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2020051511142019年7月27日 明覺法堂(台中)弘聖上師說法講紀

2019年7月27 明覺法堂(台中)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taichung, Taiwan

on July 27, 2019

 

時間:1080727日,19302100

地點:藍陽花園(台中市西屯區朝馬路6015號)

                                        紀錄組恭敬整理

學員們:師父好!

師父:大家好,請坐。

學員們:謝謝 師父!

師父:天降大雨啊,不能潤無根之草!你看,這個滂沱的大雨大家嚇得要死,但如果你是那一棵大樹,你會覺得還不夠,所以學法就是這樣,它得看根器。

那麼我們為什麼生生世世學法都還在這個六道輪迴求出無期?它必有原因,綜觀其實有四大類的原因牽制著我們,一個就是所謂的「無明」;然後一個叫做「見」,我們所謂的見解;再來就是所謂的「貪」;一個叫做「愛」;有這四個關鍵把我們牽制住。

那麼「無明」它很細緻,我們一般連有深入在修持的人都不太能夠去體驗它、體會它。我們的「見」就好懂一些,就是說我們這些腦袋瓜裡面都有所謂的知見、有我們的見解,在這一個修行的道途上,這個「見解」就障礙了我們入佛知見。所謂是佛來到這一個世間有一大事因緣嘛,那大事因緣就是「開佛知見,示佛知見」,讓我們「悟佛知見,入佛知見」,也因為我們沒有跟「佛知見」相契合,所以才要來做這麼一件事情。

欸,可是我們眾生本來是佛,這時候叫做糊塗了,糊塗了就是我們添加了很多的知見。那這一個「知見」來到此時此刻的總合就是我們不能超越六道輪迴的主因,如果你現在的知見是對的,那麼你現在就超越六道輪迴了,倒過來講,你現在沒有超越六道輪迴,表示你的知見是錯的,這是一種科學驗證,它一翻兩瞪眼,它絕對沒有空間。所以,一個修行人要務實,要很務實地面對自己、很坦誠地面對自己,像我剛剛講的,只要你沒超越六道輪迴,表示你的知見錯,就是錯了!

那我們通常就在這裡面論是論非,所以你即便論了「是」,你還是「非」,你還是「非」!那這是有標準的,當然,依世間沒有學法的人這很難去闡述,因為他的標準不一樣,他在善惡對法裡面。就好像我們以前常常聽到修行人在做一種修行的標準的闡述時,他依自己的標準能夠去對應到這個世間,可是卻不能體會真正的世間跟出世間,那麼他能夠應兜的就是所謂基本上的「善、惡」這種事情。那依我們以前常常聽到很多不管是學佛的初機還是老參,他都會跟我們提到兩個字,叫做「正法」這件事情,那普世價值認知的正法它不出「為善」,只要你常常做善事啦、你是個大善人啦、你吃素啦、你注重環保啦……等等等這一些生命行為的運作,他就告訴你這是正法,不要叫人家做壞,要叫人家從善啊!可是就一個佛法來說,他是以一個低標來講,現在講的是佛法低標。

那麼佛法它有涵蓋一個世間的概念叫「出世法」,佛本來不講「世間」,因為「世間」世間生命本來就很熟悉,可是後來祂為什麼講一下世間?因為我們對於熟悉的事其實也不理解它背後的理路,所以當這樣熟悉的狀態底下,它變成惡習的養成。當然,這一個「惡」不是剛剛前面講的善事、惡事的那個惡,這一個「惡」是相對於世間、出世間的對應來講的惡,換言之,世間一切善惡相對於「出世間」統統叫做「惡」,是這樣。所以佛法本來是在講這一個level、這一個標準,因此它不強調善。不強調,可是它不否定善,它特別強調「斷執著」,在第一個初階。那麼這也就是剛剛講的那個「見」的重要,那我們眾生沒辦法有這一個正確的知見,所以在「正法」的理解就會有所偏頗。

剛剛講了啊,以佛法的標準,「正法」就是超越輪迴,那超越輪迴勢必你連世間的「善」都不能執著,更何況是「惡」,是這樣的概念。不是叫你「不要執著善,趕快去行惡」喔,不是這樣(師父笑)。當然,很多沒有學佛的人他就會以這樣的概念來訛化,就好像說學習了《金剛經》,它要讓我們體解基本的空性,可是我們卻拿這一個空性的言詞術語訛化其義來做我們世間執有的什麼?擋箭牌的理由,那麼這是一種「惡取空」、「撥無因果」,也就是說這時候就會否定因果理路。當然,當你回歸常寂光,因果也空了,可是,畢竟一切糊塗佛都在糊塗的狀態裡面,所以為了卸除這一個糊塗,你還是得要依持基本的因果理路去超越六道輪迴,這是一種高度的因果概念。所以,剛剛講的這種正法的概念就不一樣了,那語義之下也就是告訴我們現在的人在學習的過程裡面要精益求精、要不斷地更上一層樓。

那這一個「見」大家還是不太容易體解,出輪迴第一個要斷什麼?斷見惑嘛,對不對?佛家告訴我們有所謂見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。那麼前面那一個無明……我接著這個時候講到「無明煩惱」了,但「無明煩惱」太細緻,世間人不能理解,所以從「見」下手也是一個好方法。那麼再來就有一個「貪」,貪求所有的一切,貪求所有的一切都叫「貪」,而這「貪」裡面又有一個牽制力最強的就是「愛」。所以這四個障礙了眾生「出輪迴、了生死出三界」這件事情。

所以說在《壇經》上也告訴我們:「此事福不能救」,福報不能救,那麼「此事」是什麼?「了生死出三界」這件事情,也就是說你「取得可以真正學佛的資格」這一件事情是「福」救不了的。可是你看,這一個標準來到這一個世間就很難很難理解,我們多數世間的人他在修持、學習都是為了什麼?都為了那個「福」,你想得到個什麼嘛,對不對?那你想得到的不就是「福」嗎?「福」兌現出來你人生的這些所有的需求、所有的嚮往,這一些能夠滿足統統都叫「福」,我們學佛就為了這件事情,那這件事情就像小偷一樣啊,對不對,你沒見過小偷去到你家闖空門是帶很多黃金來:「這送你!」(學員笑)辛辛苦苦地把門撬開,然後說:「欸,這送你!再見!」這樣子,揮揮衣袖,不帶走一片雲(學員笑)。欸?這怎麼會叫小偷,對不對?所以,世間學佛就像小偷一樣啦!

那佛言:「偷心不除,滴水難消」,這個對於一個學佛的人是很嚴重的事情。「偷心」就是剛剛講的啊,你學佛就是要求得身體健康,要求得事業順暢、感情順利,還有什麼?很多很多,我都不太熟(師父笑),對啊,但我從大家的角度裡面可以窺到一、二,總之,你的人生的柴米油鹽醬醋茶的滿足啦,你是為了要求這一些。那它可不可以得到?它是可以得到的!哦,再者,再高層次一點好了,有的要求得一點神通,對不對,有的要求得一點有特異功能……等等等,有的要求得什麼辯才無礙,有的要求得……欸,這個又稍微高層次一點了啊,這些也統統是,甚至有的要求得一心不亂,有的要求得成佛。你看喔,講到這邊,學佛不是要求成佛嗎?學佛是可以成佛,可是不是叫你「求成佛」,因為你本來就是!所以這個叫做「偷心」,說「盜心」也可以,偷盜嘛。一旦你用錯誤的心去學習,你當然得到錯誤的果,所謂是「因地不真,果招紆曲」。

那麼「賊入空室」,這時候如果什麼?「死盡偷心」!這時候又可以了,這時候就是形容一個人開悟了。一個賊闖空門啊,好不容易費盡九牛二虎之力、算計之能事,對不對,終於撬開了門,然後進到了室內,結果發現是一間空屋子,你看看!這個小偷的心情怎麼樣?頓時沒東西拿了(師父笑),對不對?那有的就明白了:「唉呦!偷不到東西了,根本沒東西嘛,我在那邊辛苦幹什麼?!」這個叫做「踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫」!所以,「踏破鐵鞋無覓處」是標準的眾生,我們就像這樣,辛辛苦苦過了生生世世。那人家如來是什麼?「得來全不費功夫」,因為本來就是!所以因應上在修持就有幾個關鍵很重要。

剛剛又少了一個「愛」,對不對,「貪」有了,那這一個「愛」比較特指世間的「淫慾」這一件事情,「男歡女愛、談感情」這一件事情,這件事情是最嚴重的。所以世尊當年也講,祂的語意是說如果我們眾生還有一件事情比起「談感情、淫慾、情愛」這件事情的分量一樣重的話,我們就真的永遠出不了六道輪迴了。因為光是這一件事情就讓我們出不了六道輪迴,我們如果再有另外一件事情跟這個的分量一樣,那就完蛋了,是這樣。

可是這件事情卻是我們世間人最捨不下的,因為最捨不下,所以祂特別把「愛」這一件事情抽出來。那麼這一個也講啊,一切眾生以淫慾來產生,所以「六道輪迴淫為本,三界往返愛為基」嘛,所謂是「愛不重,不生娑婆;心不淨,不生淨土」,有這一些概念在。所以,我們世間人如果能夠將這一件事情除掉,我們要出輪迴是比較簡單的事,這一件事情只要有,你絕對出不了輪迴。去天道是可以的,那天道有些在這一種「淫」的概念也是相當深厚地。

當年世尊住世的時候於菩提樹下成道證果,本來無一眾生知曉,這時候天人下凡來為我們地球人作不請之友,祈請世尊能夠大發慈悲為我們眾生解析一條解脫之道。這些天人也都來自梵天,梵天清淨了,所以他們只有色、無體,而我們有體有色,意思是說我們從「欲」而來。那麼欲界天它統統有欲,有這一些家庭概念,可是到了色界天就沒有了,色界天有色、無體,就是說沒有我們這種質礙。那到了無色界天就更高級了嘛,它沒有色相了,它是純能量的狀態。欸,可是這些統統有前面講的「見」這一個東西,意思是說這些生命狀態的知見都錯誤。

所以,我們常常在人世間也就是依著這一種錯誤的知見在應對、在過著你的日子,你的日子裡面有所有你接觸的人事物跟你認知嚮往的所有一切人事物。那麼依這一個知見,你就不可能透過它來成就,意思是說超越而解除這一切造成你的困境,你就不可能了,所以「見惑」第一關鍵要消除。那見惑卸除了,你證得初果須陀洹,一旦你的思惑也卸除了,你這時候就證得羅漢果位,這時候叫做超越輪迴了。這是一件很不簡單的事情,對於現在的眾生要「求出」……後面常常加個「無期」,對不對?(師父笑)你永遠不知道那個日子在哪裡。

那麼在所有的一切法門裡面,基本上統統教我們往這一個方向走,也可以說八萬四千法門法法都是禪定之法,它挑一個「禪定」的概念來引導我們。當然,很多的手段眾生依「著相」的概念而不能理解什麼叫做禪定,你看,有人念佛啊,那我們現在多數認知的禪定就是以禪宗為主所衍化而來的很多訛化的形制,比如說坐在那邊面壁就叫做「坐禪」。事實上,唐朝早就依這一件事情出了問題,也就是說這個問題就是我們剛剛講的,這個知見本身又開始錯了、訛化了,都在一個形式。

所以唐朝的大德也告訴著我們:「內不動心,外不著相,是謂坐禪」,它並不是叫你盤腿坐在那邊叫做坐禪,如果是這樣的話,「行、住、臥」就不是禪了,只有「坐」是。可是人家分明講「行住坐臥皆是禪,語默動靜體安然」,對不對?所以講話的時候也是、沉默的時候也是、在動的時候也是、在靜的時候也是,這就是告訴我們「不二之法」的門道,那麼這一個門道你必須得要明白自心才有辦法。

所以許許多多很認真的修行人在古時候也問了古師大德,他說在於佛門最直接了當……意思是說最簡潔有力的「超越生死」這一件事情是怎麼個修法,人家就提出兩個,尚且修持密法的大德也是這樣講,他說:「第一個就是彌陀大法,第二個就是明白自心。」那「明白自心」是什麼意思呢?它直接了當,可是它非常高層次,「明白自心」就是禪宗所謂的「明心見性」這一類的概念,也就是你有辦法頓超如來地,它當然是直接了當。所以在修持的功法上也有諸多的不同,可是它殊途同歸,那麼這些不同的形形色色又從何而來?可謂從「是眾生的根器有利鈍之差」而來!

所以,古師大德也勸誡著所有修行人要視己之基,要衡量一下自己的根性、根器啦,我們現在人白話叫做「基礎」,當然,這一個基礎常常依我們錯誤的知見又開始理解錯誤了,就是「你學多久了啊?」對不對?「你有沒有讀佛學院啊?讀到第幾年級了啊?」、「你看幾本經了啊?」對不對?都是這個,其實這個不是佛家在講的基礎,佛家在講的基礎是「根性的利鈍」,是這一件事情。所以依普通根性……我們現在人叫「普通人」,要從哪裡開始?那你們就有很多答案了啊,弟子規,對不對?(師父笑)弟子規。那麼不盡然是「弟子規」三個字啦,佛門在以前也沒有「弟子規」三個字,可是它的內涵有的是相通的。

所以,以佛門來講,依普通根性來講就要從哪裡開始?菩提道次第法,依這個,它有一個次第嘛,這樣慢慢地、慢慢地。這個是什麼樣的次第?在哪一個道途上?它告訴你,菩提的道途上。那菩提就是智慧啊,意思是說在「智慧」的道路上,你要一步一步把它踩穩、一直往前走,它有順序,你不要把它搞亂,這一個順序只要一個一個完成,這個就叫做基礎。所以,「菩提道次第」它是依普通根性的,那麼再勝利根性一點的呢?這時候密持上師就開始會教你什麼?氣脈明點、止息、觀想……等等這些功法,這是依比較高根器的。可是這還不是最上根的,所謂上上根的可能這兩個都不用、都丟了,都不用拉哩拉雜花那麼多時間還有一種所謂「驗證」的角度,上上根的人他只要依止上師即得,那這個也是不可思議法。

所以密宗很強調「依止上師」,依止上師!那麼上上根的人對於依止上師是怎麼個學?他就是親近上師,看上師怎麼做他就怎麼做,上師叫他做什麼他就做什麼,因此,上師之所以叫他做什麼就不一定是有所謂次不次第的問題。而密持最後也是像禪法一樣直指人心,它會跟你講得很直白,「直白」是現在的用詞嘛,對不對?直接了當嘛!那麼我們顯教在一個學習者來講,他會理解好像比較直接了當一點,所以「顯」嘛――顯露出來,是不是比較清楚明白。可是顯教常常於講到末後都會有所什麼?有所避諱!這個「避諱」不是我們世間人知見理解的那個避諱,是同樣的字~避諱,好像很不好意思啦、很怕你知道什麼啦,對不對,要避諱一下,你看,這又是我們世間人的知見了。

在佛門,講「避諱」已經講得很直接了當了,「避諱」的意思在佛門是什麼?有一句話叫做「語忌實誠」,對吧?!「言語」你在講的時候,你忌諱一件事情就是「講滿」,忌諱講滿!那也就是以前我們常常講的:「它不能講全,為眾生悟性故!」對不對?要為眾生保留悟性、留一點悟處,如果講得太白,眾生失去了他的悟處。因為這個就好像填鴨式教育,他盡學的就是一些知識常識,而我們現在的學習者最麻煩的就是這一類的人最多,你不跟他講白,他說你留一手,一旦你跟他講白呢?他變笨!那你到底要留一手還是要讓他變笨?嗯,你不講白,留一點悟處,他生什麼?這個叫做瞋恨,你留一手,他會產生瞋恨啊,對不對?你跟他講白,他變笨蛋,到底要怎麼辦?所以現在就是這種根器。怎麼辦喔?沒關係,菩提道次第,慢慢來!

那菩提道次第如果應兜在我們這個世間,最最最的起跑點第一步就是「弟子規」,對不對?你看看你有沒有完成。而不是現在有所謂的廣論〜菩提道次第廣論,你去上了這個課就等於你是比較優越的、你超越了弟子規,不是這樣吶!以我們剛剛講的那個概念,依你的「見」,你去上了又變成蒐集一大堆菩提道次第的知識常識,那又不是了,所以你又沒辦法契入佛法的基本根器,你沒辦法,以致於每每只要接觸佛法,你就是障礙,你看,這世間人多冤枉!

那麼「依止上師」它很簡單,他會在你不定時跟他相處的時候就用不定性的手段來對待你,你看,那這一般人誰敢啊?對不對?大家一聽完,剛開始都說:「我我我我我……」,都是「我」,我怎麼樣?「我可以!」對不對?「師父,我不像他們,我要求您隨時主動提醒我。」對不對?你要想保留住你的頭就要怎麼樣?你就小心一點,對,就還是要避諱一下,還是避諱一下,所以不講白。

20190727台中明覺法堂(5).jpg - 弘聖上師 說法講記 相關相片

所以你說禪門很多言語它是直接了當的,可是我們一般人聽不懂,那麼這時候這個顯教好像變「密」了,它有密義在裡面了。欸,密持很容易就讓我們連結到它有密義,對不對,可是密持修法一旦你是上上根器到了跟上師的這一個親密關係的時候,上師是直接了當跟你直白的,直接戳你的缺點、講你的優點……什麼統統可以來,那麼你當下就比較容易開悟,一下就開悟了。這時候就像剛剛講的「賊入空室」啊,你頓時發現「了無可得」,因而得了一切!這個方法在這一個時代不容易,可是你沒走到這一步也不容易去成就。

所以,在修行的過程裡面,我們的「見」一定要先守住。所以古師大德向來會著重在所謂見地的正確與否而比較怎麼樣?以「持戒」為次法。當然,不是叫做不重視,如果你依世間人勉強有兩個要比較,他跟你說:「見地最重要」,因為你只要見地重要、見地對了,你就有自性的導航系統,這一個導航系統它會幫你把錯誤的習氣慢慢慢慢調整回來。那麼如果你只是持戒,你的見地錯誤,你有可能會因持戒而每況愈下,並再發展錯誤的見地。你在持戒,你在開這部機器,可是你的方向就是搞錯,所以你永遠沒辦法到位,即便你的機器發展得再好都沒辦法。那這時候最好是不要太好,因為「不要太好」表示它會壞掉嘛,只要壞掉,你就可能有省思空間。一旦太好的話,它不會壞掉,它會幫助你一直往前嘛,那你的方向錯了還一直往前,你不就又冤枉嗎?所以學習有這一個概念,這是根器的問題。

那麼我們現在一般人可能沒辦法,所以之前常常舉例密勒日巴……等根器,包括慧可大師,你看,當時達摩來到東土,梁武帝他不識達摩,他就把達摩轟出去了,當然,沒那麼嚴重啦,就是不相應的意思。那他不相信,人家達摩留著也沒意義嘛,所以他就跑去問寶誌公禪師,寶誌公禪師說:「你太可惜了,這個人你居然放掉他!」那他聽寶誌公禪師這麼一講就知道嘛,於是帶領人馬去追達摩,寶誌公禪師說:「你追也追不回來啊,走了就是走了。」就是這樣,那語意之下就是「下輩子吧!」對不對?(師父笑)只是說一個國師不好意思對一個國王說:「你下輩子吧!」事實上,語意不是這樣,你不識,你追也追不回來了啊!那你看,識得的就識,不識得的就不識,慧可就識得,對不對?!

那你知道梁武帝是什麼樣的人呢?他也出過家、當過和尚,他也講經說法,他也供養無數僧侶,那他都有能力站在講臺講經說法,你覺得他的佛學知見怎麼樣?你看,這時候叫做佛學知見,佛學知見就是佛學常識,他當然也相當飽足啊!那麼你不要以現在的人的佛學常識去比對梁武帝那個時候,梁武帝他們那個時候再怎麼佛學知見都比我們現在的佛學博士的修持都還好喔,還是有修持的喔!可是你看,他還是有修持的卻還是識不得,識不得達摩這一個善知識。

那當然啦,當時也不是只有他,多數的人都不識嘛,要不然他幹嘛面壁九年,對不對?在那邊等機緣,之所以要等機緣,就是不識嘛!那他也不是什麼都沒做,有可能偶爾應對應對,只是裡面沒有一個真正的法器啊!那沒有真正法器,他也就有時候沉默、有時候講一些比較沒那麼高層次的,可是這個少講嘛,因為他來東土就是傳禪。「禪」是什麼意思?不是禪宗的意思,傳禪就是直了心印的,也就是剛剛講的「明白自心」,明白自心!

那當時人不但不識,有的還打他,還打到掉門牙,然後還怎麼樣?還用毒藥給他喝、給他吃,對啊,人家也被打、也喝毒藥啊,最後人家還不是沒事,是吧?!然後這些……意思就是說當你們不理解的時候,我們從現在的媒體上看到一些傳記、一些電影都會做得好好、美美地,可是你知道嗎?這些聖人當時都被欺負、折騰得很嚴重的。所以,我們現在這種時代稍微一點苦受,唉呦,那哪有什麼苦,對啊,不要緊的。

所以在修行……,你看,這又是一個關鍵了,你能不能接納你人生一切苦啊?那人家都修持到位的人,人家都不計較,而我們是還需要接受磨難的人……應該叫做鍛鍊、訓練,對不對?我們都不要,我們把鍛鍊跟訓練當作磨難,那你怎麼可能成?所以你看,這些都在知見的範疇裡面,你的見解是不是這樣?如果你的見解不是,那你就無法透過這種修行佛法而成就無上道。事實上,不要說成就無上道啦,就連我們依修持佛法能夠讓生活順暢一點就不太容易了,都不太容易啊!因為你連小小責難都不願意承當嘛,你哪裡有辦法去契及佛家在講的「直下承當」這種東西,對不對?人家直下承當還荷擔如來家業吶!不是說接受昨天你媽媽唸你兩句耶,你知道嗎?

(師父笑說)那現在的媽媽也最好不要唸小孩吶,一唸,小孩就開始在計劃如何殺掉媽媽了,對不對?現在的世界多得是啊!那當然,現在末法時期還沒結束,後面還有將近九千年喔,可是已經是這樣了。那你知道世尊在典籍上告訴我們,滅法時期是人見人就眼紅、互殺互砍,你看,多典型的刀兵劫,對不對?就殺成一片。我印象中好像以前有一部電影叫做《國定殺戮日》什麼的,好像是美國拍的,那個就是只要那一天到了,那個國家整個國家的人就出來殺人。有的殺不了就是躲起來嘛,可是即便你躲在家裡,他也就闖進你家殺你嘛!你看!還定一個「國定殺戮日」,那一天就是大家可以殺人。

你看,你們聽到這個……很恐怖,對不對?到了滅法時期就不用定,天天都是殺戮日,不是一天而已,天天都是這樣。所以有一些人、良善的人就會集結,然後躲進很深山、很偏野的地方,躲起來度過這種殺戮的世界,等什麼?等彌勒菩薩龍華三會那個時候來,佛法盛世又再出現,可是要度過這不知道多久的時期。其實也算得出來啦,彌勒菩薩降生(註:佛陀入滅後)五十六億七千萬年嘛,對不對?那你再扣掉現在九千年,末法時期嘛;再扣掉一千年,像法時期嘛;再扣掉一千年,正法時期嘛。那五十六億七千萬年扣掉一萬兩千年,那個時間就是天天在殺來殺去的時間,你最好不要那個時候投胎去那裡,對不對?你就天天恐懼。

不過,那個還好啦,那一種恐懼跟地獄比起來還是……,所謂「毛、皮、肉、筋、骨、髓」嘛,對不對,我們人站在地球上有毛、皮、肉、筋、骨、髓,「毛」是不是很微不足道的事,對不對?那那一個恐懼、恐怖可不是「毛」啊,是出太陽系、出銀河系那一個粉塵跟你的毛、皮、肉、筋、骨、髓的比較,地獄是「髓」。那天天殺戮日、人見眼紅互砍的那個滅法時期的嚴重性相對於地獄這個「髓」比起來,它就像銀河系以外的……應該是這個娑婆世界以外的那個粉塵這樣的對比,你看看,你能想像嗎?不能想像,對不對?所以有時候有的人就要通靈一下啊,有的人趕快去證阿羅漢果啊,證到了阿羅漢就可以知過去五百世嘛,你就可以去回想一下你過去五百世曾經在地獄的景象。所以阿羅漢憶起當年在地獄的景象猶出血汗,你看看,嚇到流汗都流出血!當然,不是大陸那個汗血馬喔,是不是這樣?那個是有被咬的,阿羅漢那個沒有,自己就出了,就是說可怕到極處啦,是這樣。

那我們現在人沒辦法依現量去親證,只好依聖言量嘛,可是問題就來了,如果你的信力不足,你聖言量也就薄弱。所以剛剛講三個根性:一個普通、一個勝利一點的根性、一個上上根人,唯有上上根人能夠真正依持聖言量而圓滿到位。那麼以降的就是依聖言量慢慢修持到最後能夠去真的相信聖言量,相信了之後,你才有辦法依持聖言量修持到現量,現量就是自己親證了,自己親自證明了。

所以,修行有幾個層面:一個「見」,很重要;一個「修」;一個「行」;一個「果」;一般說「見、修、行、果」。什麼叫「見」?第一關鍵就是要「沒有計較、執著」這件事情,這就是我們的「見」。「修」是什麼?修是沒有散亂、沒有亂,「沒有紛亂、散亂」這件事情叫「修」。那麼「行」是什麼?無所求叫做「行」。最後的「果」就是證,證明的意思,證果證果嘛我們這樣講,無所得就叫做「果」。

所以你看,真正修行是這個概念,那我們的修行是什麼?一開始就在計較了啊,「這個好、那個不好」,對不對,「哪個比較快、哪個比較慢」、「修行哪個比較輕鬆、哪個比較不輕鬆」,老愛去計較。「欸,師父怎麼叫他讀《心經》,怎麼叫我讀《弟子規》?」對不對?你看,你的「見」處處偏頗,你就沒辦法了。「師父不但叫我讀《弟子規》,還限制我不能看《壇經》」對不對?你看,統統是訛化的知見,那你這一個知見不對了,你後面的「修、行、果」統統不可能有,統統不可能有!

那麼在「修」你也得專注,你一點散亂的生命狀態都不行,專注到極處你才有辦法「淨」。那「行」我們為什麼運作?因為我們要得到,我們欲得到我們欲求的,不管你欲求了什麼,都有一個「得到」的概念。所以《金剛經》告訴我們:「法尚應捨,何況非法」,那麼世間人欲意一切非法之果,可是學修人欲意一切法之果,它都是「欲」,對不對?欲求,一旦你這個「欲求」出來了,你就不是「行人」了,所謂行者、修行人嘛,那你的「行」也就錯了。於正確的軌跡你當然不叫行,你是行於錯誤的軌跡。所以「行」這件事情最大的關鍵就是你無所求,你無所求就對了。

那麼我們都要證那個「果」,而我們的認知、第一個「見」錯了,我們想要證的「果」就是有一個我們想像的概念,你比如說為什麼有的人要念佛往生極樂世界?那多數的人就是:「因為極樂世界沒有苦,所以它叫極樂,極樂沒有苦,而我在人世間太苦了,所以我要念佛欲求到那個沒有苦。」那你去那邊就是為了沒有苦,對不對?你也還是叫「為了」,你還是有求一個「沒有苦」,所以你這一個概念讓你也到不了。

那麼不是為了苦是為了什麼?為了度眾生,又是一個!你看,你只要有「為了」就統統不對啦!你就沒辦法念佛就念佛嘛,對不對,念佛就專心念佛啊,不是這樣嗎?那很多人為什麼要拜佛?「就最近腰比較差」,對吧?「我有癌症,看人家拜佛都會拜到好,我也要來拜一下」,都是這樣,「聽說人家糖尿病也拜好了,我也要來個拜」,有沒有?都是這樣。你看,你的拜佛目的諸多,你就不能拜佛就拜佛,好好專注在那邊拜佛就好了,也沒有求東求西的,就是拜啊!那你說:「沒求怎麼拜?」你看,世間就是這樣啊,那你這時候倒過來:「既然沒有求,就不用拜了啊!」對不對?欸,你看,這永遠理不清。

那有的人當然是沒有求就不用拜啊,因為人家好好的,對不對?那你沒有求就不用拜,你繼續壞下去。這時候就告訴你這叫「緣」,你依此緣遇到了,你機緣到了,那你就專注在那邊,這是「行」嘛,你得要修行專注於無所求。應該是同時專注、同時又無所求啦,可是這時候世間人更難理解了,「無所求還專注什麼?!」對不對?所以這些就是前面那個語詞──「語忌實誠」,你得要有一點悟處留給自己,那一個空間你必須去參究它,而不是去問一個解釋,又問一個解釋就又落在一思、一想裡面了,「思、想」是執著、是分別,所以你又終生不得道。

那最後證果呢?本來就沒有啊!可是世間人對於這一個「沒有」又依見解:「那個『沒有』是都沒有嗎?」對不對,再問個「沒有」,跟你說沒有,你還在「都沒有」什麼?!就沒有什麼,他還要問你:「到底沒有什麼?真的都沒有嗎?那就太、太恐怖了!」我們現在就是想要「都有」啊,對不對?偏偏不能理解那個「沒有」就是「空」,對不對?你證得空性、會得了空義了。那「空」,世間人就得安慰安慰:「空不是什麼都沒有啦,空能變現一切物」,你看,又來了,他又要追逐那個一切物,於是他又要去什麼?追逐一個空。為什麼要追逐一個空?因為能成就一切物。所以,這一些統統是我們世間的知見,這些知見只要運作下去就沒完沒了!沒完沒了,你還是求出無期,所以學法不容易就在這邊,你得要真正有正知正見。

「正知正見」依現在人如果沒有學,它又很難!可是,矛盾的又在於我們也就是學出一個邪知邪見來的,所以你看看,它得要一個依循,如果你沒有依循,用著自己的腦袋在涉獵,那麼你肯定是你自己的錯知錯見做主帥。那它這時候就在招兵買馬,你的錯知錯見是主帥,你的人生嘛,已經是這樣了,那招兵買馬就是什麼?你學越多是不是你的兵將越多,對不對?那你的兵將是跟隨什麼?跟隨你的錯知錯見,所以你這時候學得越多,你越慘、你越恐怖,是這樣。所以這個就是與其多讀書……「盡信書不如無書」,古人都有這一些話詞,可是你得要知道他站在什麼角度告訴你。

所以「八萬四千法,法法平等,唯眾生根器有利鈍之差」,《金剛經》也告訴我們:「是法平等,無有高下」,那麼這一些法殊途同歸,方便有多門、歸元無二路,統統是要引導我們導向同一歸處,那一個歸處就是什麼?就是自心!「自心」也有人用「自性」、「真如」,這些名詞統統在形容同一個狀態,可是你說那是什麼東西,你又落在「東西」了,對不對?落在一個「東西」,那禪門又告訴你:「說似一物即不中」,你只要是一個你想像的、能夠想像的,那就不是了。所以你看,這時候多累,對不對?但也很輕鬆,你這時候累是因為我們是普通根性的人,既是普通根性,所以不叫你直接去面對這一個問題,而是依菩提道次第慢慢爬,先學個做「人」,你怎麼做人啊,再來,「神」可以怎麼辦到啊,對不對?輪迴有怎麼樣的路徑可以超越啊,一步一步這樣穩紮穩打去爬,這個叫做豎出,一階一階爬。

因此,古師大德才告訴我們有兩個最直接了當的,一個就是彌陀大法、一個就是明白自心。然而「明白自心」也有根器的問題,所以篩一篩好像變成最直接了當的就是彌陀大法。那你在修持的過程你有欲求,彌陀大法變成它也通融了,它透過你的欲求去鋪陳,你只要願意念佛念到剛好你暗合道妙,對不對,你剛好念念念到你當下沒有欲求的時候,萬緣俱捨、都放得下的時候,那麼時間一到,彌陀就來接你,往生了、去極樂世界。那去極樂世界幹嘛?去極樂世界讓你明白自心,是這樣,所以都一樣,只是差別在於你的能力一下辦得到、一下辦不到的問題。在修持簡單上有這一個路徑,也告訴大家。聽說有人還有疑惑,給一下時間。

聖軒師兄(司儀):謝謝 師父。

秀如師姐:師父上人,您好!這一次的會員大會,愚生因為工作的關係,所以無法參加。那事後知道 師父上人沒有到場,覺得很驚訝,因為 師父上人一向隨順眾生。因為太震憾了,所以想說能不能請示 師父上人,這次的事情教育我們的理路?感恩 師父上人。

師父:哦,好!請坐。「教育」是全面式的啦,那聽到剛剛你們講的就有點恐怖(學員笑),好像很恐怖,我「沒去」變得煞是一回事。我好像被大家綁架一樣(學員笑),什麼活動都得要露臉,以後要幫我做個人形立牌(學員大笑),立牌站在那邊表示我也到了這樣。欸,奇怪咧!你們去廟裡看到木頭人就可以,(師父、學員笑)那我們放個人形立牌卻好像很不可思議,對不對,你們都去過廟子嗎?廟啊,你們在拿香對拜,那是什麼意思?對啊,媽祖娘娘有來嗎?沒有啊!你在那邊拜得很安心啊,你看看!還有,媽祖根本沒來,你還在:「哦!感恩喔、感恩喔,感恩媽祖~媽祖婆有靈驗!」那媽祖婆剛好醒來,收到電報,「哦!快點快點,快穿衣服。」(學員大笑),戴那個冕旒的時候,「啊!戴錯了,快點、快點,人家在求了,快去!」你卻已經在那邊:「有靈驗、有靈驗!」結果你走了,媽祖剛好來(學員笑),對啊。

所以有時候……,這個教育是全面的,當然,我也不能跟你們說看輕鬆一點,也不能跟你們說這有多嚴肅啦,因為這都落在二法。那會員有百來個,對不對?人百來個,還有非會員、非會員親屬……等等等,統稱「認識我們的人」這樣講好了,有一大堆,每個人的教育點都不一樣。那麼剛剛前面也講到一個層面,叫做你要保留一個悟處,你要去參:「為什麼?師父怎麼會這樣?」「怎麼會這樣」是一個概念啊,「嗯,為什麼會這樣?一定有我不解之處」,欸,那依禪法根性,他就保留疑情了,這時候也不用講啊,你就保留疑情,那你如果依觀察的觀察不來,那就放下啊,對不對?總之,眾生的麻煩就是他一定有懷疑,這時候不是疑情,疑東疑西叫做「懷疑」,「疑情」是不解、沒有判斷,是這樣。

所以,佛法來到這個世代,麻煩就在這邊,當然,也不只是這個世代啦,三千年前來到地球就很麻煩了。畢竟這一世的 釋迦牟尼佛在這邊繼續教是淨居天人祈請,對不對?而不是地球人祈請,所以,淨居天人祈請祂大發慈悲來教地球人,你就知道祂一答應就開始要作心理準備了,因為是地球人。那你說為什麼一開始就做準備?維摩詰居士告訴你們什麼?閻浮提眾生剛強難化啊!祂一開始就要準備:「這一群是整個宇宙特別剛強難化的一群」,對不對?而且地藏菩薩也告訴我們了――「閻浮提眾生起心動念無不是罪業」!所以祂的盔甲就要準備好幾套了,你懂嗎?起心動念無不是罪業,以致於處處都會將矛頭指向祂,對不對?祂做「非」、做「是」其實都是「是」,可是眾生不管是「非」還是「是」都變「非」,所以變成「非」的時候就開始指向祂、攻擊祂嘛,都有這一些理路啊!

那會員大會咱們不去其實對大家才好,對於方方面面的大家啦,「大家」有幾個層次啊,我們從你們學會的核心講起,核心就是理監事群嘛,對不對?你們選出來的理監事,那個叫核心。然後再來就是會員,一層一層啊;再來就是會員的家眷親屬們,對不對?一層一層;還有會員的家眷親屬們的左右鄰居啊,那有的是他喝下午茶閒話家常的不相干人等嘛(師父笑),對啊,他說:「哦!那一天我們參加一個學會……」,人家也不知道什麼學會,對不對?他說:「那一天哦,……」大家就開始說了,那大家說了就加油添醋了:「啊〜人就是這樣嘛……」對不對?就有一大堆。你看,這就是下午茶的這個……叫做什麼?茶友,是吧?!閒話家常、茶餘飯後……等等等嘛,都會的,所以每一層都不一樣。

可是,教育是在當下的機緣直接去應對,所以有時候對咱們來講沒有想那麼多,但我講的「沒想那麼多」也許跟你們的「沒想那麼多」不太一樣喔,前面我們有講「見」的重要嘛,所以你要去體會我講的「沒想那麼多」的意思。總之,我們從核心群來講,它有一個很重要的層面,我如果答應就是不如法,誰不如法?你們大家不如法!所以我為了希望不要讓你們不如法太過嚴重,我選擇不去,對不對。但我不去也不是閒著啊,我也沒在家裡睡覺啊,對不對,我還有很多事要做,嗯,很多事也是作教育啊!你們這邊,我不來才能達成你們這邊的教育,那我也用這樣時間去面對其他的族群,也達成那邊的教育,所以那一天我的效率是比較高的吶,你懂嗎?

那理監事群……,為什麼?第一個,因為在整個會務運作上我並沒有被討論,就是說並沒有人來找我討論什麼「專題演講」這些事。其實我所有的訊息要是沒有那個……叫做什麼?「沒有特異功能」這樣,我要是沒特異功能,我是最後一個知道我要幹嘛的,這懂意思嗎?你們都知道啊,你們都知道我當天要幹嘛,雖然說當天我都沒幹嘛(師父、學員笑),因為我沒去,你們知道的幹嘛也都沒幹嘛啊,對不對?我的意思是說如果依訊息上來講,不要以特異功能上來講,我是最後一個知道的,而且我的「知道訊息」也是依我的特異功能去請求讓我知道才知道的!這一段聽得懂嗎?也許可能我到當天上去坐在底下那個位置,我才知道我要上臺,有可能啦,意思是說如果咱們沒有特異功能的話,咱們可能是當天才會知道這件事情,所以這一些代表著所有的運作的一種不如法!

為什麼呢?這不如法在我們一般的生活上也許沒有那麼嚴重,可是你要知道你們是一個學修的單位,而且你們在這邊是學什麼、這邊是教什麼,如果這邊告訴你們的是傳授如來無上大法,那一個能成就無上大法的人怎麼可以連基本的禮儀都不懂,你懂意思嗎?就算你懂,你沒有付諸行動,你也不等於懂,對不對?那如果你懂,你不行動不就是擺明要汙辱人嗎?你懂意思嗎?那這時候就有邪心在裡面了啊,……等等等啦。總之,這個從形制上來講,我沒有接到通知,那這個時間點要一層一層兜出來,你們是什麼時候知道有會員大會的?是什麼時候?呃?

學員:六月。

師父:你們是看到那個海報在部落格還是網路,對不對?那有的人是沒有在看網路的,他會知道嗎?沒在看網路的人可能跟我一樣嘛,對不對?(師父笑)我不知道啊!原來那個海報已經在網路平台告知了嘛,可是我並沒有收到任何的通知,你懂嗎?所以這個叫做禮法,禮法不顯!因為它是一個師道,「師道」你如果沒有這一個「禮法」的注重,那個能量完全是匱乏的。

所以,「恆順眾生」你們要有一個正知正見,你看,「不是恆順眾生嗎?怎麼那個……?」請問我要恆順對的眾生還是錯的眾生?如果有選擇的話,對不對?如果沒選擇,你讓他糟蹋沒關係!若有選擇,你這邊恆順「錯的」,豈不代表「對的」全部也不對了嗎?是這樣。所以,「恆順眾生」這一句話非常地深,不是一般你們小小腦袋瓜能夠理解,我們現在的理解都是「順著他就好了」,對不對?這是你們世間人講的,其實它裡面有智慧的運作喔!「恆順眾生」不是白癡啊,對不對?那「順著他就好了」,你家的狗最恆順你啊,「來,過來這裡」,「來,過來這裡」(註:師父模仿招喚小狗的動作),你牽著牠(師父笑),牠一定要恆順你啊,對不對?這邊不能大小便,你拉牠去別處,那牠不要恆順也得要恆順(學員笑),對啊,牠前腳還沒踩到地板就已經被你恆順去了,因為你拖著牠嘛!對不對?所以不是那麼淺狹的概念。

所以你要知道,「恆順眾生」常常在哪裡出現?普賢十願,對不對?恆順眾生。那普賢十願是什麼的階段你們知道嗎?佛法告訴我們:「不修普賢行,不能成佛道」,也就是說一切菩薩。你們都聽過嘛,比如說地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩……等等等一大堆菩薩,這一些菩薩最後一關要成佛,他得要成就普賢菩薩這一個位階。所以普賢菩薩講什麼?普賢十願,也就是修普賢十願,如果你普賢十願沒有完成,你不能成佛道,那是末後的一個關卡。那你看,末後的關卡……以「等覺」來講好了,上去就是「妙覺」,也就是說普賢菩薩是華嚴世界的大長子,僅次於毘盧遮那佛,那麼如果他叫做「大長子」,大兒子啦,一般你們世間叫做「大兒子」,就是其他的都要聽他啊!「聽他」不是他有命令,「聽他」的意思就是說你的學識涵養如果沒有修到「普賢菩薩」這一個生命狀態,你就成不了佛,它末後一個關卡也是成佛的嘛!

那我們現在在談的事情是什麼?是世間的禮貌,對啊(師父笑),那世間禮貌是什麼?所謂是「道、德、仁、義、禮」,對不對?禮!世間人的標準是「義」,義者循理嘛,只要「義」沒有,這個生命體就不是人了嘛!那不是人的狀況還勉強讓他又是人,好吧,反正還在這個地球呼吸喘氣,還沒有斷氣去三惡道,那最後一個關鍵就是「禮」,「禮」就是最標準的低標,是最標準的低標了,這一個低標如果沒有,他就絕對下三惡道了。那這個標準有了還不一定能維持下輩子是個人喔,要有這一個概念,你還得提升到「義」。然後再提升到「仁」――仁慈,「仁慈」就是天神的標準了,你有仁慈之心,下輩子要當神不難。那麼「道、德」是佛菩薩,是這樣。

所以,剛剛我們談的只是人間的「禮」而已,如果你們在這邊講說這是一個如來正法的教育單位,然後你們代表所有的眾,而這個學會你們全體所有的進行都不如禮如法的話,這時候不是講理性的理、真理的理――如理如法,我現在講的是禮貌的「禮」而已,那你們就是最大的欺騙者嘛,對不對?你懂意思嗎?所以如果我來,就是我們一起來欺騙人嘛,你懂嗎?

我一直以來是這樣認知,我寧願這一個學會最後解散,也不要組一個學會為了打腫臉充胖子,你懂嗎?表面功夫做得煞是一回事,然後時間從一開始到最後結束,「哇,大會圓滿成功!」請問圓滿成功在哪裡?對不對?你看到的圓滿成功其實背後千瘡百孔,是這樣。所以我們寧願讓背後扎扎實實地,表面沒有那麼光鮮亮麗都沒關係,因為這是一個實修的地方。我常常講這是一個來真的、練家子的地方,於古時候叫做「選佛場」,當然,用「選佛場」應兜在我們這個時代的任何一個團體,包括我們,都太過於高標準啦,太過於高標準了!可是至少我們也不能低過低標準,你懂意思嗎?所以學會會員大會當天我沒有出席啊,原因很多,有這些。

那再來就是什麼?聽古早的那些老人家講(師父笑),講什麼?若有精明能幹的師父,就什麼?就有顢頇的學生,對不對?所以我就不能太那個啊,我要留一點空間讓大家去磨練磨練嘛!現在人真的是這樣啦,我剛剛講那個「根性」,普通根性有時候都還達不到,要學菩提道次第都還很難,更何況要止息啦、觀想啊、氣脈明點的昇華啊,對不對?更何況是依止上師的一句話、他做一個動作,那更不容易。所以現在變成在這一種普通根性底下就要眾生多一點出錯的經驗,你讓他去面對錯誤!讓他面對錯誤,他以後才不會變成媽寶,對不對?我也不希望你們變成師寶嘛(學員笑),嗯,是「師寶」哦!不是現在的獅子王那個小獅子――「獅寶」(學員笑),寶寶。是「師寶」啦(師父笑),對啊,現在有很多都變成師寶啊,只要師父不在就什麼都不行了,這怎麼可以?!

當然,我們也不希望「牽虎仔」啊!「牽虎仔」你們聽過嗎?古時候學陰陽五術的人旁邊會跟著一些學生,只要彼此碰到,第一時間介紹就說:「來,某某某,我跟你介紹我們家的虎仔」,我們家的虎仔!為什麼叫做「虎仔」?因為自古以來「背信忘義」是常態嘛,所以學生不稱「學生」,稱作「虎仔」。

所以這些都要有一些機緣,鍛鍊啦,這機緣不是說事先設定好,而是順水推舟啊!如果那一天我去,可能你們就不會學到東西了。你們各自都有各自的想法嘛,對不對?有的不解嘛,有的到現在還在:「啊?有什麼事情嗎?」他也不知道嘛,不知道就算了啊(師父、學員笑)。那有的就疑惑嘛,對不對?疑惑:「欸?怎麼這樣?」有的是誤解嘛,「怎麼大家在對一個人這樣講啊?!」……什麼什麼的,對啊!那你誤解,你要去瞭解為什麼這樣、為什麼那樣,有機緣我就清楚地告訴你嘛,沒機緣就放下,這也是各人學法的機緣啊!「機」不同,「緣」的應對也就不一樣,是這樣。

所以,那天說起來「教育」很多哦!然後你看他們……,其實我雖然沒去,我之前花很多時間啊,你們也不知道嘛,對不對?理監事開會都沒我花的時間多嘛,因為我還要……大家出問題一定來找我,對不對?我就要為這件事情去東講西講,就很尷尬嘛,對啊,所以他們裡面有一些所謂的闡述也不一定如實啦!那麼我們學習者方方面面的有很多要去關注,你是善於觀察的,你去觀察;你是不善於觀察的,你放下。總之,你不要在過程裡面起懷疑就好了,懷疑你學的法。那如果要懷疑的,我會勸他趕快離開,都是這樣的。

那「會有疑惑、會有懷疑」又常常是現在眾生的常態,常常是常態,所以整個狀況如果你是沒有深入其境的人,你不會理解。就好像當年我們第一屆的時候,你們第一屆有加入會員的應該知道,拿到會議紀錄書的時候,你第一個看到「時間」會不會嚇一跳?你會不會嚇一跳?為什麼呢?為什麼要嚇一跳?對啊,你只是看到時間就嚇一跳了吶,(師父笑說)你只是看到開會的時間就嚇一跳。你看,為什麼嚇一跳?因為你有你的知見,對不對,前面講的「錯誤的見解」。所以你嚇一跳是為什麼?為什麼嚇一跳你們有想過嗎?「開會怎麼那麼久?」那麼久就嚇一跳喔?那很奇怪啊!有人看電影也看三小時啊(師父、學員笑),一看完電影,「你怎麼看那麼久?嚇死了!」(學員笑),那有的微電影……微電影現在有幾分鐘?我的意思是說要有比較,微電影假設二十分鐘、三十分鐘,那三小時的電影是不是很久?對不對?有什麼好嚇的?!那你們那個「峨嵋山行講座」八小時,你們有沒有嚇一跳?對啊,那比電影三小時還艱鉅吶,對不對?

所以為什麼嚇一跳?你看,這當中都是你修行的點啊,有什麼好嚇一跳?!你要在沒有嚇一跳的前提去瞭解:「哦!為什麼開那麼久?」你有嚇一跳就已經有你的成見了,對不對,嚇一跳。那嚇一跳是怎樣?「哦!這會議是怎樣?是多麼……」,你不會想說有可能人家在那邊喝茶,泡茶、聊天、吃餅乾(學員笑),太快樂了~忘我,忘我之後,一轉眼:「啊!早晨了,該回家了」(學員大笑),對不對?你要有成見,你應該方方面面地都要給人家保留一點空間嘛,即便真的不是我剛剛形容的那樣(師父、學員大笑),對不對?那為什麼這樣?無論怎麼講,你們都不知道的,不知道為什麼這樣。

那後來呢?有第二屆的理監事,三年後了嘛,就這一屆的理監事,有些人看到我就心照不宣了,因為他們面對到了。當然,你們第二屆理監事的第幾次會議開始比較久?要把那個百分比拼回來嘛(師父、學員笑),前面幾次會議開得太快了啊,對不對?「咦?師父那一屆怎麼會開那麼久?哼!遜斃了,開那麼久遜斃了!我們這一屆都很快速啊!」你看,到什麼時候才比較久?第五次吧?第五次臨時會。那第四次還沒有嘛,你知道為什麼第五次有嗎?因為第四次開完之後,隔天我找理事長喝茶,欸,我們真的喝茶聊天,我就跟她講:「你們昨天開會有什麼什麼問題、怎麼樣怎麼樣……」,她的反應是:「蛤?喔!蛤?呦!哦!」這樣(師父、學員大笑),後來就發現了啊,真的有問題。所以,為了之前本來多數理監事不知道的錯誤而開始豎起毛了,豎起毛就是提高警覺了,對不對,因為那時候會員大會的日期逼近了,怎麼還有這些、還有那些的事情?

所以我剛剛講,要是我沒有特異功能的話(師父笑),我會是最後一個知道的,可是這些我沒有參與,我居然是第一個知道的。後來我就跟他們理事講這一些理路啊,要趕快,對不對,要補救……等等等,對啊,然後呢?才有第五次開始開很久的會,你們拿到第五次的紀錄是不是時間就變長了,對不對?就開始嚇一跳了,有沒有?嗯?也沒有喔?還是都跳過、跳過?然後這些人就開始知道我以前開會的那個苦處了,你懂意思嗎?我還跟他們說:「我以前是一對十,像葉問嘛,來十個(學員大笑),對不對?你們是十對一,你嘛幫幫忙!」對啊,懂意思嗎?

20190727台中明覺法堂(2).jpg - 弘聖上師 說法講記 相關相片

那這個就是這樣子嘛,比如說當時……這個要講到更早之前第一屆的時候,我們的理監事群許許多多人在外面都有他的成就――世間人認知的某一種成就,不管是經商的也好、做事業的也好,都有,都有他的專業領域。那我常常聽到的就是這一些人開會開到最後來跟我不耐煩地講說:「師父,我們在外面可以,為什麼這邊就不可以?!」對啊,「我們在外面可以,這邊為什麼不可以?」我說:「我們這邊是教育的單位,當然不可以啊!」可以什麼你知道嗎?「我們在外面都可以不如法,你這邊為什麼不可以?!」就是這樣子吶!

那你們在這裡聽到這種邏輯是很難理解的,對不對?可是不要很難理解,我讓你們好理解,因為我們有習氣,我們在外面習慣了,你比如說我隨便抓一個好了──會計,現在外面的公司行號有哪一個會計沒有作帳?你們有經營公司的嗎?你們有作帳嗎?(註:部分學員點頭)對啊,在我們這邊不准作帳,你懂嗎?在這邊只能記帳,不能作帳!那他們常年在外面的公司行號,已經習慣了要作帳啊,來這邊稍微發生一點……也許出納記帳記錯了,他開始要作帳啊,對不對?嗯,不可以!

那光是這件事情,因為理監事群是民主制,所以我們要尊重體制,於是就必須要怎麼樣?必須要開會決議。那開會是不是一個議題出來就解決?不是,先要瞭解議題後面所有的問題,對不對?你要參數具足才能讓理監事去決議正確。就算他決議錯誤,他背個人業,也不是他在參數不具足的狀態底下,以致於多數時間都是為了找真相。所以,跟我做過事的人假設未來要轉行的話,絕對都有一個很好的工作他一定可以勝任,叫做「檢察官」(師父、學員笑),對啊,檢察官啊,因為他們已經很會辦案了嘛,就是你撒謊都有辦法把你拉出證據對質。那為什麼要這樣?因為要如法,就是要如法而已!為什麼呢?如果你知法,你就不敢不如法。

為什麼我們寧願花那麼多時間把每一條議題都要如理如法地做最後決議?你看,除了對待你們以外,對不對?或者是我反過來,你們這些會員希望我們不如法,事情隨隨便便處理就好了?沒有一個人願意的啊!沒有一個人點頭的啊!可是你看喔,你們沒有一個人點頭,大家一看到會議紀錄卻搖頭,你懂意思嗎?這就是你們的成見,你們沒有去理解到原來我們這邊的理監事群是要非常嚴謹地,我們以如來正法的規格在應對這件事情,所以他必須要花很多時間。

為什麼必須?因為他遇到了,因為他遇到的是眾生,你懂意思嗎?那如果遇到的理監事群全部都是諸佛如來,我告訴你,開會只要兩分鐘,兩分鐘就能開完了。決議議題是很簡單的事情,可是你要一個人把人格調整正確是很難的事情,所以我們前三年的開會……你看到那個很冗長的會議時間,有沒有?假設有開八個鐘頭,大概有七個半鐘頭都在調整人格,你懂意思嗎?你得要精準到那個能量對,你才能去下決議啊!尚且有很多人會撒謊、有很多人……等等等。那你說:「唉唷!這些理監事怎麼這樣?」我說:「不是,現在的人就是這樣」,不是怪這些理監事,而是他們有機緣跟我做事。

我以前辦展覽的時候有遇到一個……人家是在做一些策展的,我學到一個叫「detail」,我們做事很detail,對不對,不是低調喔,detail就是很仔細,那這個仔細是以「法」的標準,所以你不對就是不行,懂意思嗎?那這一次的也有發生這樣的事嘛,只是說他們的好處就是夠幸運了,基本上多數的理監事是還很盡心盡力的,還比較符合這些理法在運作的,所以他們再怎麼多時間都不會比我們第一屆的還多。

那第一屆的可也不要怪,因為大家剛跟咱們做事一定會很不習慣啦,你任何依這個世間習慣在做事的人要跟我做事都很難,很難啦!所以我不開公司嘛(師父笑),對啊,我要是開公司,可能就是百萬雄師一隻兵嘛,因為咱們的公司即便是世間……公司為了賺錢,對不對?賺錢還是一定要依如理如法的概念,對,那現在有幾個公司員工受得了?有幾個股東受得了?對不對?所以這時候就是各人造業各人承當。那為什麼我們堅持這樣?因為我們明白「法、理」它的嚴重性。

你看喔,剛剛我是不是講「偷心不除」,對不對?後面跟一句話「滴水難消」,什麼叫做「滴水難消」你知道嗎?「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」,那滴水難消!就是說人家供養你一滴水的,你承當了這一個業因果報都消不了,你在修持上有偷心而已喔,你即便偷佛法都是偷心喔,嗯。那另外一句叫「今生不了道,……」,它用「了道」大家好懂,直接講「了道」,了道就是了生死出三界了,意思是說如果你今生今世接受人家的供養,你沒有了生出死,你那一滴水――人家供養你一滴水的恩德,你生生世世做牛做馬都還不了,懂意思嗎?所以如果你體驗到這樣的因果理路,你怎麼敢含糊地做事?!

所以,以前我有時候比較嘮叨一點在講一些理監事是為了「他不要下地獄」的,所以我這一次不去也是為了「大家不要手牽手歡歡樂樂下地獄」,對不對?不要這樣子。我不去,你們各自有省思,那省思錯……我也跟之前的一個同參講:「有省思不一定有救」吶,你們之前有那個講座――〈有省思就有救〉嘛,有省思真的不一定有救,你要改才會有救吶(師父笑),你光是天天在那邊省思:「唉呀,我覺得……;唉呀,我感覺……;我體會到了我哪裡不對!」這樣就有救嗎?這樣是沒有救的,所以你必須要把它改了。

所以人家講「懺悔」才有救,「懺其過去前愆,悔其後過不造」嘛,對不對?你要不二過嘛,而不是在那邊感覺、體會,都不是!那是讀書人的浪漫啦,可以把一個悲哀、很悲哀的事情描述到電影暢銷嘛,對不對?那你喜歡當那個很悲悽的女主角嗎?欸,你又不要了,可是你偏偏又愛看,對不對?然後要你寫影評,你又說:「成功就在很不八股、很不灑狗血地讓女主角很淒慘地死掉。」是不是這樣?你又要在這邊勾一筆上來,不是打叉叉,對不對?所以我們眾生都有自心的矛盾啦,那種自心都有很多矛盾。

所以,對於在我們這邊有機緣進入理監事群的人當然要要求啊,你願意面對要求,它就是一種鍛鍊,你如果不願意面對要求,那它就是一種災難嘛,對不對?那麼眾生又常常要最高標準的果報嘛,可是他都不願意接受最高標準的要求,這就是眾生的矛盾,然而你沒有接受最高標準的要求,你哪裡有最高標準的果報讓你受用,是這樣。

至於你們這一次會員大會有沒有很精彩我也不知道啦,反正總是要順著時間過嘛,每一個人在每一個人的崗位去如理如法就對了。所以我不去是我在我的崗位如理如法嘛,對啊,為什麼?因為我的崗位要關心到很多層面。「古之師者,所以傳道、授業、解惑」,對不對?那麼「師父師父」有其「父」在,所以叫做「示其君親」,還有「君、親」這兩個概念。那當然,古之師有個「師」了嘛,那「君」是引導、「親」是關懷,所以我們是具足這三個層面而必須要關照到你們所有的會員,應該說「跟我們有緣的人」啦。那這個「有緣的人」又有所謂他的立基點的不一樣,於是乎對待的緣分也不一樣,所以花的時間也不會相同,是這樣。

嚴格來說,我剛剛已經講了,你們這次的學會我花最多時間嘛,可是我沒有參與當天,所以你們會以為我不見了、我沒有了,對不對?其實不會啦,還是在啦,對啊,可是說「在」也不一定在,有時候你一去也等於沒去嘛,對不對?所以你要知道佛法論實質不論形式,那我剛剛講的那個層面就是你要關懷到大家來學法的如理如法的程度,你自己也要如理如法。所以,問也不錯啦,讓你們知道說學法不能以自己的制式概念一直在那邊看待,不能是這樣。那有很多的做法以我們世間的概念是不能理解的,你不能理解,你有機緣就去請教,沒機緣就放下,是這樣。之所以不能理解就是超出我們的涵養、我們總合的能量嘛,超出了,所以你不能理解。

總之,剛剛也告訴你,我們學會就是要如理如法而已啊,所以所有一切發生的這些運作都要如理如法。那這句話語意之下就是一定有不如理不如法,對不對?一定有,所以才要多講一個「要如理如法」。那你不如理不如法是正常,為什麼?你現在還在六道輪迴啊,你還沒了生出死,所以你第一個「見」就有問題啊!當你第一個「見」有問題,你一定就是不如理不如法,就是典型的如地藏菩薩講的「起心動念無不是罪業」,只差別說你有沒有機緣去突顯出你那個罪業的基底,是這樣。那有的人沒有機緣,可是有的人有,有的突顯出來了,這個緣來顯示了。也就是說有的人有照鏡子,有的人沒照鏡子啦,簡單講是這樣,那有照鏡子的人是不是就發現他骯髒了,臉黑啊、哪裡髒啊,那這時候你是砸爛鏡子嗎?多數眾生選擇這樣喔,砸爛鏡子啊!對不對?

包括這次,我也不知道我怎麼會變成罪人了(師父笑),對啊,後面很多的這一些好像是因於咱們提點學員,然後好像令人家心生瞋恨。那當然,這些話語你們可能知道的都不夠具全,都不夠具全啦!那要講得具全當然也是很冗長的事情啊,簡言之,我先提一點,最、最前端的這個點而已,就是說只要有一個學員要跟我求拜師,我常常不願意在協談的空間裡面去談這件事情,那我常常就說要不然私底下給一些時間去瞭解,因為求拜師不是那麼那麼輕浮的事情,也不是你們世間人想像得這麼簡單。我們這邊求拜師跟坊間去廟子、去佛寺求個三皈依不一樣,三皈依還多多益善吶,人家還沒來,你還透過外界:「欸,你趕快把他拉過來!」對不對?這是三皈依。拜師不是這麼一件事情,拜師只有一件事──自行化他、荷擔如來家業,要真正荷擔如來家業!那他必須要接受訓練。

有一天,有個學員就跪著痛哭流涕跟我說要求拜師……等等等,當然,他也講了很多話,然後我就讓他在這一個……當時是在一家咖啡廳裡面,那種氣氛比較好,我多給一些時間,希望他明白。那為什麼提點了他會瞋恨?很多人也知道,「怎麼師父知道還要提點他、讓他瞋恨?」因為我希望他打消「拜師」的念頭(師父笑),懂意思嗎?你不能接受我的那個……不要說嚴厲啦,真誠的告誡,對不對,(師父笑)真誠的告誡嘛,你不能接受,你來拜師你會很痛苦嘛!可是,沒有一個人會沒事的時候聽到我這樣跟他講就會說:「對,我不接受!」你懂意思嗎?所以,剛好那個機緣在那家咖啡廳我就講了啊,我就跟他講說:「欸,你有幾個個性不好……」等等等,於是他就對我心生瞋恨了,然後就拿這一個部分當藉口說他不理理監事會議所決議的一切,一切都是從這邊開始的,有這些理路啦!

所以一直發生、發生……發生到最後就是這樣,當然,過程層層疊疊了,這些事情層層疊疊了,那你去講是講非都不是了嘛,所以只能勸導這些理監事依各人的範疇裡面盡心盡力地把它完成,去盡心盡力把它完成。那麼有人失職的部分要怎麼辦?那其他的人揀起來做了嘛,揀起來做,期盼、多給一些機會看人家能不能迷途知返,給人家一些機會嘛!當然,依這一次的事件好像效果不彰,對不對?但期待未來也可以不斷地給一些機會讓人家有回頭的這個機緣,是這樣。

所以,我去有很多層面啦,當然今天也講不完,你如果有興趣,看預約個十小時嘛(師父、學員笑),我再給你。那我就是講一個起頭這樣,當中層層疊疊太多了啦,這個可能要請理監事開個公聽會才能闡述完畢。但是你如果要來參加這場公聽會,你也要有心理準備喔,對,可能不是一、二十分鐘能解決,也不是兩、三小時能解決喔,因為那個分量太大!這些都是一大本經典喔,裡面含藏無量義啊!

嗯,以前也是啊,釋迦牟尼佛住世的時候不是有個提婆達多老亂事嗎?那 釋迦牟尼佛也要對待他啊,你不能不理他,也不能一直理他,對啊,為了救度眾生嘛。最後理理理、不理不理不理;再理理理、再不理不理;理、不理到最後怎麼樣?提婆達多自己從那個大地震裂縫中掉下去地獄,啊!了事!提婆達多是這樣死的,你們知道嗎?

那麼世尊當年也沒有制定所謂戒律的規條,沒有!就是教育嘛,教育的人沒有在限制人的,沒有!可是,跟著祂的人越來越多、越來越多了,越來越多就形成一個僧團了,對不對?那僧團大家就好好修、好好跟、好好學,這樣就沒有問題。有疑惑問 釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛告訴他一些理路,他就自己個人去修了,以前是這樣,以前沒有「共修」這件事情。

那後來為什麼制訂了戒條的這些條列?你們現在有比丘戒、比丘尼戒、優婆塞優婆夷這個菩薩戒,對不對?統統有,這些是怎麼來的?那就是當年提婆達多等六群比丘在這個團體裡面不守規矩,依我們剛剛那個用詞,叫做「不如理不如法」,在那邊迫害如來正法,鬧事、不改個性、不認真修,就是這樣。然後影響到周邊的人,周邊的人來抱怨:「這樣我們修不下去啊,……」等等等,釋迦牟尼佛這時候才決定:「好吧,那我們就制訂規矩吧!」才開始有那些很笨地一條一條的規矩出來,如果你不能守住這個,你就請到別的地方,或者是自立門戶……等等等都好,對啊,就是不要「道不同而要硬相謀」,對不對?所以當時也是這樣。

至於提婆達多,你看,有很多經典也記載他,他也變成一個表法的例證,對不對?教我們不要這樣啊,看到提婆達多之後不要這樣。為什麼不要這樣?真的,他的果報就下地獄了,有這一些理路。所以咱們不希望我們的理監事群幹著幹著就幹到地獄去了,嗯,很容易吶!這個時代只要你是稍微沒有一點把持的人……,對不對?「把持」不代表說是那個金錢在誘惑你,比方說我們這邊最不容易發生的就是貪汙,因為我們沒有錢嘛,貪什麼汙?!又不是說匯款是幾兆幾億的,對不對?對啊,才幾十萬、幾百萬,你嘛幫幫忙。可是我們這邊常常會有什麼?做事貪方便的人,對不對?做事貪方便就是順著自己原來的生活中做事的模式,那個來到這邊都容易跟十方眾生結罪,光是這樣很輕微的都容易在這邊結罪,因為這是十方道場嘛,即便我們沒有一個廟什麼的,可是是真正的十方道場嘛!

所以,你在這邊一定要正視這個問題,你如果心臟不夠強,你不要進到理監事群啦。那你說:「師父,這樣是不是大家都不敢進?」那最好,那天就收起來,對不對,我就沒事了,你懂意思嗎?所以,只要你是要進或者是你不得已被推選上了。那你的「不得已」你也要學習啊,學習什麼叫做……這時候叫做「恆順眾生」了,你是不得已,可是眾生的眾志是對的方向,那你要隨順啊,嗯。所以,「恆順眾生」有一個基本就是「不是以自己的意志」,可是它不是沒有判斷,懂意思嗎?它不是沒有判斷。

比如說以前咱們在酒吧裡面過日子,以前我年輕的時候啊,因為玩音樂嘛,都在夜店跟一些音樂人在一起。那人家是怎麼樣?我認識很多嗑藥、吸毒的,我那時候在那邊的人緣還不錯,所以大家都會把他最好的分享給我嘛(師父、學員笑),「喔!某某某,這個是昨天剛剛拿到的,多難拿到啊!那跑進來,兩個被抓到,我們才有的!」兩個被抓到,都判死刑吶,對啊,運毒!然後你要怎麼辦?你要恆順他嗎?你要有智慧!對不對?所以希望你們能夠明白這一些,如果細說,無盡啦!很多層面也不好在這邊講,因為很多要舉出人事物,有時候我怕……是人家的隱私,這可以明白嗎?好,那今天就分享到這邊囉!阿彌陀佛。

師父上人元和妙音淨化並釋義

 

(師父說天語)我們說「皓日焰焰照真心,大雨潺潺滌妄情」,希望自己能夠去往「真心顯發、散盡妄情」的路徑走。感謝諸位啊,請起!

學員們:謝謝 師父!


🌱延伸閱讀 : 弘聖上師 說法影音 2019727日 台中明覺法堂 (無字幕)

 

2020042319592019年4月27日 明覺法堂(台中) 弘聖上師說法講紀

2019年4月27 明覺法堂(台中)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taichung, Taiwan

on April 27, 2019

 


 

時間:1080427日,19302100

地點:藍陽花園(台中市西屯區朝馬路6015號)

                                        紀錄組恭敬整理

 

學員們:師父好!

師父:大家好!請坐。

學員們:謝謝 師父!

師父:三際當中,諸佛世尊於十方一切剎土當中無不闡述所謂的諸法實相。那麼諸法實相也涵蓋了、含攝了所有一切的理、事、體、相、用、因、緣、果,這簡言之也就是我們的宇宙人生真相。然而宇宙人生真相也不是只有我們現在認知的這個小小宇宙,而剛剛講到諸佛剎土當中……那個十方剎土也就是涵蓋了所有的一切的存在。

那麼我們依我們人類的思維要去瞭解一切的存在實屬不易,因為我們的知見有一種制式,也就是我們的一種模式、一種規律,而這一種規律並不一定是外在與我們不相吻合的這一個世界當中的運行規律。我們就濃縮在一個小的世界來講好了,就以我們地球,所有不同領域的人他的模式也不一樣,尚且生命也不是只有以人道的這一個人生的存在在運作。那麼剛剛講說所謂理、事的一種關係,那這一些諸法實相講到最後,說穿了也就是回歸到一個「空」字,所謂的「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生」,那一種無生之生是謂真生,也是匯歸無生!

那麼這些諸佛世尊祂們在闡述的用詞亦猶有所謂俗說、真說的一種分野,這一種分野也因應所有一切眾生所謂的歧見而設置。這一種東西就像一面鏡子應對一切照鏡子的這個物像一樣,有物像,鏡子顯像,若沒物像,鏡子不顯像。那麼我們光是從這一個有為物質都很難理解,當我們去理解鏡子沒照到我時的那個樣子的時候,你也很難理解,對不對?那你得要站在鏡子前面,你很清楚:「欸,鏡子它的畫面就是這樣子嘛」。那麼你也可以從側面去看看鏡子,它側面可以照到非於你存在的那一些物像,那你又會以為是那樣的樣子,可是你稍微再變一個角度,你眼睛所看到的鏡子又是不一樣的畫面,所以,以此思維也是一種重重無盡,它也是一種出生無盡。

所以,我們的自性出生無盡,我們的妄見也出生無盡,所有都在無盡的這一種理路裡面運行發展,那麼發展到極處,它之所以是無盡,也因其本無,講穿了無一物,所以又顯一切萬物。這一種所謂真諦上的一種指引的說法,我們世間人如果用著制式的執著、分別要去探索的話,我們本身就是一個障礙,那麼障礙是化除不了障礙的。所以佛家常告訴我們:「以妄解妄,了不可得」!依妄解妄,它勢必又延妄~延伸所有的虛妄,那這個虛妄的總合也不離一個真性,這些概念是一個學習佛法的人勢必要契及到的一個課題。

當然,不是只有我們曾經在接觸學習成長的這些眼前的議題,好比說這些生老病死,對不對?最常常來找我們請教問題的無非就是這種所謂事業怎麼辦啦、身體怎麼辦啦、婚姻怎麼辦啦、感情怎麼辦啦,都是這種問題,所謂要找哪一類的工作啊,「師父,我是屬於金、木、水、火、土的哪一類啊?適合找哪一類的工作啊?」(師父、學員笑)對不對,「師父,我是屬於哪一類形式的人啊?我適合找哪一類的對象啊?」甚至有來合八字的啊!(學員笑)就是說,我們也不能跟人家搶生意嘛,對不對?(師父、學員笑)要合八字就去找那些命理師合一合就好了,然而合到最後好像也不太合啊,對不對?

現在你們歷史上看到很多,當然,「歷史上」不是說古遠啦,你生活當中的經驗就叫做歷史。好像依我們小時候的印象,年長的一輩好像……幾乎啦,十對當中少少有一兩對沒有在結婚的時候合八字的嘛,對不對?幾乎都有合八字,那你有沒有發現你身邊的哪一對長輩、晚輩……這時候不能只講長輩啦,等一下人家對我們數落(師父、學員笑),對不對?不管是長輩、晚輩或平輩有合八字的,如果不合你會結婚嗎?我們故意來合八字啊,「啊!八字不合,明天趕快結!」會這樣嗎?當然不是嘛!通常是「欸,很合哦!」然後大家很歡喜地結婚、辦喜宴。可是最後呢?你有沒有看到哪一對是沒有衝突過的、沒有磨擦過的、沒有爭吵過的?對不對?統統有啊!那那個八字到底在合什麼?你也搞不懂啊!如果真的合的話,怎麼會有這種現象呢?所以這個有時候就是參數不足。這時候我們要替相命仙講話啦,參數不足啊!因為他只有看你過去的這個八字,他沒看到你這一輩子創造的八字跟促成的緣嘛!

所以佛家……剛剛我講,諸法實相當中還有一個「因、緣、果」嘛,所以有「過去因」,那是你的命的基底,對不對?這些參數可以透過我們現在諸多的呈現去探索回去、循線回去,這時候就像偵探一樣嘛!那麼這些參數有沒有存在?有!因為凡走過必留下痕跡,這個就是一個痕跡,那麼痕跡可以用很多的現象去表徵,對不對?一般都說船或者是所謂的魚,魚在水裡,水裡也有水的痕跡,那有時候細的我們看不到。所以我們世間又有一個用詞叫做「船過水無痕」,對不對?其實它有,你如果依能量場,它那個痕跡還在,只是你眼睛看到那個水分子它好像不在,那是因為我們的粗糙使然。

還有在馬路上行走的,對不對?它的樣子都不一樣。那麼你們講的命理的參數也就是像這種樣子,他循著這個樣子去回溯到你本來的那個狀態。那你看,樣子有諸多,還有星座的,你看,現在逢人就問:「你是什麼星座的?」然後就要加以考量:「這個人能不能相處?」那整個人類你有十二分之一的人已經先篩掉了嘛,十二個星座而已,對不對?幾乎都篩掉了,那再細分細分,你全部都不能相處啊!尚且還有八字的啦、什麼紫微斗數啦、命相學、手相學……一大堆,這個都叫做參數。

那這個為什麼存在?其實彌勒菩薩也已經告訴我們了,祂在華嚴裡面告訴我們——「一彈指三十二億百千念,念念成形,形皆有識」,對不對?所以,這一個是你變現出來的,依你念頭創造出來的能量所對應出來的物質跟信息世界,「信息」我們講「精神世界」。所以,在這一個物質、信息世界如果是敏銳的人,可以透過它再回溯回來你的能量總體,再契入你的念頭本體,那這時候就知道你的狀態是什麼。這個是一個參數,那依世代的人來講也叫做一種高度科學的論據推測,它有其準確性,可是,準確性是本然,因為你發生,本來就存在嘛,所以那個「本來就存在」叫做很準很準,可是從我們的相術上來講,它就產生另外一句話,就是他在相你這個準確性的時候,有其可能性卻沒有其必然性,沒有其必然性!為什麼?因為在推測這個參數的這個人不一定敏銳到那一個極處,所以他如果只是在一個制式有為的功法裡面,他少了一個所謂能量的解析,那這時候就難免會失準頭。

那當然,許許多多的參數具足的時候,它的可能性高,可是沒有其必然性,為什麼呢?因為除了沒準頭的這個範疇以外,它還有一個什麼?一個現代加諸的參數,所以如果你依結果論來講,在一個相命學裡面它就會有這一個窘境,那除非你懂得契入所謂的生命本體的運作,這時候就關係到禪定了。所以自古以來,這一些覺悟的聖者他比較少是用這一種參數去理解生命的存在,或者是一般講白、講近一點就是理解一個人需要這些參數來算一算、掐指一算這樣子。你看人家劉伯溫、孔明都算是很厲害的,對不對?看這些大地萬物,可是你們有沒有看到哪一本佛經記載著「一時,佛在哪裡哪裡掐指一算……」?對不對(學員大笑),「明白了,什麼什麼……過去生某某跟某某的業緣,於焉告訴他應該要怎麼樣看待」什麼的,也沒有,沒有「掐指一算」這個部分啦!

那為什麼他不需要?因為他們二六時中皆在甚深禪定當中,加個「甚深禪定」嘛!他們的甚深禪定深到什麼極處呢?深到所謂的自性本定,自性本定它無出無入,無出無入就不用有一個形相。那也就是說「掐指一算」這個尚且沒有,對不對?可是你也沒有看過說遇到一個人來請教問題,他說:「你等我一下!」然後他就靜坐一下,眼觀鼻、鼻觀心,靜坐個兩分鐘,「啊!我出定了,我在定中看到你的什麼什麼什麼」……等等等等一大堆,也沒有啊!對不對?所以這是從一種因應的自然生命理路當中自然形成的一個「定」。

那麼當然有很多古師大德禪定功夫也不錯,我剛剛講的第二種會有,對不對?「我先坐一下、入定一下,我進去不同維次空間幫你看一看。」有這個,那這一種的禪定,他只要是真的禪定,他不會有失誤,可是他有侷限,因為他隨著禪定的功夫就有他的法界的界差,不一樣。你知道嘛,禪定能夠突破空間維次,對不對?那這個空間維次在佛家講也叫做「法界」―「依法運行兌現出來的不同境界」,那不同境界必然有那一個界差,也就是界限的意思,如果你沒有不同境界的那一個禪定力道,你就會被這一個界差給牽制住,以致於你就無法契得或者深入到那個地方去親證到那一個境界,所以這是隨著禪定的功夫的深淺而有的一種差別性。

那這個東西都有別於所謂的依參數推測,依參數推測就是一種比量世界,比量比對啊,你們現在講的語詞比較接近的叫做「邏輯」,它也是一種高度邏輯的運算、運用。那比對當中就要有參數,參數就是我們現在講的經驗值,有我的經驗值跟你的經驗值,那你的經驗值我要蒐集,蒐集了之後再用我的經驗值去判斷,這時候就產生了這一種推測性的,這叫比量世界。所以比量世界就是剛剛講的那個範疇,有其可能性、沒有其必然性。

那麼如果你契入了禪定現量的話,它就是一種現量世界,現量就是你親證,親自證明它、親自看到,而不是一種想像、推測,這時候就是一種所謂世間人講的真實。那這時候為什麼稍微遲疑一下?因為本然講實相,但這個也不叫做實相,其實這個也是幻相,你只要有「相」,《金剛經》告訴我們:「凡所有相皆是虛妄」嘛,那只要有「相」,它就是「幻」起用,是這一個妄生而有的境界,依妄而產生的境界。所以只要是以妄產生,它都是一種虛妄相,虛妄相簡言之就是叫做「假的」啦,假的!

那如果你從這一個角度去理解了之後,你就會發現我們幾幾乎乎許許多多的生命在這個人世間所探索的目標都是一種無為的,那我們因探索就會產生很多的這種「為什麼」,對不對?以前不是常常講嗎?小時候讀那個……,不是讀啦,就是小時候常常聽人家講那個《一百個為什麼》的書,那很風行啊!好像我們這種沒讀過的都是那種什麼?也不能講鄉下來的啦,(師父笑說)這樣有點侮辱,有點像六祖惠能當時來到了黃梅,然後人家問說:「你從哪裡來?」「嶺南!」「你這獦獠!」對不對,人家就說「你這獦獠」,「獦獠」是以前在那個時候的話、那個地區的話,那意思就是說他老土啦,台語好像比較好形容,〔俗乓乓〕、〔俗斃斃〕,老粗一個、什麼都不懂,類似用現在比較文雅的用詞叫做「沒有文化的人」,沒有文化嘛!

你看,那從這個語意,有文化的人就自居比較優越嘛,沒文化比較……,其實這都是一種很奇怪的形容,沒文化也有那種沒文化的文化啊,對不對?文化到底是什麼?文化就是這一群人的生活狀態的樣子積續下來,那個樣子、那個流程、那個感受、那個用意、那個形式……就形成了那個文化嘛!所以你看,「沒有文化」當然也是一種文化啊!(師父笑說)這時候有文化的再有那種文化,那是什麼文化又不知道,對不對?所以現在人就是在一種名詞訛化當中,要學習成長實屬不易,尤其是你要理解佛法這一種高度精微的概念,你如果不把現在的名詞的定義……至少你在學的那個方向的定義給弄得很精微的話,你就無從著墨起,無從著墨起!

除非我們有一種天生與生俱來的高根性,你至少是所謂的「緣覺」以上的這一種根性,它不必透過這一種所謂世間的傳習―這一種知見的傳習、常識的傳習跟語文的交流,不需要!它能夠在因緣會遇的時候感受山河大地。當然,山河大地包含了所有一切的存在,這是一個形容詞,你不要狹隘只是認知那一座山,否則這時候你又要比較了,到底是玉山比較好還是合歡山?對不對?那你只要穿得太少,上去都不好(學員笑),是這樣。那緣覺就不一定了哦,就是因為他穿得太少,不小心爬上去了,所以冷到開悟,就會這樣。那我們呢?冷到怎麼樣?

學員回應:死掉!

師父:對,冷到叫人家開直升機來,你還要付好幾佰萬這樣。所以,不一樣的根性,它這一種所謂生命尋求提升的一種路徑跟模式也就不一樣。

那我們剛剛講到說好像沒看過《一百個為什麼》的就是〔俗斃斃〕、沒文化的那種,至今為止,我也還沒看過《一百個為什麼》那一本書到底在講什麼「為什麼」啦(師父笑)。當然,隨著這個時代地慢慢發展、慢慢流衍,有一次我們又在講這個《一百個為什麼》的時候,我們又變成很俗的,對啊,他說:「啊!師父,你是什麼時代的人?現在都《一千個為什麼》了,你還一百個?!」然後後來又有一次好像聽Monica(註:薏晴師姐)說:「現在都變成《一萬個為什麼》了,一本書叫《一萬個為什麼》,你還在《一百個為什麼》!」你看。

那後來一聽到人家講這個,我們馬上可以明白,「哦!明白了」,對不對,明白了!那你們看了《一萬個為什麼》了,你明白了嗎?還是不明白,對不對?那你知道我剛剛講明白了什麼嗎?也不明白,對不對?(註:此時 師父看到在座的一位小朋友手比了個數字)蛤?《五萬個為什麼》喔?

梁九小朋友:十萬!

師父:十萬個了!哦!那更明白了(學員笑),對不對?你看,你還是不知道我講什麼明白啊,這個叫做妄念出生無盡!你明白了從一百個到現在十萬個了嘛,對不對?你放心,未來有心人士一定有《十億個為什麼》出來,慢慢去「為什麼」。所以,世間的真相本然如是!你看,世俗來說「本然如是」,在佛家用詞叫做「法爾如是」,就是它哪有為什麼,它沒有為什麼,那本來就是這樣。

欸,你們讀了那麼多「為什麼」,為什麼會開花?(學員笑)你看,你為什麼還是不知道為什麼會開花啊,對不對?你說:「怎麼會不知道為什麼呢?就是那個植物吸收到水啊,種子吸收到水,然後經過了這一些吸收養分、時間、溫度,季節到了就開花。」然後你看,為什麼會開花?你說:「因為春天啊,春天到了,所以開花!」是這樣嗎?有的花也不是春天開的啊,對不對?冷颼颼的時候才開啊,你沒聽過「越冷越開花」嗎?(學員笑)「梅花梅花……」(註:師父唱《梅花》這首歌的詞)對不對?(學員大笑)「滿天下,越冷它越開花……」對不對?所以,不是春天就會開花。那為什麼……對不對,又來了,為什麼它越冷越開花?而另一種要春暖才花開?那當然啦,春暖花開又一朝啊,草原新綠已不復當年景色,所以剎那生變,生命就是這麼一回事。

那為什麼?直講到極處就是因為你有念頭,就這樣,你如果沒有念頭,誰開花給你看?!對啊。所以你曾有這一個「開花」的念頭,當然,你那時候的念頭不一定用「開花」這兩個字,「開花」是一個表達的借代詞,你有那個意,作意的意,念頭!所以你有這個念頭的基底,剛剛講了,彌勒菩薩告訴我們的――「一彈指三十二億百千念」,你在那三十二億……三百二十兆個念頭於七分之一秒當中,其中有一個就有「開花」的念頭,所以你們來到這個世間就會看到很多花在開,就這樣,因為它兌現成物質現象嘛!那花開出來,你會有所謂的看到開花的一種心情,對不對?這叫做訊息,然後那個花在開,跟你這個生命狀態在看它,你視網膜在看它,這叫物質。所以,念念成形,這叫「形」,形皆有識~訊息,就是這麼一回事。

那經這麼一解釋,「十萬個為什麼」也就是「一個為什麼」而已啊,對不對?起心動念!沒有其他為什麼了,就是起心動念。好,那這一個起心動念從一開始起心動念開始,它就又產生無量個為什麼了,你看,延續來、延續去,然後這叫做什麼?「止則一念不生,觀則萬善相隨」,這是以佛菩薩的生命角度來體會跟來應對的一種生命狀態。那麼我們眾生不是這樣,我們眾生是一念拆開無量劫,是這樣,你有那一念,可是你這一念通常是已經拆開了,於是它產生了無量劫的生命運作。所以,在這無量劫皆為迷,以「迷」做基底的時候,你就在這無量劫當中有滿意、不滿意,那麼再繼續延伸下去,這無量劫的滿意、不滿意的比分就會慢慢偏向不滿意的多,而滿意的越來越少,所以這時候就是妄生加重、再持續。

那你們……我們說持經持經,對不對,持咒持咒、修持修持,我們也都在妄持!以前你們聽過嘛,這個「持」是什麼意思?做到!你看,你也做到了「妄」了,對不對?做到還不能表示,「持」還有一個「保持」,欸,我們也在保持妄念啊,又做了妄念、又保持妄念,所以出生無盡,這個以妄的角度發生了,這是一個很可怕的事情。那這一些累積蓄積到極處,那就是我們所形容的地獄生命狀態。那麼以此銳減、遞減,減、減、減……減越輕,它就越浮生出來,這時候我們的生命就稍可以感覺到一種美好,然後越來越幸福、越來越幸福,是這樣。所以這個來去也是一種妄,都是妄!凡所有相皆是虛妄嘛,而我們偏偏見諸相,見不了如來。所謂「若見諸相非相」,因為我們見諸相是相,我們沒辦法見諸相非相,所以我們未見如來。那未見如來,如來本在!

所以,我們聲稱眾生活在這一種矛盾衝突裡面,所以你自己……這個是你自己的事哦!那你自己在矛盾衝突裡面,你顯現出來對應到你生活當中的人事物這一些幻相必然跟你有矛盾衝突,因為它也是你的現境~自現境。那麼你是矛盾衝突的這一種能量體,你兌現出來的物質、信息、身邊的一些人來人去,它必然也就帶著矛盾衝突的質性,所以你們遇到了就在裡面攪和矛盾衝突,以致於這一種對立、磨擦、衝突就會綿延不斷。一個學習者,這一個點必須要提起很高度的觀照力。

那麼第一個要認知到,如果我們一般都認知不到,我們必然解決不了問題嘛,認知到什麼?認知到我們起心動念所顯現出來的這些現象。我們通常一般人是認知不到的,我們會認知到「有一大堆人惹我不高興」,是不是這樣?這很容易認知到啊!「這些人非常地令人討厭」這個也認知得到,對啊!(師父笑說)為什麼?你看這時候……剛剛講是幾萬個啊?(學員們回應:十萬)十萬個,你看,《十萬個為什麼》都沒告訴我們這是為什麼,對不對?所以,我們即便知道十萬個為什麼,我們還是不能過著幸福美滿的人生,遂有這些窘境在裡面。

那麼一個學習者因體察到這一個現象的時候,他才有所謂的「要怎麼學、要學什麼」的概念。當然,多數的人還是會有的啦,我剛剛前面講嘛,很多人會來:「師父,我的事業怎麼辦?」那個「怎麼辦」就很接近這種味道,因為他已經遇到了嘛,那一個「怎麼辦」就是它造成我的困擾了,對不對?那麼造成我的困擾,可是他沒有剛剛講的再進一步――「為什麼它會產生」,所以這時候才需要請教啊!很多的這些有感情問題啦、事業問題啦、身體問題的來了,聽我們沒講幾句,好像這些問題都沒問題了。當然,「沒問題」多數是在當下啊,下完課回去後,問題不但保持還會延伸,對不對?所以表示我們又健忘啊,這個習氣又蔓延了,習氣又把我們曾經習得的這一個所謂美好的方向、理路又給什麼?又給矇蓋了。所以這一個事情特別麻煩,我們現在多數有接觸修行的人為什麼不能真正得到幸福?它的主要的現象都在這一個區塊。

那人家常講說:「為什麼老退轉呢?為什麼老是一下就健忘了呢?」說「老退轉」,我就常會跟人家安慰一下:「沒有啦,沒有老退轉啦,因為你根本沒有進展,怎麼會有退轉!」(師父、學員笑)對不對?你只是在接觸而已啊,沾一個醬油而已,怎麼會有退轉呢?所以我們從這個理路常常你就可以發現到,我們是傲慢的哦,我們在潛質當中就是自我優越性的哦!你說:「師父,我退轉了啊!」對不對?呃,從來沒進步過,你根本就不知道,根本就沒修過,你在退什麼轉?!你只是第一天來聽說有「退轉」兩個字就說退轉了,就會揀自己要的。

那麼如果是真正退轉的那種是為什麼?因為他菩提心沒有發,他所有的這個「願」的動力起不來,所以他就會有退轉。那這一個人不一定不好學喔,有可能是很好學的喔,可是「好學」跟「好修行」又不太一樣,「好修行」跟「修行」也不太一樣。咦?那這時候你們會想說:「那當然是加個好(ㄏㄠˋ),『好修行』好」,對不對?佛法就不是這樣,修行就修行,你好什麼好!對啊,你好到最後就開始〔哭〕(註:「哭」的台語與「好(ㄏㄠˋ)」同音)了,有沒有?對,(學員笑)好不到啊!因為你的「好」叫做什麼?叫做造作、刻意。通常有一個好什麼的,它都有一個什麼?基底,叫「名聞利養」,要是沒有名聞利養他就很自然嘛,「自然」不需要加個「好」嘛!

所以我們以前才講「好人好(ㄏㄠˋ)事」吧,對不對?當然,形容詞有「好人好(ㄏㄠˇ)事」,不錯啦,從第三者去形容。可是,現在的好人常常好(ㄏㄠˋ)事,那一個「好(ㄏㄠˋ)事」用比較台語……比較有力道的叫〔管閒仔事〕,對不對?閒事啊,那它不會很自然。所以佛法不叫我們不足也不叫我們過,無過、無不及的意思,那麼你怎麼樣恰到好處,那就是一種自然!

可是我們現在對「自然」兩個字又很難理解,對不對?我們現在體察到自然,說我們要自然,那你就想到山、想到水,大山大水、大海,那現在如果說:「唉呀!你不要這樣每天在那邊發悶,悶久了會得內傷,你要多去親近大自然。」那這時候我們會想到什麼?就是剛剛講的啊,山!水!這時候又要去玉山或者是合歡山了,對不對?(師父、學員笑)大自然。那你看,錯了,它還跟你加個「大」吶,對不對?玉山、合歡山是一個小自然啦,它是一個自然的產物。那告訴你說「你要親近大自然」是講你的理體,就是說你不要那麼不自然,違背那一種好的自然法則,它加個「大」,「大」有一個「好」的意思,那「壞」也是自然啊!

「自然」的意思是什麼?就是因果理路,你「如是因、如是果」很自然嘛,它沒有為什麼,它就是「這個原因就是這個結果」。那你就又要問了:「為什麼這個原因會有那個結果?」它就沒有答案了,對不對?你好的原因就好的結果啊,壞的原因就壞的結果。所以它告訴你要接觸大自然,就是說你不要老是往那一種錯誤的自然方向在運作人生,你要把你的心……「轉」啦,或者是我們形容詞叫「靠」,靠好的那一種自然運作的生命理路去執行,那你這時候就是親近大自然了,所以你並沒有走出你的房門,你在親近大自然啊!

那我們現在的人都走出房門,再把他認為的大自然再搞成小自然,對不對?去那邊,你說夫妻在家裡很悶,對啊,想說:「一定是我們沒有出去親近大自然的關係。」所以兩個訂好時間約了,然後就去親近大自然。結果沿路吵,沿路吵到景區啊,拍一個照也吵,為了角度,「你怎麼把我拍得那麼胖」、「你怎麼把我拍得怎麼樣……」又吵啊,不斷吵,然後又吵回家,對不對?那這個跟那個心情有什麼關係?!所以如果你會的話,你在親近大自然的時候,你會透過正向的因果理路慢慢懂得「放下」的因果理路,慢慢「提升」,所以你不出戶即知天下事。

為什麼以前人家講讀書人不出戶?那當然以前的讀書人跟現在的讀書人的質性不一樣,他不是說你看很多書知道天下事,依佛家講叫做「因為你入禪定境界,所以你知道天下事」。所以這一個「天下」不是只有我們這一個地球叫天下,它的天下是指重重無盡的維次空間,你都知道那些事,因為你契入定中境界嘛,所以那個狀態下要不要出去?不用,你就坐在你家裡就好了啊!

所以這一個東西也是假體,要不然你怎麼能理解達摩面壁九年!對唷,達摩特別有耐心,是不是這樣?達摩筋骨特別好,所以他坐那麼久不會怎麼樣,對啊,坐到身體硬邦邦,對不對?他不是,他已經進入定中!這意思是說他已不在那個山洞你都不知道。那他是什麼?他不是那一個臭皮囊嘛,是你們裡面那個靈性啦,那至於到了所謂「明心見性」的生命狀態,他已經證法身了,所以他的靈性遍及一切,整個盡虛空法界是他一個自體。

所以,一切法為身,或說「以法理為身」也可以,那麼一切法的總合就不離你的自性,所以你的身即是自性。可是「自性」一般我們不能理解,依自性兌現出來的一切存在都是你的身,所以你這時候沒有來、去,那沒有來、去的時候你就不用手牽手去哪個大自然。所以,你要去也可以,這時候就是什麼?「不昧因果」的角度了,它不是不落因果。那這個「不昧」就是你主動性的,主動性的把過去的業緣給兌現出來,這叫「不昧」。那麼我們一般人都落在因果裡的原因是在於我們都被動性,被動性被因果牽制。那其實這個被動也是我們曾經主動創造,可是,我們主動創造,我們沒辦法主動運用,那創造出來沒辦法運用,所以它造成障礙,以致於我們被因果法則牽制住,牽制住而沒辦法去超越它!

那什麼叫做主動呢?如以前那個安士高啊,對不對?你們有聽過,印度的僧侶,那他有神通、他有禪定功夫,然後他知道他在東土的緣,於是來到中國,中國有他過去生曾經犯下殺業的緣,所以他來這邊還債。那第一次來的時候,他就在路上遇到一個怎麼樣看他就生氣、就討厭的人,對啊,氣到打他,就把他打死了。那麼被打死了,他是不是就了了,了了這一筆債了,對不對?那了了這一筆債的時候,他後來又去投胎嘛,因為他的靈性可以自主又去投胎。後來長到大概二十來歲的時候,他又憶起了當年還有一筆命債還沒還完,又在中國,所以他又來了,二十歲的時候來了。

來了之後,他就去找他現在二十歲的過去生那時候……上輩子啦,上輩子殺了他的那個人,安士高就去找他了嘛,然後找到他就跟他講:「欸,你認不認得我啊?」這誰認得!(師父、學員笑)對不對?誰會認得你啊!因為又沒有神通,怎麼會認得呢?然後又二十來歲。安士高就跟他講緣由:「你是不是以前曾經怎麼樣殺過一個人啊?對不對?」他說:「咦?你怎麼知道?」安士高說:「那個就是我,嗯!」那這時候不怕了嘛,當然,他本來就不怕啦!那第一段這個叫什麼?叫做「不昧因果」,他有這一個因果,對不對?可是你看,他主動來找,他不會避,那他又利用這一個因果來了這一個業緣。所以他無受~心不受,「事相有,心不受」,這叫「不昧因果」,他沒落在因果,這樣。

那麼第二次又來啊,為什麼又來找他呢?要做證明,做什麼證明?因為他其實第二次來的目的不是要找這個人,是要找另外一個,另外一個被他殺的人,他要來找另外一個殺他,是這樣,不被殺不能還啊!後來呢?他就來了啊,可是另外一個……,另外一個也是安士高過去誤殺的嘛,那這一輩子如果安士高來找到他,而且被他誤殺,那一個人會被抓去坐牢,對不對?會被衙門判刑啊,這樣是不是害了他?因為大家不瞭解。所以他來找第一個是為了要他作證,叫他跟著他,他跟著他之後如果看到他被殺的情景,當那一個人被抓去衙門的時候,這個作證的可以說:「欸!他不是故意殺他,他是不小心怎麼樣……」。

那這第二個人就拿一根扁擔提著東西,很重啊,扁擔有彈性,就晃著晃著這樣走路,結果安士高帶著第一個殺他的那個人就來了啊,走著走著,那根扁擔的繩子斷了,一不小心,那根棍子的彈力彈到了安士高的頭,一砸到就死掉了。但是還好後面那個人來作證,對不對?他去衙門就跟他講:「哦!事情的經過是這麼樣的……」就講完了。然後衙門就:「哦!既然是這樣,就不要判他刑了。」就這樣,這樣兩次。

那這些示現是為什麼?許許多多人不知道,除了「了業」,事實上,一個大修行人他已經可以避開了,他可以避開又為什麼主動來?因為很多示現是無盡慈悲,是示現給那些修羅道、那些天龍八部道、這些鬼神夜叉乃至於我們人道去瞭解「因果」這一件事情的。如果他沒有示現這一種行為模式把這一個結果提煉出來的話,許許多多的人就會說因果不存在,對不對?這個在佛學用詞叫做「撥無因果」。撥無因果,這時候眾生就會墮於「惡取空」,墮「惡取空」,命運通常是下到地獄去的。那要執著在因果的,他又不對,所以大修行人「不昧因果」而不是「不落因果」的原因在這邊。

所以,當我們現在處於這個人世間,看到形形色色,我們也很難去知道那到底是佛菩薩大權示現還是真的惡人為惡,所以,以此我們就要學習佛菩薩的胸懷,祂把所有一切眾生都看待為佛菩薩。那麼那個看待不是「當作」喔,而是「他就是」!那我們做不到嘛,對不對?我們目前多數人做不到「一切的眾生都是佛菩薩」嘛,在名詞上跟佛言佛語的交流是會這樣講的,可是你並不會真心這樣子認知。為什麼?因為我們的眼見不夠,我們見不到那就是佛菩薩,所以我們頂多就是勉強把他當作佛菩薩。你看,用這一個「當作」,「當作」就是叫「不是」。可是,諸佛菩薩之所以成就佛菩薩,就是祂眼見山河大地都成就無上道。你看,這時候是講山河大地,那更何況是一切含靈蠢動,對不對?山河大地都已經成就無上道了。

那你說:「師父,合歡山怎麼成無上道?」合歡山是不是佛?對,自他不二啊,「情與無情,同圓種智」,無情有法性、有情有佛性,「佛性」與「法性」是同一個真性,因此無二無別。所以,你們講有山神,對不對?那山神能不能成為佛?當然是可以,從極處講,他本來是佛!所以在華嚴教法裡面,它前面的〈世主妙嚴品〉就列了很多的眾,有什麼山神啦、有地神啦、有河神啦,有雜神類、有鬼神類、有天神類啊……等等,天龍八部類的也統統有。那麼許許多多人也很疑惑,因為華嚴的當機者是法身大士,一般的神眾他是沒有資格的,「沒有資格」不是一種所謂的不平等看待,而是在這一些神眾、鬼眾跟一切眾生類的這一個角度來講,所謂的「沒資格」就是他沒有基礎,不是華嚴有設一個所謂的有為門檻,你沒繳多少錢不能來,不是這樣!

欸?我們現在好像法會越來越是這樣吧?以前我知道有些山頭好像是坐前面第一個搖滾區……(師父、學員笑),搖滾區的是四佰萬一個胸花。那後來我前一陣子再聽說,也是同一個山頭,人家說:「師父,你落伍了啦,現在都是六佰萬。」我說:「哦!是這樣喔!六佰萬一個胸花啊!」那以前我們認知有這一個事實,就是胸花……做法會嘛,比如說梁皇寶懺或者是水陸法會,為期三天,有三場,然後第一天大搖大擺走進去了,為什麼?因為那個看門員看到胸花了啊,「嗯、嗯,請、請!」(註:師父模仿歡迎的手勢)對不對,「請!欸,不要走錯,你走的是貧民窟(註:師父指向前方;學員大笑),那邊才是你們的貴賓席,(註:師父指往左方)你是搖滾區的啦!(註:師父接著指往右方)那是最頂樓的最末後一排的椅子。」這樣子。「貧民窟」是我的形容詞,他們沒有這樣講啦,你不要……我是為了讓你們記憶深刻。那他就去了啊!

法會總是一天結束了嘛,回去了。第二天又來,卻忘記帶胸花了,來了就先點個頭啊,因為認識……因為去的不會是你莫名其妙第一次就去找個佛寺參加嘛,一定是那邊常常來往的你才肯花這麼多錢買一朵胸花坐在前四排嘛,可是第二天來沒帶胸花啊,然後看門員就「欸~」(註:師父做點頭歡迎的手勢,又馬上改做阻擋的手勢)「欸!」這樣(學員笑),對不對,「欸~欸!」這樣,還急踩煞車,對不對,還踩煞車。他就問:「怎麼了?」這時候看門員就說:「很抱歉!某某師兄,你不能進去。」「咦?怎麼了?我就搖滾區的啊!怎麼不能進去?」「我知道啦!」「知道,怎麼不能進去?」「唉,不好意思!上面交代,認花不認人。」(師父、學員笑)認花不認人啊,你看,多冤枉,然後第三天當然氣得不去了嘛!第三天氣得不去,你看,四佰萬了了兩天,對不對?人家四佰萬買到三天,他買到一天而已,多冤枉啊!就這樣子。聽說現在六佰萬了啦,所以,沒什麼錢還不能做法會,對不對?

那你看,比照當年梁武帝,難怪梁武帝人家可以,人家還可以坐VIP的,因為人家是皇帝,對不對?皇帝多有錢!當然也不是這樣啦,因為梁武帝祈請,當時是梁皇寶懺嘛,寶誌公禪師為其主持,換言之,梁皇寶懺是寶誌公禪師發明的,那寶誌公禪師又是觀世音菩薩再來,所以可能是觀世音菩薩專為梁武帝的愛妃做的一個超度法會。那你們也知道,在典籍記載中,這一個愛妃被超度到忉利天,玉皇大帝那邊。

那你看,連忉利天的天神原則上都沒有資格去參加華嚴大會,也就是說六道輪迴一切眾生都沒辦法。那麼它當然又多講一個,我們這一些眾生怎麼辦呢?它就叫「大心凡夫」可以!可是你重點可不要看在「我是凡夫也可以」,你要琢磨在那個「大心」~極大心量的凡夫。這個極大心量必然有發極大的願力,對不對?那因其願力撐破了他在凡間的一些所謂的錯知錯見,他的胸懷是開闊的,他沒有這一些所謂一般講的執著、分別,可是他的業力還在於這一個世間,所以他叫做大心凡夫。所以兩個眾,「大心凡夫」我們叫做可以旁聽,那麼當機那個主修班的學生是「法身大士」,是這樣。

那為什麼〈世主妙嚴品〉裡面列了一百七十幾眾的什麼雜神類、天神類、鬼神類這些?包括阿修羅、緊那羅這一些,那個叫做天龍八部,對不對?那這些幾乎就全部都是所謂的示現,諸佛菩薩大權示現的,所以祂們做一種表法來領眾,也告訴各位,華嚴是一種圓教~至極圓滿的教法,它涵融在所有的一切裡面,和合無諍。那麼你要去理解華嚴你得要有這一個質性~「涵融一切、和合無諍」的質性,你如果有了,你這時候雖然還沒有出輪迴,你這時候就是大心凡夫,所以你這時候又可以明白華嚴在講什麼,要不然,依我們凡夫根器,每聽聞必誤解,每誤解必測度,所以我們在人世間沒辦法有平等觀的原因在這邊。

我們在人世間為什麼要極力要求平等?因為我們沒有平等觀,你有平等觀的,你就不會去要求平等。這個聽得懂嗎?我們不是要「女男平等」嗎?對不對?欸,各位女士,我把「女」放在前面哦(學員笑),不是「男女平等」哦!(師父笑)對啊,女男平等、長幼平等、貧富平等,那這個平等是哪一種平等?富的要給我貧的錢,我們就平等,對不對?是這樣。         

所以你看,現在社會上在運行一些做法都會有一個概念:「啊!我們現在有一筆錢,我們會捐給弱勢團體。」欸,那就會被鼓掌啊,「哦~好有愛心哦!」那是哪一種弱勢團體?弱勢是什麼意思?弱勢就是少數嘛,比較不被重視嘛,對不對?那我們隔壁有一間宮廟,有四個小混混,你們重視他嗎?四個小混混前胸刺龍刺鳳,對不對,後背刺老鼠(師父、學員笑),「老鼠」大家會輕蔑啊!哎呀,十二生肖都要講到一下嘛,老鼠排第一,我屬老鼠啦(師父、學員笑)。那你看,那是不是弱勢團體?他們也很缺錢啊,他們也很少數啊,他們也不受社會重視,那我們募款就是要捐給弱勢團體,這時候你怎麼樣?所以我們都會被一個概化的名詞給訛化裡面的內涵。要不就公益團體,對不對?公益在做哪一類的公益你也不知道!

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所以,學佛之所以是「佛」,就是明白、覺悟的意思,所以就是教著我們學起來,把我們自己變成明白透澈的那一個人,你自然不會被社會的一切「表象好像美好的用詞,背後承載錯誤基底的運作」給迷惑,所以你也比較不會有機會在不知覺當中去犯下了一切的業。那麼我們現在來做人,很多的人生境界都在不知不覺當中發展,你們也可以去回想,我們這一輩子是不是常常有莫名其妙的不平等的對待、無妄之災,對不對?怎麼可能會有無妄之災呢?沒有理由就來一個災難,怎麼可能?!對啊,就一定有理由才會來災難嘛!為什麼無妄?因為你不知道,那「你不知道」是不是叫莫名其妙?莫名其妙你會不會生怨、怨懟?比方說「她莫名其妙!莫名其妙我婆婆對我這樣,這麼凶!」對不對?她不可能莫名其妙對你那麼凶啊,一定你自己有某些問題。那是不是都是你自己有問題、她都沒問題?當然都是你自己有問題,她可能也有問題,對啊,都是問題嘛。你看,那大家都是問題,可是大家都不會說「我自己有問題」,都會說「莫名其妙!莫名其妙!」

那你看,你遇到莫名其妙的境界相來了,表示你過去生在不明白的狀態底下有做下了很多的錯誤,那現在也在不明白的狀態底下承當很多這些錯誤,所以在這一個過程裡面層層疊疊,你的人生就會越來越疑惑、越來越含糊、越來越失落,一大堆不能理解嘛!所以當我們學習佛法的時候,一條一條把它弄清楚搞明白的時候,你會豁然開朗:「啊!原來是這樣哦!」所以你就會如安士高,對不對,你現在就開始在找了,過去生我殺幾個人,等一下去找他:「拜託殺了我,拜託殺!」對啊,你會叫他殺了你啊,對不對?

那第一次殺安士高的那個,安士高去找他了,為什麼這一個人見到安士高沒有仇恨了、歡歡喜喜的?對啊,還答應他為他作證,對不對?為安士高另外一個殺他的人做證人,就是因為他這一個最重的業消完了嘛!所以你就要知道,你在這一個人世間跟人的仇恨也好、跟大自然的災難的對待也好,你要怎麼不要他這樣對待你?你必須要把那一條業消掉。

所以許許多多人講了「發露懺悔」,對不對?「發露懺悔」!當然,我們現在的人都是:「師父,你不是說『不二過』就好了嗎?」「不二過」叫做懺悔嘛,對不對?欸,也沒有錯啊!那他就會:「不是這樣就好了嗎?」你只要聽到這一句,表示他不可能不二過嘛,「就好了」就是說他也怕人家知道,那你看,安士高如果怕人家知道,他還會去找當事人:「你把我殺了」嗎?就不會!所以「發露」有一個什麼?有一個「顯露」的意思,「發露懺悔」第一個就是「發現」、第二個「顯露」。你毫不隱藏你所有的過失,那你發現到它嘛,你毫不隱藏,這是發露。那這樣還不夠,你後面才加個懺悔,對不對,那麼懺悔就是把它給懺除掉,未來不要再發生,「未來」是從這一秒鐘以後叫未來,不要再發生,這叫「發露懺悔」。

那我們許許多多人都想要懺悔,可是為什麼懺不了?因為他發露不了,所以他就沒有那一個極度的勇氣跟所謂的果斷力現在把它懺除掉、未來不發生,他就辦不到,有這一個。所以從世間法的角度來講,發露也是檢測你會不會懺悔,那發露的人不一定懺悔啊,對啊,但真懺悔的人他一定會發露。那發露看機緣,是這樣,有機緣又不肯發露,那這一個人肯定不懺悔,所以這時候懺悔、發露都變成什麼?佛言佛語的生活對待,又是給生活當中自己「溜」的對待,那這樣子我們生生世世的這一個業力不但解決不了,我們又會在當下製造新的業力,這麼一個層層疊疊往下走,我們的命運當然不會好到哪裡去。

所以拉到前面,你這樣這時候再給相士算命的話,他也會算不準你,因為你會慘到讓他算不準(師父笑),對。那算不準有兩種人,一種叫做大修行人,一般講大善人,那大善人有層級嘛,對不對,有出輪迴的善人、有世間善人嘛,那這種加個「大」,改變命運了,在這個角度就是他已經將「善」做到改變他原來的命運,這個時候叫「大」,大到可以改變命運的那個意思。那另外一種叫做大惡人,對不對,他已經「為惡」為惡到超越他原來的悲哀命運了,所以這時候相士也算不準,就這兩種人,所以這兩種就是有其可能性、沒有其必然性。那通常我們普觀現在的相士也越來越多算不太準,算不太準當然都是屬於大惡人那一種,我們現在人貪瞋癡蔓延嘛。當然,算不太準的那個大善人也有,可是很少很少、非常少,那這是值得警惕的一種事情,所以當我們有機緣接觸到命理也好或什麼,我們就要知道它是為什麼的。

所以古人講論命、算命是為了修命、造命做先前的瞭解,你瞭解之後要去修命、造命,創造你的命運嘛!那你創造之前,你要修改你嘛,那那個「命」是你的本格,所以當你的命改了,你的運就轉了。所以「命運、命運」常常兩個字合在一起,那當然,解釋的角度不一樣,你不能把不同的解釋方向拿來對兜。有時候你這時候又要講:「師父,命是定死的,所以怎麼改?」人家不是講這個意思,是你那個「格」,你那個特質的意思,你可以把那個特質修正。那「特質」講白了就是你根深柢固的那個個性嘛,你不要這個個性而換另外一個個性,這是不是改了?改了,你的運作……運作叫「運」嘛,那這個運作就改了啊,所以你的命運就改了,是那個意思。

那麼有的人說「運可以改,命不能改」,你看,這個又是文字捉摸,對不對?(師父笑)那你的本質不改,請問你的運哪裡能改!對不對?所以,從佛家角度,你的「因」不能改,可是你可以改掉你這個過去因帶來的這個質性~在這一輩子發展的這個質性,這一個就是所謂的「緣」,那你把緣改掉啊!當你改掉,這一個緣同時是下一個緣的果啊,所以因、緣、果。然後這個果又是因,再遇到下一個緣,然後又結果,這個果又是因,對不對,又因、緣、果,如此相續不斷。所以因果不空嘛,「因果循環不空、相續不空」就是講這些,也因此我們就有把握做人生的主人,自己就是自己的主人。

那麼這一些都是理路,都是一個基本觀念,可是這些基本觀念你要細的去探索它背後所要去執行面的這一些功法的話,這樣子是不夠的。那麼一個概念可以在短短時間養成,可是一個功法它就不是了,它就必須要你費盡你的總精力、總時間下去什麼?執行!本來要講「探索」而已,當然「探索」不行,探索只是執行的前方便,你探索到了,你要去運作。那當你踏上了這一個運作的功法時,這時候就也是所謂無盡的一種訓練了,因為你要有無盡的幸福嘛,所以你就必須要有無盡的訓練。那這一個執行面就關乎到我們以前常講的,講得大家聽到都已經不假思索就能傳衍的,所謂是「一門深入,長時薰修」。

那麼「一門深入」它是比較專指在初學者,那「初學者」在佛家的定義是還沒有開悟之前的這一批都叫做初學者,它不是說你第一天接觸到佛法、聽到佛法叫初學者,如果你第一天聽到佛法就開悟,你就不叫初學者。那如果你現在說:「師父,我已經學了三十年了!」我說昨天來一個學六十年的(師父笑),對啊,後來呢?他說煩惱一堆啊,那你三十年的?也是煩惱一堆啊,對不對?我昨天也問那一個學六十年的說:「你三十歲的時候,你煩惱多少啊?」他說:「煩惱比現在少啊!」(師父笑)學越久越多煩惱啦,你看看,這還得了!而這是現在學佛的普遍現象吶,對啊,學習啊。所以你看,佛法激不起人的信心的原因都在這邊,我們自己是學的人,我們自己有一堆煩惱。

那我問這個學三十年的:「你學二十年的時候,『是非』有沒有比現在少一些啊?」「當然少很多啊!」你看看,學二十年比三十年少很多啦,都是這樣。那怎麼辦?他說:「對啊,所以我才來問怎麼辦呢?」(師父、學員笑)「那你就不要這樣嘛」,對啊,學法哪有那麼難,學法就是你現在知道這樣的對待會有煩惱,你就不要這樣對待。你看,就這樣,就解決了哦!那他就再問你喔:「怎麼樣不要這樣對待呢?」「就不要對待啊!」「哦!有什麼方法讓我不要這樣對待呢?」

我舉一個例子,以前有一個協談者來,然後呢?他就說:「師父,我學法都沒什麼效率。」這樣。我說:「沒效率是怎樣?」他說:「生活常常搞得很亂啊,知道要做功課,剛開始做一下,後來又沒辦法做。」我說:「為什麼生活亂呢?」他就說了一大堆,沒辦法完成那一個功課就對了。他問我:「有沒有什麼辦法?」我說:「有!你列功課表」,對不對,你既然會亂嘛,那你就列功課表啊!他說:「師父,你不是都不想嗎?你不是都不計劃嗎?怎麼叫我們列功課表?」「對!那是我,又不是你!那你辦不到,你就好好列功課表。」對不對?(師父、學員笑)他說:「哦!是這樣哦?!」這樣,「知道了嗎?」

他回去後真列了功課表,下次又來了,「師父,我列了這個功課表」,他就列五點起床做什麼、到六點做什麼、到七點吃早餐,早餐吃二十分鐘、半小時,吃完了之後……鉅細靡遺列列列,然後幾點出門上班、通勤二十分鐘……等等等,中午的時候有多少休息時間,一小時,一小時前面念十句佛,十句佛大概掐一下要幾分鐘,一分多,唸到……。到了晚上,就寢前又拜佛一下,幾點就寢這樣。我說:「欸,這不錯啊!好吧,你回去做。」

過一陣子又來了,「師父,我起不來吶!」(學員笑)「那你起不來,你為什麼要五點起床?」「對啊,我要寫功課表,可是起不來!」然後我說:「好啊、好啊,那你起不來……,你就起來啊,就定鬧鐘啊!」對不對?欸,我現在講的都不是小朋友喔,你們前提要知道,都不是大學以下的小朋友喔,都不是喔,是大學以上的,我指的是年齡啦,大學生以上。他回去就給鬧鐘定了時,叮〜叮〜叮〜(註:時間到,鬧鐘聲響)。

後來又來!我說:「有改善了嗎?」「欸……沒有什麼改善。」「為什麼?」「起不來!」「不是定鬧鐘了嗎?有響嗎?」「有啊,我按掉了啊!」這樣。(學員笑)我現在講的都是真實的喔,然後他來問:「那怎麼辦呢?」你看,他列了那麼多功課表,對不對,是不是按表操課就好了,結果你看,現在人就不是這個質性。最後呢?後面來來去去七、八次的協談都在討論怎麼起床。(師父、學員大笑)。

最後好像有起床了,我告訴他怎麼起床,我說:「你媽媽有沒有比你早起?」「有!」「好!你起不來嘛,那你這次協談目的就是為了起床,可以,請你媽媽準備一盆冷水,準時五點潑下去!」「哪有這樣的?!」「那你修什麼修?!」對啊,你懂意思嗎?果真拿了(註:師父模仿拿一盆水的動作),起來了,對啊,起來了啊!那起來之後呢?不錯了吧,對不對!

後來又來協談,我說:「現在起來都沒問題?」「欸!我都準時起來了。」「那功課怎麼樣?」「可是我懶得做!」這樣(學員笑),就來來去去、來來去去都是這種問題。這時候我才問你:「你到底要怎麼辦?」對不對,後來當然有一些手段去慢慢改善啦,可是就是改善的幅度也不大,為什麼呢?因為接觸的那個價值觀不正確,價值觀不正確!因為這個東西不是他人生認知最重要的,那麼不是最重要的時候,可能依於名聞利養又聽這一類族群講:「這是很好的東西!」基於名聞利養,很好的東西我沒有拿到、我沒有接觸,嗯,我是落伍的、我是比較不優越的那一群,所以就也會來沾染一下。那你因為這樣子,是不是自己的價值是衝突的、矛盾的?依此運作絕對不會有好結果。

所以學法為什麼佛家常常勉勵我們在修行第一件事情就是發願~發菩提心,原因是這樣,發願就是什麼?我們剛剛講的,白話文就是你要什麼?立定志向,這叫發願,世間人講立定志向。「志向」是什麼?你最高度的價值定義是什麼,哪一件事情是你這一輩子最重要的,那個就是發願。可是,依於佛法是叫「發願」,依於世間法叫「立志」,因為「願」有一個「為眾生」的,比如說「我覺得唱歌是我這輩子最重要的!」那你唱歌跟別人有什麼關係?「沒關係!唱歌可以讓我有名氣、做明星,也可以讓我賺錢什麼……」,他想的是這個,這個就不叫發願,這也許只是「志」。所以這一個「志」又是一般的志向而已,這個不能說不對,可是它不能了生死出三界。

佛家在講的「願」是一個了生死出三界的基底,因為佛家講的既然是「願」嘛,而不是「欲」嘛,一般的志向是基於欲望,那佛家的志向是基於願力,願力不可思議!那你這一個願力一出來的時候,你的價值定義確認,確認的時候你絕對會克服萬難,你以前怎麼樣能力辦不到的,你都會因此願力的督促驅使而任何一件符合這個願力的導向的事情你都辦得到。為什麼你知道嗎?因為我們的本能無限!那你的本能就是六具神通――「天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通」,這是你的本能啊!所以你只要有那一個真正的「願」出來的時候,它會觸發你這一個本能的流露嘛,它不是外面學來的。所以如果講大家聽得懂的、比較嚮往能力,你的六具神通就會顯露出來嘛,那你人世間的這一些相關於你的事情,你靠這一些手段哪裡辦不到?!

那我們又常常講神通不能解決所有的一切事情,因為它背後沒有智慧,這是指你沒有漏盡通的前提。那漏盡通到圓滿,你也不是靠神通在解決,你是靠智慧在解決。那麼智慧驅使著神通,神通是工具,所以你這個人等於有很好的工具,你有上等的工具跟上等的能力,「能力、工具」並濟如虎添翼,這時候你的問題當然很容易在這一個過程就克服掉啊!所以,這一種通力並不一定是你超越六道輪迴……你人不在這個六道了之後才有,而是你這一個願力的使發時,其實就會在生活當中流露,只是說你習不習慣的問題而已,對啊!欸,你不習慣,你又會作意啊,一作意又沒了啊,對不對?那你習慣了,它就自然了啊,習慣成自然。「自然」就是你沒有感覺有這個,你本來就是這樣!

所以,那一天跟幾個同參在聊天的時候聊到一段,大家剛開始是聚精會神啊,聊到那一段後,不知道大家有沒有退轉?哪一段呢?當時我在分享說「協談」啦,你們很多人都來協談過嘛(師父笑),在座好像有很多,不要聽我現在又重複講了就大家退席。我說:「你知道嗎?你們來協談,我根本沒在聽你們講話!」這樣。通常我是不是說:「欸,有什麼問題啊?」對不對?那大家就回答:「啊!師父,我有一個問題。」有的還抄筆記來嘛,唸得煞是認真,也看咱們很認真在聽嘛(師父笑),結果我跟他講真相說:「我都沒有在聽吶!」對啊,我說:「聽了怕汙染了我的耳朵,耳朵一汙染就汙染了我的心,我就沒有那個清淨可以照射你了,所以我就照不乾淨你了啊,怎麼幫你協談,對不對?」然後大家這個聽一聽就……看到他們的表情都有點好像是被我糊弄了這樣。咱們沒有糊弄,對啊!

然後接下來,大家聽到就覺得更扯,他說:「那師父回答呢?」我說:「我都隨便回答!」(師父笑)我隨便答啊,對啊,隨便答。「嗯?!」他聽到就:「嗯?我們那麼誠心誠意、那麼認真、那麼重視來請求你解答我們的問題,你隨便答?!」我說:「我當然要隨便答啊,隨著你嘛,方便答嘛,對不對?我隨便答。那我又認真就又作意了啊!一作意,我答的又不準了嘛!」所以我現在……大家不錯了,現在我還會問你有什麼問題,早期認識我的同參就知道,很早期,大概十幾年前的協談嘛,有時候從門口一走進來,走走走……走到位子坐下來,我已經講完了,他才要開口講話:「阿……」這樣(學員笑)。我要講話啊,他一直走,我一直講講講講,他也在聽嘛,一坐下來,我說:「有什麼問題?」「呃……師父都講完了!」這樣,講完了。「好啊!」咱們也不好意思講完了馬上就:「請離席」嘛,對不對,「來!喝茶、喝茶。」這時候就輕鬆一下,以前是這樣。

當然,這更早以前是在門口一踏進來,我才說一句話,他就:「呃!」(註:師父模仿一臉驚訝的樣子),就楞在那邊了,一句話而已啊,大概四個字。那一天也有遇到嘛,波芽就有親眼看到啊,有一個廚師,人家是要講他的問題,咱們也是啊,就:「欸,什麼問題?」對不對,我那時候講「龍困淺灘」,他就:「嗯……」楞在那邊了,一句話就把他全部的問題都講完了嘛,解答也解答完了,狀態也講完了。然後呢?他一隻腳踏進來,倒是要抽腿還是要進來(學員笑),對不對?「來來,進來、進來、進來!」咱們當然還是要很人情世故地問他:「有什麼問題啊?」(師父笑)他說:「師父,你已經講完了,那個心揪到了!」解決了啊!

所以,佛法的妙用是在這一邊,你只要長時……如神秀講的嘛――「時時勤拂拭」。當然,這時候我們是方便說,你不時,你惹塵埃。那當然,本來無一物嘛,何處有塵埃,對不對?可是這個對世間人又太高妙,所以我們講原因層,我們在薄地凡夫的狀態裡面,「時時勤拂拭,莫使惹塵埃」還是有它的導引式的重要,那你只做這一件事情,心如明鏡,只是反照而已。那反照有時差嗎?沒有時差吶!我剛剛講那個鏡子,比如說鏡子在那邊(註:位於 師父的左側前方),我們在側面,我們在這邊看到鏡子能看得到自己嗎?看不到自己,對不對?可是如果你是站在鏡子那邊(註:指靠近鏡子),你可以看到我被鏡子照在裡面,可是我看不到自己,對不對?所以,鏡子的照映是沒有時空的,這一個鏡子當然前提是舉例,舉例你們的自性清淨心的顯照是沒有時空的問題的。所以,他要不要踏進來?不用啊!

這邊我看到欣欣,好像之前第一次去那個「拈花灣」的時候,在內地嘛,欣欣的媽媽有來,然後那一次就在聊啊,聊聊……聊到一半就講到她……弟弟嗎?是吧?(註:欣欣師姐點頭回應)弟弟,那她媽媽才講:「我那個兒子啊……」我說:「哦!」就接下來講:「你那個兒子就怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣喔,他要注意什麼、什麼、什麼……」就講完了,然後她媽媽就楞在那邊。後來離開了,欣欣就說:「怎麼比我還瞭解我弟弟?」可是至今咱們還不知道她弟弟叫什麼名字。那時候也很沒良心,要問人家也不告訴我名字。

所以你看,要不要如算命仙的參數?你連名字、參數都不用。那這個是什麼東西?這個是諸位的本能,剛剛講的那個,本能!之所以是諸位的本能,為什麼我們現在多數不是這樣?因為我們煩惱重!或者是這樣講,如果你要達到剛剛那個境界的話,這時候我要改詞了,因為我們「有煩惱」,不是「煩惱重」,你只要有一點點煩惱,你就沒辦法這麼透澈。好,那你煩惱重當然就更通不了,對不對?那煩惱輕就智慧長嘛,所以那是一種智慧的作用力。

你們這時候理解「智慧」兩個字就不能是以前那一種思考喔,「那個人好有智慧哦,他現在正在研究一個什麼什麼什麼……等等,他終於研究出什麼,好有智慧!」他只要是從研究的過程出來的,那個就不叫智慧,那個叫做經驗值,是思考來的,他這一種是以所謂的執著、分別的力道而矇對了。那有另外一種不一樣,他的過程是思考,可是他思考到最後是:「算了!」對不對,思考到腦神經衰弱了啊,終於從腦神經衰弱、睡不著體會到:「不要再思考了!」(學員笑),思考很苦,對不對?他放下,那時候清淨,嘣~智慧顯露,他又明白很多事情啊,於是他可以發明很多東西。所以,生命的狀態是這樣。

所以,讀書跟修行畢竟是兩回事,那有機緣契及到佛法……,我們也從小就有機緣讀書,養成了讀書人的習慣,那麼我們要保留讀書人的什麼?認真,可是不要去延續讀書人的執著,這時候這個「認真」就是一種隨便、一種方便。那我們現在人講「隨便」就是好像不在意、不重視我,對不對?我們要那麼讓人家重視幹什麼呢?對不對?你被人家重視,你就壓力大,告訴你,你負擔就多。

所以咱們常常說請諸位不要太重視我,對不對?對啊,要不然去路邊攤吃個麵,「欸~弘聖師父?」過來就……(師父、學員笑)「弘聖師嗎?」「對,是是是!」(師父、學員笑)對啊,「要不然坐下來吃一碗」,「你怎麼吃麵?」「嗯?麵不能吃?!」(學員大笑)對不對,他以為弘聖師一定要吃法國大餐嗎?「你怎麼吃〔切仔擔〕(台語:擔仔麵)?」那……就是這樣,很奇怪啊!「我昨天還吃麵線糊了。」(師父、學員笑),就是小吃隨便吃一吃就好了。我說:「我有吃已經不錯了吶!」對不對,一級比一級,我們有吃,不錯了,對啊,我們常常也都餓肚子。沒有,沒餓肚子啦,這是形容,常常沒吃也沒餓肚子啦,這個要大家去體會。

所以,學習佛法要在生活當中秉持六祖惠能祖師勉勵我們的那四句偈:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」。然而你在生活當中雖然說「離世覓菩提,恰如求兔角」,可是你也不要只是執著在「世」這一個概念,而是在所謂的「覓菩提」這一個部分。那麼離世覓不了菩提,於世你也覓不了菩提,因為菩提本然如是,你一旦有一個「覓」的概念,你就沒有。那個「沒有」是一個形容,那個「沒有」是你被覆蓋,你遺忘它了,而不是它不存在,所以你只要放下,你本來就是!

那「放下」這一個詞又特別難懂,放下又跟「隨緣」常常扯上關係,那這時候一即一切的概念,隨緣即是放下、放下即是隨緣。那麼「隨緣」我們常常又變成消極,又變成諸事不管,對不對?這又不是隨緣,所謂「隨緣」,用世間話講就是「該」!「你應該要去怎麼樣,你就要去怎麼樣」這個叫做隨緣。所以你應該要去跟人家講一句話,你就要去,你不應該去講,你就不要去。那如果你隨緣的角度依現在訛化的都會是「啊!我們不用去跟他講啦,隨緣就好了。」對不對?尤其是修法,「啊!我們不用去啦,隨緣就好了啦,老師又沒有要告訴我們什麼,我們隨緣就好了。」只聞來學、不聞往教啊,那你永遠隨吧!對不對?隨哪一種緣的問題啊!

所以,隨緣是「兩邊不立,中道不存」,換言之,隨緣又有另外一個名詞,是你們常常在學的,叫做不執著,不執著就是隨緣。然而我們現在的人都選一樣來執著,隨緣執著也不對,不隨緣執著也不對,所以你只要有執著,你那個隨緣就不叫隨緣,你只要執著,那個不隨緣還真不隨緣。因此,不執著、不分別、到極處不妄想,那是真正的隨緣,真正的隨緣也是真正的放下,於是你就真正的「得無所得」。為什麼稱「無所得」?這個概念是因為你本然有,它不是你得到的,你本來就是這樣。可是它那個「本來有」又不是以「有」的概念來存在,因為我們眾生依「有」的有,就又一個「無」的對應,所以它就以一個「空」的概念來講。

那你看,「空」在現在這個時代也麻煩,「空」你又加個「無」,對不對?加個「無」,你又自己要延伸一個「有」,現在再來要……,沒完沒了。所以,我們理解到「空」,「空!」就好了,對啊!那勉強叫個「靈」,對不對?空而靈驗,而不是空而死寂、什麼都沒有。所以,我們的生命本體的真性本然如是,它既非精神亦非物質,也非大自然法則,可是偏偏精神、物質跟大自然法則、因果理路統統依附著它而起用,因此我們就在這一個起用的世界裡面迷失。一旦你「執迷」卸除,你覺悟過來,你又回歸這個起用的本體,所以那時候是生命真正的主人,你就能夠契及到什麼叫做生命的核心,而那一個原點可以發展無盡,那一個無盡一發展過後又匯歸那個原點,所以剎那生滅,所以告訴你本不生滅。

因此,這一個生命的真常狀態我們得要從不斷地體察、體會,所謂的「聞思修」,接觸到了你就要明白,明白的同時你就在做,而不是用一種次第法的概念:「聞~聽到了,就要開始思考,開始思考了之後就知道怎麼修了」,不是這樣,這是世間人經驗值的解讀。那聞思修本來是聞嘛,就是去touch,這樣子輕輕觸碰一下,(師父笑說)最近聽說很多人在學英文,所以我們也要講個英文,對不對?touch 到了,接觸到了啊,以一個「聞」來代表。聞啦、觀啦、色、聲、香、味、觸啊,這一些概念出來了,你就明白它。所以你知道你為什麼就明白它?因為你沒有執著,你只是「受」跟「應」而已,接受到跟反應而已,所以那是一種純直覺的運作。

佛家的這一個用「念」的概念不是思考,而是純直覺,所以純直覺就是保持在初念,可是前提是你要不斷訓練清淨。那你說:「我也是直覺啊,可是為什麼我的直覺老是錯誤?」對不對?久了之後,「我也有第六感啊,可是我的第六感老是錯誤」,對啊,比不上人家的第七感啊,是這樣。所以,這個清淨的起用它是純直覺,那它是一個初念,於顯應出去時你當然可以豁然開朗,豁然開朗叫做「思」,所以就明白了,一接觸就明白。這個經驗應該許多人都有嘛,常常有時候一個事情老想不通,然後某一天接觸什麼就「啊!」突然有一個意會,那當意會的時候,你自己也形容不出來了,對不對?那一種叫做悟處,有所悟處。所以,接觸就明白,那明白,他不會……,如果只有停留在明白,那叫讀書人,修行人他還加個「修」,所以他明白的同時,他到位也做到了,是這一個概念。

所以,有從事一些藝術創作的,他也許都會有這一種經驗值,當然,你如果是太執著的,你還是不會有。那是在你的過程當中~執著的過程當中,突然在那一個剎那覺得「執著」很累,突然沒執著,你那時候會有這一種味道。所以這種東西都不是你死讀書可以得到,當然,教下也可以是用一種不斷研讀經教的方式而契及,可是它都有一個「不斷」。那這一個過程絕對不是你不斷研讀經教、不斷在思考經教的問題,而它只告訴你不斷研讀經教,所謂是「讀書千遍,其義自見」!那麼只管接觸、只管長時薰修,接下來結果是隨時間自然成就的。

那那一個時間的同、異也關係到我們每一個人的根性的不同,既然是根性有所不同,我們成功的時間點固然是不同,這個叫做真平等。可是呢,這個真平等的果報又更平等,因為不管你是什麼時候開悟,你開悟都一樣,統統一樣,所以開悟之後的人不會比「你先開悟,我慢開悟」,不會比這個,會比這個的表示他沒開悟。「四河入海,無復河名」,是這個意思,你不管是溪、江還是河,只要都流到大海,它都是海水了,都叫做海,它已經沒有分別了。

所以,我們生命的真常匯歸於本體是「真誠、清淨、平等、覺」的,它是沒有對立的,所有的這些貪、瞋、癡、慢、疑、惡見是沒有的。那既然是沒有,你生活當中就不要它就好了,這是一個最快速的修行方式,它有別於很多你要按表操課的事情,(師父笑說)五點起床、……幹嘛幹嘛的,沒有這事情。換言之,你這麼懂得這樣的一個質地上的修行時,你愛幾點起床就幾點起床,也就是說你的作息可以跟現代世間人的一種規律性毫不吻合,可是你還是過著一個很自由、很健康的日子,這是多數的人很難去想像的。那為什麼?為什麼他辦得到?因為他不染著,不染著就不會被生活的規律給牽制,就會這樣,所以你還是自在主宰的。

今天就跟諸位講到這邊,也沒什麼時間讓諸位有什麼問題,對不對?最好也不要太多「為什麼」(師父、學員笑),慢慢地看你以後能不能不要再有《十億個為什麼》的書出現了,那時候你就可以大概依經驗值、不用神通去推測到人類大概又幸福一點了,那個「為什麼」越多,代表著人類就越來越不幸福。感恩諸位啦!

學員們:謝謝 師父!

師父上人元和妙音淨化


(師父說天語)感謝諸位囉,請起!

學員們:謝謝 師父!

延伸閱讀 : 弘聖上師 說法影音 2019427日 台中明覺法堂 (無字幕)

 

 

 

2020032508132019年5月25日 明覺法堂(台中)弘聖上師說法講紀

2019525 明覺法堂(台中)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taichung, Taiwan

on May 25, 2019

 

2019525(1).jpg - 弘聖上師 說法講記 相關相片

 

時間:1080525日,19302100

地點:藍陽花園(台中市西屯區朝馬路6015號)

                                        紀錄組恭敬整理

 

學員們:師父好!

師父:大家好!請坐。

學員們:謝謝 師父!

師父:這一來啊,要跟大家講說這個……叫做「君今有疑乎?」聽不懂?「有疑當問」這樣(師父、學員笑),白話文叫做「大家今天有疑惑嗎?如果有疑惑就可以請教。」(師父笑)

聖軒師兄(司儀):師父好!末學這邊代替一位同參向 師父您提問一個問題。「師公好!我是姿蒨,感恩 師公五年前在爸爸生病的時候救了爸爸,讓他現在身體能像一般人一樣正常走路,也可以繼續做自己想做的事情,讓我們可以安心讀書,真的很感恩 師公。我有一個問題想請教 師公,我明年要考大學,要如何準備才能考上自己想上的大學?」謝謝 師父。

師父:好,好!好像所有讀書的小孩都有這一個問題。那麼我們現在人就是這一種問題會常常掛心,你就可見現在的人很難有所謂「心想事成」這個生命狀態,心想事成!可是偏偏我們一個正常的生命「心想事成」是常態,正常的啦,那正常。或者是我們這樣講,大家就又有疑惑,「正確」啦!正確。那「正常」現在又不能講了,以前講「正常」可以,現在「正常」叫做多數嘛,對不對?那多數現在不是這樣,那我們講「正確」。

其實這一個問題不難啦,這個問題就是把我們從小長大不管是爸爸、媽媽還是老師、師長常常跟我們講的那一句話把握住就解決了啊,叫做「認真讀書」(學員笑),對不對?認真讀書啊!可是這麼一來又有問題了哦,咦?我們很多同學都很認真讀書,為什麼還是考不上?不要說考不上,連學校的月考這種小考也都考不好,對啊,那這個問題就在這兩個字上――「認真」,我們並沒有對「認真」有深度的理解。所以,我們現在人都是一種浮面的概論,對任何言詞闡述都是浮面的概論,你看,我們從小認真讀書、認真讀書啊,我們也每天都坐在讀書桌前認真,我們甚至在教室裡認真到都要撐牙籤了(註:師父示範撐開眼皮的樣子)(學員笑),對不對?這樣眼皮比較不會閉下來,很認真啊!

所以,「認」是什麼意思?你要對這一個學門有認識,好比說你讀書嘛,那你對你讀的書要有認識,你認識之餘,你還得要有認同,因為你如果沒有認同的心,你不會往那邊前行。我們現在人的認真都是硬撐,硬撐在那邊,那一種都不是真正認真的意思。那認同、認真,「認」又有一種所謂「忍」的意思,忍也有一種「耐得住性子」的意思,耐得住性子有一種「恆常」的概念,所以你要認識它、你要認同它,你還要保持,要有這樣的態度。

那麼這個「認」字一拉到所謂佛家在講的概念的話,這時候你看,從一個小朋友在讀書,當中全部都充滿佛法喔,因為佛法一即一切嘛!拉到這邊,你們就知道「認」這個字就是成就後得智,這「認真」一句話裡面成就後得智啊!那「後得智」是什麼?比如說你們世間人講的這些知識常識,你們常常上網,知識常識一堆啊,對不對?一堆你們都記得嘛!多數你們上網的都記得吶,你們現在會搖頭喔(學員笑),好像說:「師父,我都是不著心!」(學員大笑),「我有看,不著心,我是用清淨心在看。」(師父笑)對不對?你們三五好友在下午茶聊天、閒話家常的時候,不是滔滔不絕都在講你那一天在網路看到什麼訊息、什麼什麼……一大堆嗎?這你都記得吶,這叫「後得智」――知識常識。

可是,偏偏知識常識它沒辦法對你的人生起作用,那你得要在某一種機緣才會滔滔不絕地出來,很多時候你會記不住,對不對?「記不住」不是你不記得,是那一個機緣不相應的時候你提煉不出來。那你看,常常你們的知識常識在什麼時候最容易提煉不出來?就在考試桌上!(師父、學員笑)對不對?一緊張啊,一緊張就忘了嘛,忘了你所認識的那個對象啊,忘了!

那你看,為什麼我剛剛講三五好友下午茶……其實後面還要再加一句「三姑六婆」時(師父、學員笑),對,這個時候就是你最輕鬆的時候,有沒有?當然,那一種雖然是輕鬆,可是那種緣是不好的,因為大家在提供、丟進來的這些參數都是紛亂的,都不一定是對生命有所養分的。可是你看,偏偏那時候記憶最好,你還記到祖宗十八代的事情,你們都有本事講出來啊(學員笑),對不對?「家裡十年前我太太對我怎麼樣……」,「十……我還五十年前我太太對我怎麼樣……」,這些委屈你都不會忘記的,發生過你絕對就記住。那這是一個「認」的概念,所以它是一個後得智。那考試常常會……你們講「失常」嘛,並不是你沒有涉獵過你讀的書,而是你在那個生命狀態不穩定的時候,你的作用力不足,所以「體、相、用」這個「用」就很重要,「因、緣、果」,對不對?那個作用,我們人生要有這個作用。

那所以後面緊跟著的這個「真」就很重要了,認真、認真嘛!那認真~「真」是什麼意思?「真」在佛家來講就叫根本智的成就,「真」就是你要有這個真心。那「真心」大家又是變成一個含糊概念了,會講嘛,「我很真心啦」……什麼的,可是你要瞭解,「真心」的很多定義是什麼?你真誠,對不對?那這些又很空泛,如果拉到你們在這邊學習常常聽聞的兩個字,你們就會恍然大悟,「真」必然有「清淨」的意思,清淨!一個人不清淨,這個人絕對不真。意思是說他沒有染雜,他的心是一片乾淨,沒有染雜嘛,這就叫「真」!所以這個叫做成就根本智。

那你看喔,根本智很妙喔!「根本智無知,起用無所不知」!那個一片清淨、一片乾淨好像什麼都沒有,對不對?可是當它面臨到需要的時候,它就會啟動。這是所有一切生命都本有的喔,這個本有也都是平等的能力,它都會啟動。那你看你有多少後得智,在這個時候它就啟動,它就可以源源不絕調出來,那你考試的時候剩下什麼?剩下對號入座而已啊!這個空格要填什麼,你就啟動,就把以前所涉獵過的書嘣嘣嘣嘣丟出來而已,所以你的考試就會沒問題。

可是,講起來簡單,做起來不容易,因為我們平日沒有訓練,你看你平日在唸書都是怎麼樣?我們現在很少有小孩是「我好喜歡唸書哦!」對不對?對啊(學員笑),很少是這樣子嘛,都是不得已才去的嘛。所以「我好喜歡唸書哦!」就符合了前面說的「認」了,你要這樣,你每每遇到「讀書」這一件事情就好歡喜,「我每天晚上就是睡不著!」「為什麼呢?」「因為我每天晚上都好期待明天上課的到來!」(學員笑)很少有這種小朋友嘛,對不對?我們以前都是「我晚上睡不著,因為明天要被老師打。」(師父、學員笑),煩惱到睡不著。你看,完全不一樣的生命狀態,所以我們這一種人考試會考得很差嘛(師父笑),煩惱一堆、憂鬱一堆,那個「真」不見了,那個「真」的質性不見了。那麼你要考好試,這個「認真」是必然要有的,你要理解到「認真」的涵養。

那麼有很多人有這兩個關鍵,可是他眼前還是考不好,為什麼?這時候就要拉到你們世間通泛的一個概念,你要知道,我們一生的功名利祿都是福,「福、祿、壽、康寧、終考」!祿,對不對?那「祿」裡面常常又有「登科」這種東西,登科是古時候的話,登科就是現在所謂的你的職位啊、你考上哪裡啊、你考上多高的位置啊……這種東西,所以我們用「功名利祿」來講,它都是福。所以一個人他只要有一個雄厚的福報,他就容易兌現出他想要的那個東西,我講的是雄厚的福報,雄厚必然有一個具足。

當然,我們世間人常常錯把一個東西當作全部的福報,就是「有錢」,對不對?你們現在常常看到有錢人就說:「哦!他好有福報」。其實你看,福、祿、壽、康寧、終考,他只是「祿」而已,「錢」而已,有錢人不一定有福,「壽、康寧、終考」不一定有。常常有很多有錢人將所有的錢都投資在哪裡?投資在買藥、看醫生,這必然沒有康寧嘛,對不對?投資在怎麼延長壽命,吃一些什麼養生食品、促進幹細胞的發展、修復、增生……等等,讓生命可以延長,你看,煩惱這個事,所以必然沒什麼壽。然後最後怕死,怕死的人一定不會好死(師父笑),所以終考就沒有。終考就是壽終正寢的意思,走得安詳、無病無憂,甚至未來境界往上提升,上天道、出六道輪迴……等等這種。

那前面第一個字「福」就是什麼?就是後面這四類無法歸納的都歸納在這邊,比如說有的人有好運氣,這是不是一種福!那你看,這時候你要考試考得好,你就要懂得怎麼樣創造你的福報,創造福報!依我們在講的福報都是全面式地創造,不要單一,想要錢――財布施,只有這樣,那你就虧了康寧、終考這些嘛,所以全面式地去創造福報。那創造福報從哪裡來?佛家講得很清楚――「布施是因,福德是果」,所以一個樂善好施的人他就會比較有福報。可是,常常我們看到樂善好施的人怎麼沒有相對等我們認知的好運氣呢?有一種就是我剛剛講的,他沒有全面式,他只有某一種。那第二種是為什麼?他有這一個運作,他本有能量,可是因為他過去的業障沒消,所以他提煉不出來,還有這一種。

所以,有很多小孩子他在讀書的時候也願意很認真,可是老讀不好!他想要很認真,可是他在認真的狀態裡面常常達不到效率,比如說那個鼻竇炎很嚴重的啊,他要認真,可是他一低頭就是「咚」整個瘴癘之氣集中在腦門這邊嘛,那他當然就無法用一種比較正向的生命狀態去吸收他面對的對象,吸收那些養分。這一種類別的都是一種障礙,業障嘛,一生出來就是這樣,然後又活在我們這個環境,台灣濕度高、海風大,這個緣對於這些過敏、鼻竇炎的人又特別不好,這叫做「緣」。那你有那個「因」,所以這種種都叫做一種業力,而你業力太重的、業障太重的人即便有某種福報,你也提煉不出來,所以這時候要懂得消業。

消業要怎麼消?消業必須要懂得懺悔,懺悔――「懺其過去前愆,悔其後過不造」。懺悔的意思就是「不二過」,那「不二過」你又要知道什麼是「過」,對不對?「過」相對叫做「壞」好了,那什麼又叫做「好」。好的,你直接去促成叫做積福嘛!壞的,你把它消掉叫做消業嘛!你們一般是這樣認知,對不對?那你只要懂得這兩個理路,你在考試就會心想事成了。

 

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福報很重要,我舉一個例子,在N年前,這好像十幾年前了,我好像還在大學的時候吧?或是大學剛畢業那個時候?我認識一個學姐,她在外國遊學,有一天突然想到:「唉呀!也應該回來拿個文憑。」她那時候是要拿碩士文憑,然後就回來。回來後,因為她的外務也很多,非常多,也常跟我們混在一起,所以也沒什麼時間讀書,然後要考南藝大的研究所。考試的前兩天,她就去買人家那個考古題,冊子的哦,準備得很周到的哦,那你會買到考古題,別人不會嗎?大家也都會啊、都有啊,這個在這一個領域都是很簡單的事情。然後她買了又怎樣,也沒時間看啊!結果就在最後一天要去那個學校考試的時候,從高雄搭火車到台南的路上就翻一翻,你覺得這樣能夠很周到地把這些考古題消化掉嗎?有考過試都知道的啊,我沒考過研究所,我不知道,你們很多人有考過,還有博士的,對不對?就這樣翻一翻、看一看,結果高分上榜!對啊,就高分上榜啊!這叫福報。

她說:「唉唷!我不但沒有很仔細看,我還瀏覽而已,可是我看過的百分之八十,全部讓我填到,我就看答案而已啊!」那個不是有考古題目、答案一堆嗎?這類似的,她看過的有百分之八十出考題哦!我身邊有很多這種人,這一種人在生活上都有一種基本的福報在,基本福報!那他也不用努力讀書,你們身邊當然也有很多這一種人。我們小時候在讀書,今天要考試,我們緊張得要死,常常在我們身邊就有人說:「唉呀!我都沒讀耶!」(學員笑),對不對?「我都沒讀,怎麼辦?」那你可不要高興喔,心裡想說:「這樣我穩當不會墊底了!」結果他考第一名!他永遠來跟你說:「我都沒讀!」然後永遠考第一名。當然啦,有好幾種,有的是真的沒什麼讀書,有的是他讀了卻跟你說沒讀,是這樣。

那還有一種人就比較鬱悶了,這種人也是很多,可能比較多人是這種狀況,就是很認真讀,老是考不好,對不對?很多啊!然後心情鬱悶,考不好又要被打,更鬱悶!在學校被老師打完了,回家又被打,家裡打完了,家長又交代老師:「明天去學校還要再打!」這樣(學員笑),打來打去、打來打去,鬱悶死了!那怎麼辦?他很認真讀啊!對啊,這個就叫做福報不足。

所以為什麼……以前也有很多年紀更小的小朋友來請教學業上的問題,本來讀書都讀不好,然後我們多數……當然不是清一色啦,因為還有一些個別性的問題,但多數都有共同性,我們拉住共同性這邊,我們都叫他去做家事,多做家事。然後這時候最不能理解的就是家長,「來請教讀書,你叫我小孩擦地板?!」(師父、學員笑),你知道嗎?這樣他就要實驗看看。結果清一色只要這小孩回家後願意做家事,他的分數都大躍進!你說這到底是什麼意思?你願意以體力勞力付出的過程,你本身就是一種消業,又是一種積福,所以業這麼一消、福這麼一積,你本來在一樣的周律裡面看書的那些就能夠提煉出來,你看過的基本上就記在你的腦海裡了,記在你腦海。

那為什麼有的人記憶好、有的人記憶不好?記憶不好是業力重啊,你再想要怎麼讓它好,你都好不起來。所以要吃什麼?吃銀杏,是吧?(學員笑)吃銀杏嘛,對啊,很多人不是都吃銀杏增長記憶力嗎?我們身邊也有同參吃銀杏的,很多人吃銀杏啊,聽說有人說:「你要記得吃銀杏哦!」「我一定記得吃銀杏,問題是我忘記銀杏放在哪裡。」(學員大笑)對不對?每天有功課表「要吃銀杏」,結果要吃的時候忘記放在哪裡,還要找。後來更扯,「要吃銀杏哦!」「我忘記要吃銀杏了!」那個忘記放在哪裡還記得要吃,後來是連「要吃銀杏」都忘記了,記憶力差到這樣,你看看!那多少銀杏可以解決?!所以這種問題都是跟業力有關係,要善於消業,全面式地積福就解決。

那麼要心想事成,你還要有一個「願」,有那個「意」的導向,因為有關係到「我想考上的」嘛!如果你沒有那個「意」也不成。就好像說你再怎麼修、修行功夫再好,你不一定能去極樂世界,因為你沒有願,你沒有希望要去那邊,即便你修行有可以超越六道輪迴的功夫了,乃至於你現在已經是超越十法界的法身大士,你都不一定可以去極樂世界,因為你就是沒那個願,這個「願」是一個「引」,引導的意思。所以你還得要堅信,堅信「有」!然後「堅信有」的第一個前提是堅信自己有能力,而不是堅信人家可以給我去極樂世界。

那麼拉到這個考試來說,就是「我要堅信我有能力讀好書、把試考好。設定我的目標,我有能力登上我的目標!」這個是最基本的,在世間人叫做「你要有信心」!可是為什麼加個「世間人」?因為世間人常常講的「你要有信心」都是假的信心,都是喊口號,「你要有信心,殺殺殺!」這樣(學員笑),大家一起來握著手「殺殺殺」,對不對?就上場踢足球比賽,結果是最後一名啊(學員大笑)!不是在那邊「殺」?每天在那邊「殺殺殺」是在殺什麼?!(學員笑)每一隊都在「殺」啊,「加油、加油、加油」!那有的就「加油」還不行,「第一名、第一名、第一名」!(師父、學員笑)結果倒數第一名啦(學員大笑)。所以,「有信心」不是喊口號喊出來的意思,它有它一個實質的層面,所以「信」嘛,你對自己的信心。

那剛剛為什麼講到「認真」那兩個字,我們一般就是聽得太浮濫了,所以讓我們離古時候人在用字遣詞的那個涵養越來越遠,如果你重拾回來這一個概念,我們讀書的態度就會不一樣了喔,你就會安住在那邊,安住!那你那時候安住在那邊,你是融入的、整個融入了,所以那個書裡面的世界就是你,你就是書裡面的世界,當你一離開那個書桌或者是離開那個課堂的時候,你就是它,你懂嗎?然後你到哪一個考場,出的考題就是你出的啊,你就是它嘛!所以任何考題就是你出的,你會「不會」嗎?這個有點像佛家在講的「隨文入觀」的概念。

為什麼有人讀經有境界、有的人讀經沒境界?好比說現在常常遇到許多學佛的人一遇到我們講一些佛言佛語就說:「欸!你學佛的哦!」這時候我們皺眉頭:「欸,也不是啦!」那你看「也不是」,我們很多人也會說:「不是啦!沒有啦!」可是咱們的「也不是」跟大家的「也不是」也不一定一樣喔,對不對?(學員笑)用詞、態度好像客客氣氣:「不會」,說都一樣喔,可是完全是不一樣。咱們的「也不是」意思是我不知道你的理解是什麼,所以當你問一句「你學佛的哦」,我當然說「也不是」,我說「也不是」意思就是說「也是」,那這時候才有空間跟你闡述或者是跟你交流一下你在反問的這個「你學佛」到底是什麼定義,對不對?因為這個定義只要不明,你們就沒有任何交流溝通的必要,因為那個叫做雞同鴨講,雞同鴨講最後就是誤解橫生,所以說:「也不是啦!」

那之後就要問了:「你問學佛的定義到底是什麼?」他說:「學佛……對啊,你讀什麼經啊?」你看!馬上第二個疑進來:「你讀什麼經?」「啊!也沒有啦!」「沒有?你騙人!剛剛那個就是經本裡面的字啊、詞啊!」現在人都是這樣哦,因為我們已經被一種意識形態給牽制住了。所以你看,如果你讀書也是這樣的概念,你也讀不了、也考不好試,除非你是帶著過去生福報來的那一種。老實講,那一種就像我剛剛舉例我學姐的那個個案,對不對,她不用讀都考得上嘛,隨便翻一翻,那個就是福報的兌現。好,如果你過去生這個福報比較薄,那你這一輩子所謂「緣」上的琢磨就要很精準、很到位,那個「緣」同時是因也同時是緣,一旦這個同時的因、緣促成了,你的「果」就促成了,所以你心想事成是不難的。

那「福報雄厚」就是另外一招了嘛,對不對?另外一招。有許多人在這一輩子也沒有讀書啊,結果被封為榮譽博士,嗯!那請問:他要認真讀書嗎?他也不用啊!那為什麼會被封為榮譽博士?他就認真過他的日子嘛(師父笑),福報大到那個層面就有某個族群需要嘛,那需要他有這個over掉的福報就搭上了嘛!對啊,所以,要博士也不一定要考試,對不對?所有一切的都是這樣啊!

以前我媽媽最希望我當老師,我為什麼在家最不受寵愛(師父笑)的原因就是我不會讀書,然後希望我當公務員、當老師也沒有啊!都沒有!你看喔,我記得有一次我回家,我媽媽跟我說:「也不去找一個正當的頭路。」這樣,那我就想:「這樣你『正當的頭路』到底是什麼定義?」對啊,我那時候在「台北之音」廣播電臺工作嘛,董事長殷琪,其中一個,總執行長王偉忠,很凶的那個製作人,對,王偉忠。然後勞健保具足,還有年節獎金,一應具足,這種不叫做「正當的工作」?(學員笑)然後週休、年假什麼統統有喔!那你說「正當的頭路」到底是什麼?所以這叫意識形態。那你看,既然這樣,我們書讀不好也沒辦法,與「老師」絕緣,那就直接當師父好了,對不對?(學員大笑)那「師父」要不要考試?對啊,「師父」也是老師的一種,是古時候用詞稱為「師父」,現在的用詞稱為「老師」。

所以這些種種都是一種「福」跟「慧」的顯現啦,福跟慧的顯現!可是我們世間人的捉摸都在所謂的「緣」上而已,他沒有在「因」上。那「因」要契入這個「福、慧」很重要,「緣」是一種提款機或者是你們講的提款卡、信用卡,「信用卡」可能比較好比喻,因為信用卡有額度高低,對不對?雖然我一張也沒有(師父笑),我常看人家在刷,對啊,額度高低。那你的福報是你的存款,你存款伍仟萬,你御璽卡刷到底就是伍仟萬嘛,對不對?你學生卡分無量次刷,還是伍仟萬嘛,是這個東西。

所以,再把這一個理路放在我們的求學過程就是這樣啊,你就是要輕輕鬆鬆地讀書,然後認認真真地學習,其他的就不用理它。其他的你可以發一個願,那在這個過程的「因」的層面要很嚴謹地去守住它,守住它的時候,搞不好還比你現在想像的還好,你懂嗎?我期許三年後考上師大,或者台大,我們美術的叫「師大」,一般理科的叫「台大」,結果我哪知道我這麼一個努力、不設定目標,我居然跳級,明年就以天才的身分進到了台大裡面讀大學。這種東西都是我們一般世間人講的「實力」,可是世間人講的實力並不是佛家講的這麼圓融,這個福報跟智慧的顯發。所以,你在讀書歸讀書,但你可不要忘了,你的生命在這個生活裡面。

所以,我們最忌諱的是用「讀書」的藉口來搪塞、耗損,然後失去了很多我們生活層面直接修持就能夠淬鍊出福報跟智慧的機緣。很多小孩是這樣的嘛,因為讀書,然後所有的人都不能叫我做什麼事啊!那你就萎靡在讀書裡。現在講「萎靡在讀書裡」,有的家長就很聽不下去嘛,對不對?現在好像很多是相反嘛,要叫他坐在那裡有夠難的,對啊!當然,我也不是叫你去打電動玩具,(師父笑說)是生活中的這些打掃應對進退,我們作為一個人該去正確地運作的這些生命理路你都要去做,「書」只是你生命的一部分啊!

那其中又有一個概念就是他不執著它!我們要認知喔,「認真」不是執著!我們現在很多人就……最近有一個年輕人也問我:「咦?如果不執著,我們不是什麼事都不能做了嗎?」你看,這都是對名詞的誤解。我說:「因為你執著,所以你只能做這個事,什麼事你都做不了」,對不對?什麼事都做不了。然後他說:「不執著不就什麼事都不能做了嗎?」你看,這個就是對生命體驗的這一種深度的落差。所以,認真――「認識它、明白它,然後保持,它有一個忍辱度,平平靜靜地去面對它」,所謂是結果自然成!

所有的東西都不是強求來的,你命裡如果沒有那一個「富」,你怎麼求都求不來。那古人、老祖宗講:「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」,可是又說:「佛氏門中有求必應」,那你就要一個字一個字去體驗它。莫強求,它加個「強」,「強」叫做刻意。可是,佛氏門中有求必應,欸,又有一個「求」,那這個「求」是叫你如理如法地求,加一個「強」就不如理不如法,它over 掉了。那「求」就變成是一種「願」――希望,我希望我的人生變美好,那是可取的啊!對不對?

那你的人生希望變美好,你就要從「美好」兩個字再探索~「什麼樣才叫真的美好?」我們現在的人都浮面,都只是依他的喜好的完成叫美好,依他的喜好。比如說有的人喜歡旅遊,天天去旅遊、可以旅遊到不同的景點,他就覺得好美好哦!對不對?有的人是想要有一棟洋房,拼死拼活,終於有一棟了,他覺得很美好!這種美好永遠會失去。那命裡有時終須有,你要嚮往那個美好,你就要知道那「美好」的定義有層次,依一個真正正確的生命來講,他的美好就是「眾生為念」!以「眾生的一切好」的成就叫做我真正的美好。

所以你看,如果你的讀書可以用這種胸襟去深入的話,那時候不是只有小小福報、你自己在那邊硬撐出來的福報而已吶,那時候所有的龍天護持都會把他口袋的來給你,對!所以那時候你的考試就算會忘記,旁邊就會有一個韋馱天尊來:「我跟你說!」(師父、學員大笑)「咦?怎麼有這個答案?!」對不對?那韋馱天尊不知道的領域,「啊!這又遇到瓶頸了。」你又在那邊咬指甲了,對不對?咬指甲!現在換觀世音菩薩來:「我跟你說!」你看(學員大笑),你又會了啊!為什麼?因為你考試要讀的那個學校是因為你有一個願心,「為了一切眾生的福祉」階段性過程的踏板,所以他當然要幫助你完成。那如果以你這一個胸襟,那個踏板會是一種障礙的的時候,他也會幫助你不要它。但不要它,你可不要失落,你就會有更好的,是這樣。所以這叫「福」,人生走到哪都要福!

所以你看,佛法自始至終都講「布施」,只是「始終不離布施」這個布施的始終的深度是不一樣的。一開始講俗諦布施,那俗諦布施繼續講很久很久,那這一個俗諦布施……換言之,你們只要依你們人間認知的現實面,那都已經落在第二義諦了,比方「我們現實地存在」,這個都是第二義諦了,可是偏偏能講的都在這個範疇,能講的。第一義諦沒有這個,第一義諦純然是「心要」的問題、「心法」的問題。那一個人能夠直接掌握心法,那就更了得了,更了得!

那這個「心法」又有很高的層次,你依禪法在修持,它有所謂「破三關」的問題,所謂「初關、重關跟牢關」的問題。那你看,人家連「初關」都已經是我們現在的人很多修持者無法去理解跟契及到的,他就會「見」……一般用輕鬆講法叫「見見法身」,見見法身!那這「見見法身」四個字,大家……我看到一片茫然(師父、學員大笑),「見見法身?健健糖嗎?」不是!那「見」是不是「看看法身」,對不對,看看法身?不是!它說「見」又有不同的意思,那「見見法身」是什麼個意思呢?就是說「見了了,無所見」。「了了」是什麼個意味?了了就「了透」,了透再了透,你看看!那「法身」是什麼?是宇宙萬有的本體,對不對?清淨法身!

所以有些大德……我曾經也聽過啦,沒見過那個書,聽過寫說:「初關,依修禪入定達到初關修持的這個生命狀態,已經契及法身的邊邊了」,對不對?法身的邊邊。好,那這個就是用語的不同,可是,用「見見法身」還是比較貼切一點啦,因為人家法身哪有邊,那沒有邊,你要去哪裡接近它的邊邊,對不對?所以這個都會有所謂禪法那種領悟的境界的差別性。「見見法身」你破這一個初關了,破初關還不行吶,破初關了還要破重關,破重關的人是什麼?是「安住法身」,你看,安住在法身裡。

那你們現在有沒有在法身裡?還是啊,因為你們的本能就是法身啊!對不對?法身盡虛空遍法界無止盡啊,清淨法身毘盧遮那佛嘛,那是宇宙萬有的本體嘛,那如果你沒有在宇宙萬有本體,你怎麼會獨立存在呢?對啊,宇宙萬有的本體兌現出宇宙萬有,那你是宇宙萬有。迷失的你是宇宙萬有,覺悟的你是宇宙萬有又同時宇宙萬有本體,那是同時的,水乳交融。所以,破重關你就安住於法身了,那又了得了哦!安住法身就是你證法身了,一般禪宗講的「明心見性」了,明心見性、見性成佛了,你看,這時候又成佛了。

這時候既然法身已經最高了,那還有嗎?這時候就有一個「牢關」出來了,叫做「法身向上」,又向上一著了喔!這個就很不簡單了,這連很多修持佛門的人都無法理解。古時候有一個皇帝問他的國師:「修行怎麼個修持啊?」那國師跟他說:「陛下啊,你要在毘盧頂上行履。」「毘盧」就是毘盧遮那佛,他在跟陛下說:「皇上啊,你要在毘盧遮那佛的頭上走路。」這樣。那我們現在很多修佛的人就會說:「不敬!大不敬!毘盧遮那佛多尊貴,怎麼可以在祂頭上走路呢?」你又不懂人家的禪意、不懂人家的意思,它的意思是說「向上一著」,不能執著!

所以,那時候禪門就有很多的這一種禪機語鋒,都很不簡單,可是我們一般人都沒辦法去理解,它說「有佛處不停待」,那大家在學佛不就是要學到佛處嗎?對不對?它跟你說「有佛處不停待」,對啊,有佛的地方不能停,你看,要快快過去,這對於世間學佛的人就很難理解了。後面又跟一句:「無佛處急走過」,你看,沒有佛的地方趕快過去,有佛的地方不能停,那到底在哪裡?參去!最後是一個――參!

那告訴你「無立錐處,粉碎虛空」,這是生命的常態,如果你們有辦法提煉到這邊,恭喜你,所有的考試你都看不上了,因為那是你變現出來的,對,所以你看不上它,可是它是你變現出來的。換言之,你覺得這人世間所有一切考試……小朋友聽了這個也不錯喔,因為可以增長氣魄,對不對?(師父笑)增長雄心壯志。如果這人世間所有的學校你都不滿意呢?你怎麼辦?你就自己設立一間嘛(學員笑),對不對?所有的這些學術你發現都有問題、零零落落,你自己創立一個嘛,對啊,都是這樣啊!當然,這不是天方夜譚啦,假以時日你懂得這一個「有佛處不停待,無佛處急走過」的時候,你就明白。當然,這是依一乘諦的境界,一般人沒辦法去契及。

好,沒辦法要怎麼辦?沒辦法就萬丈高樓平地起啊!所以,那個平地平到哪裡?平到你有情緒之處,叫做最平之地。當然,這個平地是凹凸不平的啦,這個「平」是相對「高」,它是「低」的意思,那這個平地絕對不平啦!萬丈高樓平地起嘛,這平地絕對不平,一定是荊棘滿布的那個地方嘛,坑坑洞洞、坑坑疤疤一堆的那個地方啊,就是你最痛苦的地方。它來處是哪裡?情緒!所以只要你有情緒,你就修不得。那你有情緒,你用在任何所謂世間的成就也不成,也不成!如果能成,都是我剛剛講那個理路~「你過去本有」的理路,你這一輩子宿命命定的果報,那個會!

可是,當你成了是因為你有情緒的基底的狀態底下,它也在扣分,它不但沒加分、不保持水平,它還在扣分,只是扣於你還以為你有這個福報、有這個才幹,是這樣子。有的人認知「才幹不等於福報」,有人說:「你看我多厲害,我可以賺多少錢!」對不對?那也沒多厲害啊,這一筆是過去生你突然懂得布施,或者是被設計陷害布施啊!還有「被設計陷害布施」的,你看看!當然,被設計陷害布施不是你真心布施的,它又折扣很多了嘛,總之,都有啦!既然有,所以你這輩子會兌現嘛,它並不是這輩子的才幹使然,那這些東西得拉回來這個「情緒」面去琢磨。

所以,一個真正的修行人一開始踏上這個方向軌跡的這一種是什麼呢?他懂得什麼?懂得「看到情緒」,看到而已,還沒有解決哦!那我們一般不是修行人,是情緒來了也不知道,然後就任由情緒去發展,所以不但樹不了功德之林,還是一出生隨時隨刻都在燒功德林。「一念瞋心起,火燒功德林」嘛,所有的情緒都是瞋心,都是「瞋恚」這一類的心,所有的情緒。你不滿意啊,是不是叫情緒?你滿意呢?也叫情緒,對不對?所以它是兩邊。

所以為什麼佛家告訴我們的中道是「兩邊不立,中道不存」?你說:「師父,我不開心不行,對不對?叫做瞋恨心啊,傷身,那我很歡喜呢?」喜、怒、憂、思、恐,「喜」――傷「心」,「喜」過度就是你心臟會出問題嘛,它一樣啊,這個都叫做情緒。那只要你懂得看到情緒,你就有希望了,因為你知道它在哪裡,你可以去對治它。

那麼再進一步的就是他懂得伏住情緒,有的是你伏不住,可是你知道,你還會哀怨一下:「唉呀!昨天真不應該,昨天發脾氣了,希望未來不要有。」對啊,才一轉頭,「你怎麼這樣?!」馬上又發脾氣。「唉呀!不能這樣。」(註:和緩的語氣自我提醒)「你怎麼又這樣?!」(註:氣憤的語氣)你看,就隨時都在情緒上,但你還知道嘛!那有一種就是伏住了,有一種是把它杜絕了,所以這麼一級一級上去,這個叫做漸次法。這跟我剛剛講的那個不一樣,那個是頓教的手法,頓教是很強而有力的。

所以很多人會誤解禪門,尤其我們這個時代,比如說你講到修禪就怎麼樣?因為你們一般的禪話看太多了,飄飄逸逸的嘛,對不對?一個人坐在風中,身上的白袍在那邊「咻咻咻」地飄這樣,飄逸,什麼都不用理,是不是「禪」?對啊,在那邊聽蟬在叫(學員笑),唧唧唧唧唧,對不對?那也是一種禪話啦!然後好像溫溫柔柔地、沒有脾氣。不是!禪門它是很直接了當的,要不然它怎麼直指人心?!它用「破」的。比如說以前有打巴掌的啊、有挖鼻孔的啊,不是挖自己鼻孔喔,是戳對方的鼻孔,我用「挖」還是客氣講法,他戳進去,然後勾掉,你們左右彼此試試看(學員大笑),對,出去就反目成仇了。所以這些都不是禪門根器的人啦,禪門根器是你再怎麼樣被折騰,你絕對都在「悟」的那個點上琢磨,你絕對不會有任何情緒說:「你怎麼對我這樣?!」不會,不會哦!

 

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比如說以前有一個國王也是啊,他認識一個法師,他老愛考那個法師,他說:「和尚,你開悟了嗎?」法師說:「還沒開悟。」過一陣子又問:「和尚,你開悟了嗎?」法師又說:「還沒開悟。」國王就跟他講說:「和尚當然是要開悟啊,要不然我來做和尚,你每天在那邊不幹事,我做國王要日理萬機,那你每天在那邊遊遊蕩蕩,不開悟怎麼行!」結果國王就設下期限,佛家講「剋期取證」,「你什麼時候要給我開悟!」哦!還有這樣的吶(學員笑),你懂意思嗎?「什麼時候要給我開悟!」(師父笑),「限你兩個禮拜後開悟!」這樣。

那怎麼辦?國王兩個禮拜後又來了啊,「你開悟了沒?」「嗯……沒開悟。」國王的命令是聖旨,對不對?「砍頭!」結果刀子拿來就揮上去砍了啊!這時候這個和尚馬上抓住刀子扳過來:「你砍誰?!」當下開悟!沒有誰,誰被砍?對不對?所以這麼一來,和尚也開悟、國王也開悟,你看,禪機啊!真是砍的吶,對啊,他如果沒開悟,他就砍頭啊!禪門,你看看!

所以你們要知道,要修越高層級的法,你要越嚴謹,不是說看到越高層級他的結果~「哇!這麼灑脫自在」,那我們現在就放逸。人家叫做「灑脫」,我們叫做「放逸」,你懂嗎?那相差十萬八千里!濟公吃狗肉幹嘛的?我們吃狗肉幹嘛的?對不對?當然,現在多數人不太敢吃狗肉。人家他是「酒肉穿腸過,佛在心中坐」嘛,對不對?

以前我也認識很多藝術家,也對佛法有興趣啊,那當然啦,對佛法有興趣,可是對吃素持齋有意見(師父笑)。有的是怎麼樣呢?對「不吃素持齋」有意見,有一類的人是對「吃素持齋」有意見,這兩個都有意見,只要有意見就有執著,都不對!那我講的是對吃素持齋有意見的這一類,跟很多修行的……尤其有受過菩薩戒那種學會的人在一起,我們認識的這個藝術家就特別看不慣,「哪還要這樣子!吃素吃到……吃到那麼難相處,對不對,一個鍋子有一塊肉的味道都不行!」

這邊我跳出來講一下,那天剛好跟幾個同參聊到這個,他們身邊也有很多吃素吃到很執著的,我也聽到他們講說什麼「鍋子不能有煮過肉」啊,甚至去買菜的時候旁邊還不能有肉啊,塑膠袋還要另外的啊……等等,好多〔哩哩叩叩〕(台語:此處形容雜七雜八的事)的。然後我就有一個疑惑,我說:「那他回家怎麼煮菜?他去買菜回家煮,回家怎麼煮菜?一定要用手抓菜起來切嘛、洗嘛,他的兩隻手不是肉嗎?不就都不能吃了,對不對?」(學員大笑)對啊,還要戴手套。欸,這可以克服啊,你不要以為……他們一定會山不轉路轉,一定也有一些智慧的,戴那種薄膜的手術手套切菜比較方便,可以了吧,對不對?「那吃……你的嘴不是肉?也要經過你的肉進去肚子。」(學員大笑)就是這樣,你懂意思嗎?

當然,你可不要聽到我講這樣,以為師父說否定人家吃素哦,不是!我在告訴你,這個「素」與「葷」它是對法,不是佛法,如果你透過吃素能夠讓你成就卸除執著,那吃素是無上功德。聽好哦,卸除執著!而不是堅持吃素說可以成就,不是這樣。你吃素卸除執著通常是走什麼路徑你知道嗎?長養慈悲心!一個人在吃素的時候容易長養慈悲心,因為看到眾生被殺、被剮,不忍心嘛,這樣的路徑,這個慈悲的角度具足了,它自然裡面含藏清淨,清淨就沒有執著,是這樣。

所以剛剛我講到這個「酒肉穿腸過」的藝術家嘛,同一桌啊,然後大家就在聊,大家也會佛言佛語啊,「某某某,你也……」我指的這個某某某是那位藝術家,「某某某藝術家,你也修佛嗎?哇!我們都是吃素的人。」他說:「誰跟你們吃素啊!」這樣,誰跟你們吃素!嗯?那這些受在家菩薩戒的就……汗毛就豎起來了,兩邊的火藥味就有一點出來了,他說:「人家我們是修『酒肉穿腸過,佛在心中坐!』」(師父、學員笑)。當然,這個話大家都聽過嘛,對不對?然後這些吃素的就也不以為然啦。

後來我就說:「你們知不知道後面還有兩句,叫做『世人若學我,如同進魔道』。」其實濟公禪師這個四句偈是四句,不是兩句而已,所以它的原文是:「酒肉穿腸過,佛祖心中留,世人若學我,如同進魔道」。意思是「你沒有我的功夫啊,我吃狗肉,我在度狗,你不知道!你知道嗎?我在喝酒,我在和光同塵,你不知道!」其實他已經是「慧行菩薩」以上。當然,我說的這個濟公不是你們宮廟看到的那個濟公喔,宮廟多數的濟公都是靈鬼冒充的,靈鬼冒充的多數,我們講的是歷史上那個濟公禪師,他在「酒肉穿腸過,佛祖心中留」,所以他後面強調。可是你看,我們眾生就是這個德行,選自己要的,對不對?自己特別不想聽的就會自動delete,刪除嘛,你們現在電腦不是都有「刪除」機制,對不對?

所以,這四句的前面兩句不錯(師父笑),對啊,符合我們的習氣,後面兩句在對治我們的習氣,不行!所以傳久了就變成――「酒肉穿腸過,佛在心中坐」,你們看戲劇也幾乎都是這兩句嘛,《濟公傳》的啦、什麼的啦,對不對?或者是民間戲曲有講到這一類題材的,都是只有前面兩句,都沒有後面那兩句啊!所以這也告訴我們,佛法論實質不論形式,可是偏偏我們多數的人都依附在形式上。那麼形式本來沒有罪,是因為我們的執念讓形式障礙我們,所以這時候產生罪過,是在這個時候,所以你要深度去瞭解佛理佛法的話,你會發現它是活活潑潑的。

那你看,光一個戒律就有「開、遮、持、犯」四個層面,「開戒、遮戒」一般少聽,「犯戒、持戒」多聽。那犯戒就是很簡單,你有持這個戒,你又……比如說你有持酒戒,你去喝酒就犯了酒戒了,對不對?這很簡單。那麼持戒……比如我有持酒戒,我就是不能喝酒,這也很簡單理解。欸,可是如果只有這兩個層面的話,人生就是被束縛住的、牽制住的,它沒有任何一個空間。所以,同一個戒律就有「開」跟「遮」的層面,可是這個也要依實質上,不能去亂兜。

依「開戒」就是一般講的開緣,你有持酒戒,可是在一個場合大家跟你必須要敬一小口、一小杯酒才能夠和光同塵,人家才不會因為你而討厭佛法,甚且你跟他喝一小杯,人家也才願意聽你講一些佛法啊,「聽你講一些佛法」的意思是你才能幫助到他往開智慧的這一條路徑走。聽好喔!佛法的「度」永遠有這一個概念,不是你幫助他讓他富有(師父笑),或者幫助他讓他身體健康,都不是這一類,這不是佛家講的「度」,這類都是世間人欲求的幻相、福報,幻相。所以佛家是我喝一杯酒,你會聽我講幾句話,你有所省思「對生命有所提升」這件事情,那我不喝,我就叫做犯戒,對啊,我這時候喝叫做開戒。

所以「遮」是什麼?防禦,遮~防禦戒。你看,這個叫做一種世範,「行為世範,學為人師」,在生活當中歷歷在現。那麼我們前一陣子遇到一個媽媽,這個媽媽呢,聽說她先生幾十年前就死掉了,癌症死掉,那在癌症死掉的過程,最後三天,孩子陪在他的病床裡面跟他念「觀世音菩薩」,那念觀世音菩薩,最後好像也安詳地走,也不錯!念觀世音菩薩。為什麼先講這一段呢?因為前幾天遇到她的時候,我們在聊天嘛,聊聊聊,她跟我講說:「啊!那個某某,我最後也是要受洗基督教的啦!」嗯?你看,前面念觀世音菩薩吧,後來受洗基督教。我說:「為什麼呢?」「啊!人生到年老總是要有一個信仰依歸。」我說:「要有一個信仰,不一定是依進基督教啊,對不對?」她說:「沒有!我為什麼這樣講?因為我生活當中很多認識的朋友都是佛教徒,特別討厭!」(註:「特別討厭」四字,師父加強語氣地說)這時候你覺得:「我就是佛教徒」!(師父、學員笑)「特別討厭!」這樣,特別討厭。

「那是為什麼呢,特別討厭?」「你看,只要我們聚在一起就是在抱怨,講他家誰對他不好啦、講什麼媳婦怎麼樣啦、講什麼……一大堆喔,〔哩哩叩叩〕的!所以我最後晚年希望有一個宗教的依歸是基督教。」我想:「那基督教就沒有這樣嗎?」(學員笑)對不對?回教就沒有這樣嗎?都是哦!那這麼講講講講……講了沒多久之後,隔兩天又遇到,換她在跟我說:「吼!我那個媳婦……。」(師父笑)你知道意思嗎?(師父、學員笑)對啊,就是這樣,所以這個就是一種形象。

那現在你聽到人家對一些宗教有一些負面的觀感,你可不要對立,你要去體會說「欸,合理!」對不對?因為是所有的宗教徒做了錯誤的示範嘛!你拉到依佛法的體系來講是什麼?佛教四眾弟子做了錯誤的示範,沒有在生活的知見行誼上完全依歸所謂這一些如理如法的如來正法的行持,沒有!所以他還是在展現一種世間標準貪瞋癡的生命的樣子,那嘴巴又加上了一個招牌叫做「佛法」,所以這時候人家當然等同佛法就是這個樣子。或者是有一種更、更、更深度,就是說本來好好的,學了佛變這個樣子,你看。因為很多學佛的人會特別變這個樣子,因為他有優越感,優越感!那尤其在以前老辯不過人家,「辯」不好嘛,跟人家吵架的意思啊,吵不過人家,現在一學佛都吵得過人家,人家聽了更痛恨!為什麼?因為歪理(師父、學員笑),歪理把佛法的那個佛言佛語拿出來,人家啞口無言,可是明知道是歪理這樣子,更痛恨!所以這時候佛法就背上了這個陰影了。

所以,有緣我們相聚,也一起在學修、薰習如來正法,那我們就要給自己有一種所謂的期許。就是說來到這個人間並不是處處都只想到自己的這一個所謂的索求,而是要以蒼生為念,所謂是「眾生無邊誓願度」嘛!那又要成就一個理智的人,剛剛是不是前面講「萬丈高樓平地起」那個「平地」可不平,那個平地就是你的情緒高漲的地方,你就要從那邊開始對治。那麼這一個「情緒的對治」你以這個方向為準的時候,你才有辦法願意去深解義趣,所以「什麼叫煩惱無盡誓願斷?」你才願意去努力,要不然我們現在人都只知道煩惱無盡希望斷,他沒有「誓願斷」,他「希望斷」。

那他希望斷的手法也都非常地不用人教,大家一定都有共識,就是「斷掉周邊讓我煩惱的人」,對不對?(師父、學員笑)旁邊讓我不高興的,全部斷掉就解決了,對不對?那你斷得了嗎?你生生世世造下的這些業緣這麼多,業~冤業嘛,冤業叫冤親債主,冤親債主來到這邊,看你多會斷?!你每斷一個,好吧,你就增長一個煩惱,你不知道!

所以,煩惱無盡要誓願……,「誓」~「發誓」沒有在詛咒讓別人死的嘛,對不對?那個我們世間人當然常常有這種啊,結草人――「讓你死!讓你死!」(師父笑)對不對,眾生無邊誓願對他〔揬〕(台語:刺、戳。與「度」同音)!(學員笑)你看,就變這樣啊,我們現在人心多心狠手辣!所以眾生無邊誓願度的時候,我們就要怎麼樣?就要韜光養晦、反躬自省回來,把自己的這一個情緒調和,這是第一步啦,你真的只要有情緒就沒辦法啦!

那你看,剛剛我們講到禪門,禪門的起修是在哪裡呢?是在悟後,對不對?悟後皆修,對不對?或者悟後便休,這個「休」是休息的休,不是修行的修,你沒有這個休息,你修不了行,這個很多人不能理解。悟後~開悟了,佛家的第一初級開悟是什麼?開悟了就是把什麼休息掉~休掉?你們說……不是把太太休掉哦(師父笑),是把你的這一些懷疑、貪欲、瞋恨休掉,休息的休,休掉!你具足這個條件,你才能悟後起修,這個修是修行的修了。所以「悟後便休」之後「悟後起修」,修行是從這邊算起的,所以你們如果剛剛前面我們講的課題沒有完成,我們走出外面都不能跟人家說我們是修行人。

尤其以佛法的標準,統統不是佛教徒,你懂意思嗎?佛教徒基底「十善業」一定要做到!做到還不一定是佛教徒,為什麼?做到,你頂多可以生天,你不一定出輪迴。那那個「悟後便休」把那些貪瞋癡息滅掉了,我們常講「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,那這樣一個狀態是不是你沒貪瞋癡你就出輪迴了。所以佛家在講的出輪迴才是真正佛教徒,以阿羅漢算起,那以我們的課題再寬鬆一點沒關係,只要你願意往這個方向力爭上游的,它都可以接納,只要是違背這個方向的,那就不叫佛教徒了。

那這時候說:「那我寧願不要當佛教徒!」這時候又對名相執著了,對不對,「佛教徒」這時候是一個表法、一個意思,你要知道它的意思是什麼,智慧教育的學習者叫做佛教徒,「徒」是「人」的意思,「人」叫「者」嘛,那「佛」是智慧,「教」是教育,教育的學習者嘛。所以,我們是不是佛教徒要以這個作標準,我們是不是在學習「智慧開啟」這件事情,而不是學了最後一堆煩惱憂慮牽掛,然後自私自利越來越嚴重,揣測別人、嫉妒別人什麼,甚至更進一步陷害別人。所以《感應篇》……你看!《感應篇》那些做到都還在什麼?人、天道而已啊!你說這個「不兩舌」,這是佛家用詞,挑撥離間啦、什麼……等等等,這些都在這裡面。
 

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你看,萬丈高樓平地起那個「平地」就用什麼對治?「弟子規、感應篇、十善業道」,這些都是在對治你的平地,萬丈要平地起的這一個階段。所以,一個學習要達到禪門的基礎的,他必然要深具這一個雄厚的基礎,那這個雄厚的基礎就在以前我們常常講的八部功法、聖解脫道的前兩段而已,這個叫做外戒、內戒。那外戒可以假裝,對不對?你們都聽過。內戒,你的心假不了。你的心別人雖然沒看到,可是你假不了;你的外在行為因為別人看得到,所以你假得了,是這樣。所以內戒、外戒的形成幾乎都在十善的範疇以內而已,這一些完成了,你要再去修什麼其他的這些依當世成就的法你才有可能,甚且你要修當世成就的法還有一點難度。

那麼再講到「易行道」,要去極樂世界,淨土法門依持阿彌陀佛本願威神加持的這一個方便道的話,你還是一樣要具足這個雄厚的基礎,因為你是要自求解脫的嘛,而不是要迷戀世間嘛,我本來要講「人間」而已,現在加個「世」,世間就是包括天道、包括三惡道、包括人道,人間只有人道,當然,人道已經無量無邊了,是有這種。

那你看到很多天神可不要羨慕他,看到很多鬼王也不要羨慕他,很有權力、很有權勢,對不對?比如說閻羅王啊,閻羅王厲不厲害?依你們的概念,掌管所有的陰間,對不對?所有的陰間都要聽他的。意思是說如果你當閻羅王,你會怕鬼嗎?鬼都怕你,你知道嗎?(師父、學員笑)所有的鬼都怕你~閻羅王,對啊!可是閻羅王他是鬼王,他也算是一種於天道享福,他的福報如同天人,福報哦!可是你聽到這樣,你可不要又誤解喔,「嗯?那有什麼不好?」他們就有一些特色,他的福報像天神那麼大,可是他們的形制有一個讓你百思不解,吃東西享福、享樂,吼!都是天人神級的,結果他最後人生都有某一個時期吃……,比如說七天吃吃吃……享福享完之後,他就必須吞一種火燒鐵丸,把它吞下去。火燒鐵丸一吞下去當然就燒掉所有的腸子啊、喉嚨啊,極度痛苦!全部燒燒……燒到爛掉、死掉,再慢慢恢復恢復。然後又來,又開始在陰間處理事情,處理事情的那個時間又是天人的福報、享福,七天又過去了,又要再吞,他也有他的業,你懂意思嗎?你如果聽到這個,你寧願怕鬼(師父笑),對不對?不要每個鬼怕你,對啊!

然後又怎樣?比如說龍王也是啊,龍王是在天道,龍在畜生道,「龍」跟「龍王」又不一樣,當然,龍王掌管龍,主司「雨」嘛!那你看,龍王也有一個態度,他既然在天道,他的福報一定比大家都大!很多龍王……,我們全世界的首富加上貧窮人家的所有資產都比不過一條龍。那你可不要看到是在電影裡的那樣的龍而已,什麼《馴龍高手》是吧?(學員笑)不是那一種龍喔,你知道龍王是福報大到不行!吃當然都吃好,可是他每一餐的最後一道食物都是一樣的,都是癩蛤蟆,對,癩蛤蟆!聽到「癩蛤蟆」就馬上要吐了,對不對?他還要把牠吞下去。癩蛤蟆代表噁心,噁心!因為牠有很多膿瘡什麼的。前面美食吃完,最後一道就是要吃那個,吃了當然也是受苦嘛!那你說:「難道不能不要嗎?」他就是不能不要啊,對啊,你們難道不能不要吃飯嗎?不能不要。

所以,很難理解為什麼會這樣啦,因為你沒有現那一個道次嘛,所以意思是說我們不能用人間的所有一切思維去理解所有整個宇宙的存在。其實這個還客氣講,我們甚且不能用人間的一切思維去思維人間的一切事,對不對?那這個也很客氣講,我們不能用我的一切思維去思維一切我,你懂嗎?我連「我想我」我都想錯!對啊,現在很多人真的都不瞭解自己,對不對?反而是人家比較瞭解我們吶!可是我們現在又有一句話說:「你不是我,你怎麼瞭解我?」你看(學員笑),又來了,那他還真不瞭解他,你懂嗎?(師父笑)後面這一句啊,就是說他不瞭解自己嘛,結果他說:「你不是我,你怎麼瞭解我?」所以他真的不瞭解自己嘛!意思就是說……台語有一句話:「大家都看破他的手腳了」,他還說:「你們怎麼這樣講?!」所以,人常常活在這種矛盾裡面,這種矛盾基底都是執著、分別,都是這種東西,這些都是情緒,所以修行第一個關鍵――把情緒杜絕掉。

所以,以前我常常跟很多同參分享過啊,修行不能被情緒控制。其實你哪有被情緒控制,你就被你自己控制了嘛,對不對?你那個自己就叫情緒嘛,所以只要你有「自己」,那就叫情緒。所以,所有的生命成長啦,現在把修行再換成別的用詞~「生命成長」,或者是希望你人生變好的這一個路徑、這個方向,統統沒有離開從一個概念,就是人家講的無我啊、無為啊、無我執啊,都好。為什麼都要「奉獻」的概念?因為你有越強的你,你就越不願意奉獻,所以不是要叫你奉獻的,是「奉獻」跟「堅固的你」是對法,如果「奉獻」越強,它好像你的「堅固的自我」就越薄!「堅固自我」越薄,你這個人就越幸福,所以好像奉獻會幸福,是這樣。

所以如果你的行為模式完全沒有奉獻,那你能不能達成?也可以啊,所以跟行為模式沒關係,跟那一個背後的理體有關係。你一個人直接拿掉~無我了,你行為並沒有捐半毛錢,你這個人也幸福到不行,是這樣。你也沒有去扶一個老太太過馬路,也沒有!因為為什麼?因為你沒機緣嘛,你懂意思嗎?老太太還得要人間才有嘛(學員笑),那我們現在在天庭,哪有老太太,對不對?天庭都是仙女啊(學員笑),對啊!話說仙女,每個仙女都比人間老太太老(學員大笑),仙女都是千歲嘛,對不對?千歲啊,那麼老太太頂多也就是一百歲(師父、學員笑)。

所以,這種東西都是如果你沒有對這整個世界存在的深入理解的話,你會有自己的意識形態的執念而不能理解人家,所以於此,我們的人生就會越活心越窄、越窄、越來越窄。那越窄,你的福報就越匱乏、越薄,正所謂老祖宗講的「量大福大」,心量廣大,你的福報就廣大,有這一個概念。一旦把這一個理路用在你的生活當中,要考試就變簡單的事嘛,對不對?要考試就變簡單的事啊,甚至有的就跳級了,對不對?我剛剛忘記這個詞叫「跳級生」,就直接跳級!有的不用考試就有了啊,統統有這一個理路啦!

但可不要說:「這是別人的奇蹟啊!」奇蹟就是……你不能理解叫「奇」嘛,「蹟」就是一種跡象、一種存在叫「蹟」嘛,那你不能理解不代表它沒有嘛!所有的存在背後都有一定的理路,那只是你不能理解,所以你叫它「奇蹟」,那做到的人他就叫「本來就是這樣」啊,他的生活就是這樣。所以,以前常常跟我們出去不是老是在說「看奇蹟」,對不對?看到最後,大家也都不講奇蹟了,對啊,「啊?就應該的啊!」(師父笑),什麼一些福利都要應該的啊!那「應該」久了,你看,又落在這一邊,又慘了,一旦有一天沒有就開始又起疑,都是這樣,所以這就是我們眾生情識作用剎那生變!這一個「情緒」也是情識的一種現象。

所以講到情識又更深度,它更甚至講到所謂的阿賴耶識田了~第八阿賴耶識,它是你們生命的總檔案,你們只要起心動念……起心動念喔,都還沒有言語造作喔,這一個能量就被存進去了。那有能量,必然會兌現出信息跟物質,對不對?你們的人生境界必然會兌現出來,所以你只要有一個念頭它就「嘣!嘣!」那這個念頭快到一彈指三百二十兆,一彈指三十二億百千念,七分之一秒有三百二十兆個波率。其實依理推,這也是方便說啦,你懂嗎?在某些經典,佛告訴你們一剎那九百生滅嘛,對不對?一剎那九百生滅,這樣好像一剎那嘛(註:師父做一彈指的動作),這樣就有九百個生滅。那你看彌勒菩薩講的,這樣一剎那~一彈指的意思嘛,是多少?是三百二十兆個生滅。你看,「九百」跟「三百二十兆」是不是差很多!

所以,佛在說法都是應眾生的根器,有的你跟他說三百二十兆,他就昏倒了,對(學員笑),他聽到就昏倒了,所以你要跟他說九百生滅,一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,你還不能跟他講太多。那依我們現代人就要講得更少,對不對?六下!(師父、學員笑)一彈指讓你想一個事情,你看,一個!人家是一彈指已經三百二十兆個了。那「人家」不是哪家啦,「人家」就是我們大家,只是我們大家都不知道,對啊,我們大家都在這一種生命裡面過日子,所以我們對很多事情糊里糊塗,不解!然後不解更會用不解的態度去解它,所以越解越雜、越解越不解。所以,這一個「不解」不是你不解就沒事,這一個「不解」又產生一種妄想,這一個妄想裡面又含附著三百二十兆個細的妄想,這每一個細的妄想又產生每一個境界相。既然是依妄起用的境界相,它當然是壞的境界,所以我們人就活在這裡面,然後你看你怎麼修?!

所以你要想,你要集中火力,為什麼佛家教著我們在訓練「不起心不動念」?就是說你起心即妄、出口必乖嘛,你只要起心動念就是妄,所以它叫你不起心不動念,那就叫做「證」!所以你以後兌現出來的人生境界就會越來越好、越來越好、越來越好。那它本來就會越來越好,所以你也不必如現在人講的多努力,你看,剛剛講的要考試,我並不是跟你這樣講:「要努力讀書」,努力讀書沒有用,你懂嗎?你人生要變好,「要很努力」沒有用!有的人不努力也變好啊,就算你要努力,要努力對。其實人生要變好還要輕鬆、愉快,而不要硬撐在那邊很努力的樣子。所以,「努力」我把它換成「認真」,那你就好懂,有這一個概念在啦,這樣不知道大家能不能理解?

有時候,人家小朋友要考試,我們這邊坐了很多大人說:「嗯?」就意興闌珊,「那他考試……考試講那麼多,占我的時間,我又不用考試啊!」對不對?欸,人生都在考試啊,所以你們只是差別還沒遇到魔考而已啊,還沒遇到魔考。當然,很多人說:「沒有!師父,我最近這一陣子以來都有魔考吶!」魔考,是「摩卡」還是「魔考」?(學員大笑)喝摩卡咖啡。

所以,遇不到魔考啦,因為你得要修持功夫到出輪迴的臨界點,有那個實力。還不一定達到,可是有那個實力了,才有可能有魔考啦!一般在修持有魔考的,通常依你們現在坊間存在的一些大宗派,有兩個宗派特別容易有,一個叫做「禪」、一個叫做「密」,「淨土」就比較少。淨土比較少,然後這也不盡然說淨土沒有出輪迴的功夫,現在修禪跟修密就有出輪迴的功夫,不是這樣!那這是因為它的修持的介質跟手段不一樣,以致於有那一種所謂的「考」這一件事情。

那麼依修持密法它又更高層,這個佛家也告訴我們:「不修密法,不能成佛道」嘛,不修密持。那麼「密」有三密相應,所以它最主要的是「依止上師」,淨土不一樣的地方在於「依止法門」,你們講「皈依」也可以。所以,密法很不可思議,你只要對了,你直接受到上師的加持,你很快就一步登天了,很快一步登天。可是問題就在於很不容易對,因為現在冒牌的很多~冒牌的上師很多,對不對?然後你修當然也修得零零落落,那就算有正牌的上師,你也看不清楚,有這一個問題。然後再者,你還得要三密相應,不是說你拜一個上師,被摸摸頭你就一步登天吶,那是一個儀軌、形式,那個形式代表著你必須三密相應。

什麼叫三密?「身、語、意」密。這時候不叫「身、語、意」業了哦,它叫「密」,「密」就是直接往好的成就!「身、語、意」業是把壞的修掉!所以你看十善是不是「身、口、意」業,十善業,對不對?那這是顯教。所以,你知道有「不行」的,你都不行!不造「殺、盜、邪行、兩舌、惡語、綺語、妄語、貪、瞋、癡」,對不對?這不行的,所以這個就叫業力,去掉!

這「身、語、意」密是什麼?你要如你上師的身,你皈依他了。那所以密宗「拜師」這件事情很嚴肅,你一旦拜師了,你對上師講一句:「師父怎麼這樣?」你就下地獄了!「師父怎麼可以這樣?」嗯,下地獄了!對,它有這一個規矩在。然後上師的行為你要完全符合,上師講話的內容你要完全符合,這個不難,不難是相對「意密」不難,相對我們現在所有的人都很難,對不對?你光是你的阿娜達的行為你都不願意。「阿娜達」是什麼意思?你人生最愛的那個人,「最愛的」照理說你都會比較符合它嘛,對不對?所以你看你們有時候夫妻剛結婚的時候兩個樣子;相處三十年,欸,長得相似相似;結婚六十年,咦?你們是同一對老爸老媽生的嗎?(師父、學員笑)會很像啦,對不對?心想生嘛,每天!

所以,意密就很難!意密是你上師在想什麼、他的思想體系是什麼,你要完全符合。如果你意密掌握到了,你就直接受到他的加持力,你一步登天如來地,就是這樣。當然,這是一種很淺說啦,很淺說!它說起來有一個整套的系統,以致於很難懂,所以它有口傳。因此,在依持四皈依的時候,第一皈依的是「上師」,而不是佛、法、僧,依修持密法是這樣。那其他的顯教都是三皈依~皈依佛、法、僧嘛,以一個師父來幫我們做這個儀軌,他是幫我們做這個儀軌,顯教是這樣。那密持不是幫我們做儀軌喔,你就是完全要對上師服服貼貼地。

所以一般在修密持的時候在求拜師都是什麼?三年互相看!看三年啦,不是坐在那邊這樣對看哦(師父笑),觀察,你要熟悉,然後你要觀察。所以,這時候求拜師的人一定要很嚴謹去檢測這個上師,三年。一旦你拜了,不管他有沒有開悟,你都不能背師叛道,你只要一有一點詆毀,你就下地獄了,所以它有這個嚴重性啦!事實上說看三年,何嘗不是師父給學生三年的機會,三年的機會幹嘛?不是給他三年機會看我,是給他三年機會趕快提升,提升到有資格拜師,是這樣,你越提升,你就可以看清楚嘛!這是指正確的理路啦,那當然,前面我們講的冒牌的太多的就不在這個範疇,冒牌還真要看啊!嗯?那問題是冒牌的你也看不出來啊,對不對?你也沒開悟、你也沒什麼,你也看不出來啊!甚至你讀的這一些佛經還比他少,他還可以出口成章啊,對不對?所以,這個就變成一個很混亂的修行的一個世界嘛!

所以最後怎麼樣?為什麼古師大德在這個末法時期都希望大家……不管你修持什麼都最好是導向淨土的依歸?它不衝突,它有雙修性,可是它有依歸性,是這樣。因為你修什麼你沒有把握直脫輪迴的狀態底下,你還可以兼修淨土的彌陀威神力。那依密持的紅教……蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身,所以依密持紅教來講,它也沒這個衝突性,因為密宗講「即身成佛」嘛!那麼淨土宗很多不瞭解,他就會以為他要仰賴阿彌陀佛去阿彌陀佛的世界,那去阿彌陀佛的世界也等於即身成佛嘛,它只是即的身長短不一樣,對不對?長短不一樣。你這一生有把握去極樂世界,你就即身成佛了,你到極樂世界就可以即身。

極樂世界一定會成佛,因為它有一個特質,它就是壽命無量!隨便你怎麼修,對不對?你慢慢修,它沒有惡緣,你走到哪兒都是法。鳥飛過,對不對,鳥飛過就念「阿彌陀佛」,這樣;花開了,「阿彌陀佛」。不是這樣而已啦,你那時候想要聽什麼法,「欸,我現在不想聽『阿彌陀佛』,我想要聽《法華經》」,這一朵花開了就跟你講《法華經》,對啊,是這樣吶,所以含靈蠢動皆有靈性啊!

所以,極樂世界的優越就是學習環境好、壽命無量~無量長!它既然無量,他當然一生成佛嘛,你懂意思嗎?他沒有死掉啊(師父笑),所以當然是一生成佛啊!那我們這邊不是啊,你看,又有夭折的,對不對?又有退步的、退轉的什麼一大堆,又有病痛到極度提不起勁的、什麼……等等有這些,極樂世界就沒有。所以如果你們當生超輪迴沒把握的話,你們就兼念一下彌陀聖號,六字、四字都好,念到功夫成片,你們就有把握以後去一生作佛了,有這一個概念在。看這樣大家還有什麼疑惑嗎?

聖軒師兄(司儀):各位同參,還有疑惑想跟 師父上人請教嗎?

師父:而且疑惑還得要十分鐘能解決(學員大笑)!(師父笑說)我十句可以講完啦,怕你聽不懂啊,所以有時候要時間長一點。要不然今天就到這邊吧(師父笑),感謝諸位囉!

聖軒師兄(司儀):謝謝 師父!

師父上人元和妙音淨化並釋義

 

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(師父說天語)佛言啦,菩薩最大的障礙就是「疑」啊,所以也告訴我們:「不得以少善根、福德、因緣而體解大法」。所以我們在生活當中,這個眾生的疑性是本然存在,因為它也是屬於一種俱生煩惱,要修持所謂無上甚深微妙法,它必然要從我們自身的這一個「邊」去把這一種所謂的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的這一些染習給去除掉!那麼在這一個基底下,學習就是一直往上前進,只是進步的快慢而已。可是,如果有所謂我們的見思惑的話,我們在學習的路程裡面就難免是一進九退,一進九退的狀態底下就會在輪迴當中感受求出無期!所以,學習有一種關鍵的問題,希望我們大家能夠善於掌握關鍵。感謝諸位,請起了!

學員們:謝謝 師父!

 

延伸閱讀 :一覺元 弘聖上師 2019年5月25日 台中明覺法堂(無字幕版)

 

 

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一覺元學會以「學習及推廣倫理道德因果與智慧之覺行教育,幫助人們建立正確學修知見,履踐古聖先賢德行,回歸純真純善本性,達到明心見性的圓覺目標」為宗旨。歡迎年滿二十歲,認同本會宗旨,崇尚中華傳統儒、釋、道文化精神,並願意學習與力行覺行教育修身見於世者,加入本會會員,自利利他,自度度他,為推廣正法教育而努力。(本會之會員,亦為當然之一覺元之友) 【一覺元學會】入會申請表