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2019052608452017年1月22日 明覺法堂(台北) 弘聖上師說法講紀

2017122日 明覺法堂(台北)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taipei, Taiwan

on January  22, 2017

 


 

時間:106122日,14:00~15:30

地點:薛伯輝基金會(台北市中正區博愛路1546樓)

紀錄組恭敬整理

 

這個歲末年終,就直接給大家看看有什麼一年來的總結、疑惑沒有?(師父笑說)

主持人(增麗師姐):各位師兄姐有沒有疑惑?趁現在算個總帳!(學員笑)

淑惠師姐:尊敬的 師父上人好!各位師兄姐大家好。末學上次在法堂的時候替我的父親提問,今天我父親有些話想要對 師父上人說。

淑惠師姐的父親:師父上人吉祥!上一次法堂結束以後,醫生叫我要做一個頸部切片檢查,因為他說我們的淋巴結腫瘤是不好的,所以我決定聽 師父開示,不去看醫生。所以我也打個電話去將這個掛號取消,我就聽 師父開示給我的,現在我的腫瘤也消失了!感恩 師父的幫助與教導。想請問 師父:如果我改個性跟做善事,應該用什麼心態才能正確?請 師父給我們指示。

師父:好,請坐。

淑惠師姐的父親:謝謝!(現場學員熱烈鼓掌)

師父:其實,我們世間人都是處在一種對立,那麼你看,不要說這個腫瘤是不好的,其實最不好的是我們的「起心動念」。那麼我們與生俱來的貪瞋癡,造成我們身體上的諸多病變,乃至於這個貪瞋癡的能量加劇,造成了這一個世間的所有的災難,你們講的大自然災害這種東西。那麼事實上,真的沒有天災啊,只有人禍啊!那麼你說「要用什麼心態去面對」?在我們身體的所有的病痛,你可以都用一個態度叫「和解共生」。你看!我們不是一種對立,我們的心已經轉了,在當下,已經轉了。那麼「和」為貴,對不對?那麼以「和」能化解一切的對立衝突。所以我們要知道,我們為什麼要學習?我們學習不是只有要解決我們身體的問題而已,那當然,它一定是可以解決的!你看不只是要解決它。那勢必,如果你有能夠解決的大的範疇,這個身體的問題絕對可以很輕而易舉的去解決。

那麼一般人講到的「做善事」,有非常多的層級。那麼你們有讀過《了凡四訓》的就知道,光是一個善,它就講了很多,有所謂的端善、曲善、滿善、圓善、正善、邪善……等等一大堆,你加諸給這個「善」的前面一個形容詞都好。可是,如果依佛家的概念,我們沒有回到儒家所講的那個「人之初,性本善」這個善的定義的話,我們的善都不夠圓滿,不夠圓滿。那當然,還沒有達到這一個「人之初,性本善」的善的這一個圓滿之前的善,有很多也已經非常美好了,只是它不夠圓滿,也就是我們所謂的「性相近,習相遠」,孟子所主張的性善論、性善曰,都好。荀子所主張的性惡說當然我們得避,那荀子告訴我們,有這一些人的這一個劣根性。

那麼我們就知道言詞不能去執著它,我們得要明白言詞在什麼樣的時空因緣下在闡述的義理,是不一樣的,它也許用著同樣一個字。所以至少,我們要秉持所有十方三世一切諸佛的最基礎概念。那麼這十方三世一切諸佛的基礎概念,也就是我們自己生命的概念,叫做什麼?「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」。那麼「諸惡莫作」,也是荀子主張的這一個性惡說在警示我們的,所以教著我們諸惡莫作。「眾善奉行」,孟子所講的性善說是在什麼?鼓舞我們的,要往這一個方向去促成。那麼「自淨其意」,也就是人之初,性本善。人本來就是一個完美無瑕的生命狀態,那麼它裡面不能以「善」去講、也不能以「惡」去講、也不能以一半善一半惡去講、也不能以善參雜惡去講,要以什麼?以「離兩邊,中道亦不著」的概念去理解,這樣我們就超越了善、惡對邊的看待。我們超越善惡對邊的看待,我們自是沒有所謂的分別心了,這時候不是只有沒執著心而已。那麼沒有分別心比沒執著心的級數要來的高得多,高得多!那麼契入了這一個自淨其意的生命狀態,也就是說這時候,開始第一級數的這一個「人之初,性本善」出來了。

所以這一個「人之初,性本善」的這個「善」字,是用「善」這個字來形容完美無瑕的意思,那麼我們找不到其他更好的字眼、老祖宗找不到更好的字眼,所以用「善」來取代。所以你看,這時候講善,跟孟子講的「性善」的善,都是叫善,對不對,就都不一樣了,對不對?所以,你要去瞭解,當我們自己在學習成長的時候,講到做善事的時候,就有像這樣的一種氣味。那麼在執行的時候,這個氣味的分野,這個叫做級數,它的層級、參數是我們一般沒有落實的人很難去想像的。因為我們現在的人學習都用一種所謂的概論、一種所謂的概念,你看加個「概」~大概,大概!

然後那個以前有聽過說,這個小時候讀書有一個什麼先生啊?(學員:差不多)「差不多先生」對不對?(師父笑說)對對對!差不多先生,都忘記了,然後你看,都是一個含糊的概念。所以,我們在學修如果用著含糊的概念,我們就沒辦法得到真正生命真常之理的一個美好的受用,那就叫冤枉!

所以從「善」來講,我們至少要以普世價值的基本的善開始。那一般講什麼?任何的宗門教下、任何的宗教,都教著我們要「愛」對不對?要愛人啊,那麼神愛世人啊,對不對,那麼這個菩薩是慈悲的啊。那麼從佛家把這個「愛」字約略分為四個層級,所謂是愛緣慈悲,它加上一個「慈悲」,那麼前面加個「愛」對不對?加個「愛」字,因為我們容易把「愛」跟「情」和「慈悲」三個東西搞亂。所以佛家其實很少講愛這一個字,它不是不贊同愛,可是它很少從「愛」這個概念去講,因為我們世間人只要講到愛,其實都是「情」,那麼情就不對了,「情」就是我們一切災難的根。你們知道現在跟世間的那個概念差很多,對不對?你這個人做人怎麼那麼無情!你看,現在就變成「我無情了」,對不對。

所以你看道家有一句話叫做「道似無情卻有情」,那個「似」是很像,那個大自然真常之道啊,他不是講「道教很像沒有情」喔,你看依文解字,三世佛冤了!所以這個時候講的「道」是大自然的真常理路,也就是你們生命本來的那一個狀態,本來那一個完美無瑕的狀態。你表面看它的運作好像很無情,依我們人類來講好像很無情,因為我們的情是一種迷情、是一種執意~執著的意念,產生的,所以我們的情等於執著。所以人家才講「愛不重不生娑婆,欲不斷不生淨土」,或者是講「念不一不生淨土」,「六道輪迴淫為本,三界往返愛為基」,他講的這個「愛」,就是所謂的情識那一個情。

那麼情識作用其實不只是那麼小,我們在講的「情」已經是很深的情識作用了,所以很深的情識作用有一個特質就叫做「放不下」,對不對。那換言之,如果你用放不下的態度去做一切的善事,這個善事也就不是真的善事!因為你可能會因著結果的不如你的設定,我們會有預設立場跟得失心、跟分別心。不如於你的設定預設立場的時候,你的執著跟你的放不下就起用了~起作用,所以那時候反撲出來的力道就是一種瞋、一種嫉妒,瞋恚嫉妒。所以瞋恚嫉妒是我們身體最大毒素的來由!

那麼為什麼很多人強調說盡量不要去吃肉,對不對?尤其是很多吃素的人,他說不要吃肉。當然不要吃肉有諸多的這一個參數,其中有一個就是從物理學上來講,每一種動物在生氣或者是害怕的時候,牠生理結構都會散發出一種毒素,內分泌分泌出毒素,所以在牠死的那一剎那,死也是很痛苦的,牠的肉體就殘留很多毒素,那麼我們去吃牠的時候,我們就相對吃了很多毒素進來,這是從養生學上來講。

那麼你就知道,佛法是圓滿之學,它當然也包含了世間的環保養生這種東西。可是世間的環保養生還在所謂的業相的範疇裡面,也就是你們講的業因果報,它沒有出輪迴,所以它~你周全了,你用這個概念去周全了之後,你還是不能了脫你生命的問題。生命有一件事情就是你的病,對不對?你還是不能了脫你的生、老、病、死、五陰熾盛、求不得、怨憎會、愛別離,你都逃不出這些。

那麼「善」我們就必須要去理解了,所謂菩薩「無所住,行於布施」,我們要以這一個原則來做我們善事行持的準則。什麼叫無所住?無所住就是你不著、你不去顧慮它,有一句話叫做三輪體空,更白話的講法就是你要清淨心,那更白話就是說,你做善事不要預設立場、不要設定得失、非得要怎麼樣不可,那麼你還是要去做。也就是說「無所住」是放下的,「行於布施」是提起的。所以你就知道,一個圓滿的善的概念,是提起同時是放下,放下同時是提起,提起、放下是一不是二,你不能把它切開來。那麼這一個概念,已經超越了我們剛剛講的那個愛緣慈悲了。

愛緣慈悲是所謂的:我喜歡,我才會去完善它,那個慈悲嘛,去完善它。我喜歡,我才會去做慈悲的運作,也就是服務眾生,服務你喜歡的那個對象,所以這個叫愛緣慈悲。那你就知道,這裡面還是有很濃郁的情在裡面,那個「我喜歡」就是我的喜好,我的喜好也就是我的分別、執著,所以他還是用著分別、執著去行善事,只是也許在我們的生活領域裡面有這一些訊息。什麼訊息呢?善的訊息、慈悲的訊息,我們有接觸到所謂這些聖賢的教育的概念,一些神愛世人,天神教育我們的這一種愛心的概念,於是我們在這一群人裡面,我們也不太好意思否定這麼一個價值觀,所以我們也會順著去做。可是這麼順著去做的時候,並不代表我們對這一件事情的認知是非常清明的,清明就是你完全瞭解透澈,它的體、相、用、理、事、因、緣、果,你清楚到不行!

所以有時候難免會流於所謂的迷信──我相信這麼一個概念,可是我並不瞭解這個概念背後總體的一個問題,那因為我相信它對不對、我也接受它,所以我會去做。那麼你在做的過程裡面,你就冥符於什麼?善的運作。那麼這一個善可能層級不高,可是再怎麼樣它都符合善的角度,所以你的人生也會因為這麼點點滴滴的行持而有所一些回饋,回饋回來的是一個比較美好的受用。那有一件事情也許你的身體是因為這樣子,做了一種好的能量的回受的一種調解、一種轉化,轉化產生。可是在佛家告訴我們,這是一個初始層級,就是你這個人有愛心總比沒愛心好啊,阿我們稍微糊塗一點也沒關係(師父笑說),對不對、稍微笨一點也沒關係,總是還會去發展愛心。可是,這一種慈悲~愛緣慈悲,常常會慈悲多禍害,方便又出下流。慈悲多禍害,因為他不明嘛!不明,他可能做了一個不完美的善,他就有一個負面的對立在那邊等待,或者是同時產生,它是同時,這個就是一種作用力的問題,所以不究竟!

那麼,佛陀又告訴我們,既然不究竟,我們就要升級啊!對不對?再把我們升級,把善的概念升級,這時候升級就變成所謂的「眾生緣慈悲」。剛剛只是愛緣慈悲,他顧慮的是自己的欲求,我的欲偏向愛、偏向善,這樣子而已,剛好兜到,那麼這個都在習性的範疇裡面,都在習性的範疇裡面。那麼提升到眾生緣慈悲的時候,這時候還不一定是理智的,還不一定是真純理智,可是這時候你懂得所謂老祖宗跟我們講的愛屋及烏,把我們這一個力量稍微再擴大一點了,再稍微擴大。然後把這樣的一種胸懷,也等同……,反正有餘力嘛,這樣愛緣慈悲做久了總是也習慣於比較能夠奉獻一點了嘛,即便人還是自私的,可是也懂得奉獻往外。

那麼這一個往外的習慣養成了,你就願意再什麼?釋出一點,再釋出一點,不僅是我所愛的人了,或我所愛的人、事、物。這時候會變成是,我並沒有愛的人事物,依理上、依這個所謂的性格上,習氣上也願意去觸及到。那麼有時候聽人家講「唉呀!好吧,也去幫忙一下,即便我也不知道愛不愛他。」對不對?那時候你看,我們這個層級都不是理智的,都是一種……一種薰染、一種所謂的習慣。那麼這一個習慣雖然不理智,可是他的養成也是非常重要的過程,非常重要的過程!那麼你這時候會去愛屋及烏。

「眾生緣」就是什麼?除了我愛的對象以外,一切的存在的這些苦難,我只要有餘力、有能力所及,我就願意去觸及一下。你譬如說,有人聽到報導啦,哪裡又有災難啦,災難裡面又有很多人在受苦、受寒啊、受凍啊,那怎麼辦?就什麼會、什麼會出現了,對不對?然後捐錢,對不對?那麼我們也願意,對不對,也願意捐個多少錢過去。你認不認識那些受凍、受苦的人?所以這時候你的所謂的很明顯的感知能力,你並沒有感知到你愛那一個人,對不對?所以你看喔!你並沒有很明顯的愛那個人,可是你會依「理」行事,你是不是這個情執又淡薄了一點了,淡薄了一點。那你不要小看這一個過程喔,一般人光從第一個愛緣慈悲都有時候做不太到。

那麼要從愛緣慈悲再晉升到眾生緣慈悲,喔!這個可能要他的命喔,然後得要一直督促啊,或者是這個一直受教育啊、一直薰染,薰染到一個層級,他才願意釋出一點。有時候你看喔,人會進進退退,在這個層次都會進進退退。你去做這一些捐錢的時候或者是捐資糧,都好,然後下次又發生了,你們……(註:師父嘖一聲)吼!就會煩了喔,因為你那時候情緒不到那邊。你看情緒高昂的時候,你願意做嘛;情緒低落,為什麼我要做這些?對不對!人依情識作用,佛家告訴我們:剎那生變!變來變去啦,沒有一個定性。所以總之,你再怎麼變,你都還願意這樣子做,不錯了!叫眾生緣慈悲。

那麼眾生緣慈悲就要入理再升級,提升,把這一個習慣再往理體的部分去什麼?探索跟契入。那麼依理行事的時候,這時候你就提升到所謂的法緣慈悲!法緣慈悲那時候是依理體了,而不是依輿論壓力了(師父笑說)。那麼這一個理體,你這個法緣慈悲就擴及了整個虛空法界的一個概念了,可是還是不圓滿,因為你這一個「我」還沒有完全徹底的卸除。所以只要你這一個「我」還沒完全徹底卸除的時候,「我」的存在表示「情」也存在;「情」也存在,那麼表示「執著」也存在,因為執著等於我。

那麼呃……西方哲人講的可能稍微再高級一點啦,他講「我思故我在」嘛,對不對。我思,他又講到思~思想這件事情,他不是講「我想故我在」而已,他講「我思故我在」。那麼如果從負向的方向來講,「我思故我在」當然「我想我更在」嘛,對不對?所以那一個「我」不是西方哲人講的「真我」。那麼西方哲人講的真我,也還沒契及到真正的真我~你們講的自性。那麼這一個「我思故我在」,就是我會分別,所以證明我存在,你看看,對不對?那從這個角度是什麼?從結果論叫做,我會痛苦,所以證明我存在,那這樣的存在好嗎?我想大家都不願意這樣的存在,可是大家都在這樣的存在!

所以到這個法緣慈悲擴及就變成沒有條件但書了,就是所謂的「無緣大慈,同體大悲」。這時候剛剛凡「慈悲」,你理解到整個盡虛空法界的一切,你都必須要無條件的去愛了,對不對!可是你還沒有入一體觀、同體觀,一直要到最末後那是佛菩薩的善!佛菩薩的善,也就是儒家在講「人之初,性本善」的那一個善,就圓滿了。那個圓滿就是完全卸除了執著、分別跟妄想的這一種慈悲、這一種善、這一種愛,叫做無緣大慈,無緣就是沒有條件但書。我們幫助一切眾生沒有談條件的,欸!連一個你想說「那是我的責任」都沒有,因為有一個責任,還有一個「你要負責任」對不對?你是一個「本來就是這樣」。所以這一個境界是我們一般眾生非常難以想像的,因為我們眾生老用想像,所以這個是契入了體性,生命真常體性是無關乎想像,它既非精神、亦非物質、亦非自然現象的運作,可是它卻存在!所以這時候是契入了「空性」,而且是非常高層級的空性,是所謂的法身大士層級的善事。

你們剛剛講:「善嘛,怎麼做?」那麼這一個善就是沒有條件但書,同體!因為眾生本具一體之體。那麼什麼意思呢?就是契入法身了、契入法性了,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力無畏亦然」,通通是那一個等一,平等!平等!所以也就是說我們的生命,我的生命就是你的生命,你的生命就是我的生命,所以你有問題,我本來就會有問題,這時候不是責不責任的問題了,而是本來就不應該有這些問題,對不對,你看,都加個「本來」,所以佛家講「法爾如是」~本來就是這樣子。那麼我們眾生就是迷執了,你看,我們很難理解:我本來就應該幫他啊!我們常常會:我為什麼要幫他啊?對不對,是這一個對立啊,所以你看,這個就是方向。善事有很多方向。

我們現在做的善事都是有目的性的「愛緣慈悲」!所以你要從有目的性的……即便有目的性也會做善事也不錯的概念(師父笑說),去不斷地做、不斷地做,不斷地做、做、做、做、做……,那「做」有深度跟廣度。深度很難談,廣度倒是可以講,那麼做善事要先從廣度做起,求學問要從深度求起。喔!修行的理解要從深度,可是行為要先從廣度,因為你廣度不足,你的深度撐不出來、打不進去。那麼求學問就不是這一件事情了,修行的學~理解這件事情,要煩惱無盡誓願斷,所以要直接求深度,你一旦求廣度,你就永遠失去深度了,是這樣。那麼你深度越深,你廣度自然廣,它有這一個妙理在!所以才講這個「真理微妙難聞,道理通俗易懂」,可是道理會隨著時空因緣而轉變不同、文化背景定義不同,可是真理放諸天下十方三世皆準,那是真理,可是偏偏微妙難聞!

所以一個要真正改變命運的人,我常常勸著:「不要講道理!」不要誤解這句話喔,不是那種:「你看那一個人有夠盧的,都不要講道理!」他說:「我就是不跟你講道理咧,師父說的!」(師父、學員笑)那就完蛋了,誤解我的話了,不是這個意思。「不要講道理」就是說,人家可以講道理,你不要去跟人家論道理,是這樣,啊!都好都好!因為道理是時空不一樣就變了嘛,對不對?那你要有一個寬廣的胸懷都可以接納嘛,可是你要契入真理,真理不是用講的,真理是把它什麼?做進去的,欸!不是做出來喔,做出來是真理的樣子。那麼如果我們是要把它做出來,往那個做出來的方向,我們又著相了,我們又背離真理了,所以真理真的是非常難懂的一件事情。

真理到極處的愛,你契入真理的愛,就是剛剛講的「同體大悲,無緣大慈」那一種愛、那一種善事。那那一種善事就是「空有不二」的運作,就是所謂諸佛菩薩在行於布施,心裡一塵不染的那個樣子。那麼祂的行於布施是什麼?是積極的,可是祂的積極偏偏沒有一個積極的意念,你看,多難懂!對不對?沒有積極的意念,阿很積極!對不對,那這是什麼意思?這個意思沒辦法用文辭講,它是本來生命就這樣,也就是說,它沒有揀擇。我們的積極都會為了一個方向而很努力,對不對?所以我們就產生揀擇了。產生揀擇,你又常常又退轉,又會變成分別。那你產生揀擇的時候,你又常常依分別的選擇了,你又會執著,所以你看,又走一種倒退路。

那真理是什麼?完全放下!你看,放下就沒有。可是「放下」,我們世間人只要沒有去實驗,這個實驗還要「保持」!我們會偶爾的實驗、曇花一現的那種實驗,不算數,你體會不到深度。我們的實驗還得保持、不斷保持、不斷驗證。那驗證不是自己在那邊調參數,是要依法不依人,不是依自己的意思。我們要去驗證諸佛菩薩、古聖先賢的這一個智慧,冥符於所謂一切的真理,那麼祂們能夠符合,我們當然也可以符合。事實上,是我們跟祂們都本來就符合,本來就符合!是現在我們錯了,我們迷失了,我們的妄想、習氣不斷運轉,生生世世養成了根深柢固的錯誤習氣,所以讓我們連「理解」這件事情都錯,理解的方向跟理解的……用現在人善用的言詞叫邏輯,我們在理解這件事情的邏輯也錯了!照著自己的意思,所以我們很難理解什麼叫做「真善」!

所以人家講「常樂我淨真實善」嘛,對不對,事實上,後面講的這個「善」有沒有,是包含了前面那幾個字「常樂我淨真實」,是這樣,那麼後面加個「善」,對不對。也就是說,這七個字是一即六、六即一,或者是一即七、七即一,你任何挑一個字都具足其他六個字,這個才是佛家在講的:我們生命的真常的理路。那為什麼還要講「常樂我淨真實善」?要不然你這幾個字湊在一起,你怎麼一次發音?發音給我聽聽看,我也要學起來(師父笑說),發不出來。那麼為什麼要把生命拆開變成這樣的形容?因為我們眾生的根器太低、理解度不高,所以我們生生世世錯誤的什麼?邏輯,就是習慣了分析跟歸納,對不對。

你看喔!我們現在讀書人會稱讚一個,你看「他的歸納能力好強喔!」對不對,會稱讚對不對?「他分析能力好強喔!」對不對、「他邏輯力好強!」對不對,是這一件事情。這件事情是佛家告訴我們,生命真常狀態的最低等思維!你看,我們所有人類的最高級,是我們真理的最低級,那最低級也包含啦,高級也包含了低級啊。它沒有否定喔,不是否定的意思,是在告訴我們,我們不能夠鑽牛角尖,在我們的生命的價值跟思維的框架裡面過日子,這個就造成了所知障。就是昨天我們在台中講的「智障」,我們說的智障,(師父笑說)對啊,所知嘛,你智慧上有障礙嘛,所以你很多東西不能理解,更高層次的你無法懂得,沒辦法!

所以你這一個智慧不出、不顯、不發,你的善絕對會有問題,你做不到佛菩薩的「同體大悲,無緣大慈」,所以你還是會想「我」對不對、我的家庭對不對、我的家族,我的再大一點是什麼?我的族群對不對、我的政黨對不對、我的國家。現在這個不是都政黨的問題嗎?(註:當天在法堂附近,民眾因年金改革的問題而遊行示威抗議,因此周邊實施交通管制,故而導致學員們通行困難)對不對,害得我們都還要這樣繞半天,對不對(師父笑說)。那麼,當然這有些共業啦,這又是另外一個課題了,沒人問就不要講(師父、學員笑),對啊。

那麼,我的國家,不錯啦!對不對,那麼我們這個地球,欸,也不錯啦!那你有沒有考慮,阿你的地球你還有沒有考慮到外星人?沒有!對不對。所以你看,我們頂多……,你去捫心自問喔,你試試看這四個慈悲,我們什麼時候達到過「無緣大慈,同體大悲」?這個先不講吶,我們有時候愛緣慈悲都不夠。我們愛緣慈悲都蛻變不了成為什麼?眾生緣慈悲,我們只要想到我們家以外的就……哦!皺眉頭了,對不對,阿不要這樣講喔,連自己跟自己都處不好喔,對不對,所以其實我們的愛緣慈悲也都是有問題的那一種愛緣慈悲。所以這些要去瞭解,瞭解為什麼?瞭解了,有幫助我們去卸除這些錯誤的態度。那麼你錯誤的態度卸除了,你的人生在提升就少了很多的包袱;少了很多的包袱,你要上去就很快速,你稍微做一點善事,它的效應都很廣。

那麼我們現在的人不是不去做善事,而是善事在做的時候,惡事也同時在做,對不對?那麼業力又不肯消,你看,這三個層面喔!你本來就有業了,過去生有惡業,對不對?所以業障、業障嘛,障礙住你的人生嘛。你們現在多數的病,都是跟過去的這個業因種子有關係。這輩子的病,只是這個業因種子遇到這一輩子的緣起現形,叫做這一輩子的業相~業的現象、業的表相,所以不能夠這麼愚蠢的只是在表相去捉摸。那麼西方的教育很……很悲哀,他們永遠都是以治標不治本的概念。

我昨天上來,在車上聽到波芽老師跟珞晴她們在討論說,以前她們在看一部什麼電影啊?那部叫什麼電影啊?(學員答:《蝴蝶效應》)《蝴蝶效應》啦,《蝴蝶效應》!我們以前不知道,還以為是養蝴蝶的人。蝴蝶效應是不是跑到什麼過去啊,我是沒看過,然後要解決問題啊,阿解決……越解決越亂你有沒有發現?為什麼?這就是沒有瞭解到我們剛剛講的那些理路。

我們現在的人的概念,或者西方的教育的概念,永遠在治標,所以他以為表面沒有了,就解決問題了,所以才會產生《蝴蝶效應》這部電影的思維邏輯。那當然,也許創作者在表達這部電影的這個心意是好的,是好的!他想要表達的是:這個整個宇宙的存在,我們應該要去解決問題,對不對。可是你看,慈悲多禍害,對不對?多禍害!因為它改變的是業相,它沒有改變業因,業因再遇到下一次緣,業相又會冒出來。那麼你這次改變的業相,因為你「因」不調,你的起心動念不夠正確,所以你又造就了另外一個錯誤的業因,所以就會越改越慘、越改越慘、越改越慘,整個宇宙就被搞亂了,是這樣子。

所以你看,當事人一定是:我是要拯救世界啊!他要拯救世界的心意是好的,對不對?可是他的行動卻造成了悲哀的事情,這個就是佛家在講的慈悲多禍害,因為他只存在愛緣慈悲。那當然有那種能力是電影描述啦,你說現實生活有沒有真的可以?當然可以啊!為什麼?何期自性能生萬法,對不對,那你們每個人都辦得到啊,只是你們未曾真正去學過「怎麼辦得到的理路」。當然現在在學了啦,對,現在在學還來得及,對不對,來得及!希望多活幾年~多活幾年。

那麼這時候不能像很多我以前遇到的不管是年老的、年輕的說:「活那麼久是要做什麼?乾脆死一死!」包括去武當山也是啊,有一個年輕人也問我一個課題啊:「我們活那麼久要幹嘛?對不對,我們寧願活少一點。」我就問他說:「為什麼你會有寧願活少一點的概念?」「因為你看到周邊活久的都很痛苦啊!」如果周邊活久的越老的越快樂,你要不要說「活那麼久要做什麼?」對不對,當然要活久一點啊!(師父笑說)對啊,那這不是為了那個快樂而已。其實,在佛家跟我們老祖宗的概念:福、祿、壽、康寧、終考,對不對,五福臨門,就這五福。你看,為什麼稱為「福」?其中有一個「壽」,那如果活久一點不好,那「壽」為什麼當作是一個福報?對不對,這個福報是要有作用的。依佛家來講,生命不空過,生命絲毫不能去浪費,你越長壽,代表著你一輩子成就的機率就越高,成就什麼?無上佛道!就像善財童子一樣,一輩子成就,在他很努力的前提下。

那你看,如果我們今天終於明白要努力、終於明白正知正見了,對不對,好!下定決心努力,明天死了,你說冤不冤枉!對不對。死了是怎麼樣?你沒超越輪迴喔,沒超越輪迴就是會有隔陰之迷喔,隔陰之迷下輩子……,好吧!總算你這輩子還有修十善中品、五戒,下輩子又會投胎回來做人,也不錯,對不對?做人。聽說十方諸佛都在人道示現八相成道成佛的,所以「人」最有機會成佛無上道。那回來做人,哇!又是一個大福報,對不對?不好意思,你回來做人,不是嬰兒出生就承接佛法,一般還能夠承接佛法都到二十來歲,可是這時候我是以唐朝那個時代算啊。唐朝來到這個時代幾千年了,這個時代的根基……。要不然請問在座的:「你們什麼時候遇到佛法的?」(師父笑說)對不對,那個不像現在我眼前這兩位吶(註:在師父前面坐著三位小朋友),對不對,你看這兩位多有……啊!有三位,你看,頭又冒出來讓我看到了,(學員笑)對啊,他們就很聰明,好像說:「你沒講到我」,對不對。他們就很有福報,在年紀上跟機緣上,比我們有福報太多了。所以以常數來講,當你遇到,你還得懂事,懂得珍惜,對不對。那我們一般依古老的教育,大概二十歲很懂事了,大概十二歲開始懂事,對不對,二十歲很懂事!我們現在是三、四十歲都還在當媽寶,那就不太懂事,對不對?

那麼以前啊,我看過很多大姐姐啊、大哥哥,都是十歲就這邊牽一個、這邊抱一個,有沒有?都在帶小孩了。我小時候也開始在帶小孩,不是帶我們家自己的小孩啦,當那個褓姆啊。所以我們現在聽到,現在你們做褓姆還要考試,對不對?現在做褓姆還要考試!好奇怪的世界喔,褓姆不是一種本能嗎?對啊,還要去考試啊,你看,時代變了,你知道嗎?那這一個變你也要有警覺喔,這個變,表示我們現在的社會越來越低落,這一些正向的能量場越來越差了。

所以講到這邊跟剛剛的善事有什麼關係啊?有!這個能量場越來越差的時候,你要做善事越來越難做。我們現在多數在做真正的善事的人會被笑,對不對?欸!你還要加一份勇氣。那以前不是啊!以前是大家沒做會被笑,對不對?所以你沒做要很有勇氣,反而現在是在做要很有勇氣(師父、學員笑)。就像現在學佛、學正知正見,也常常會被質疑啊,那很正常啊,因為人家不理解啊、不懂啊,這時候要加上一個「勇氣」。那麼講回來剛剛這個理路,我們就要透過這一些參數一層一層下去,然後提升到「無緣大慈,同體大悲」,那個是真正的菩薩的狀態。那那一個狀態,你隨便……,當然「隨便」大家定義不好聽,叫做你「隨意」,隨意輕鬆的做任何一個動作都叫做圓滿的善,無法想像,對不對?這叫不可思議!

所以以前我跟一個藝術家講過,我說:「你有沒有想像過什麼樣的善是圓滿?」他說:「就是捐很多錢啊,或者是有能力組一個很大的團體~社會公益團體,然後一直去……一直去募款做善事、募款做善事。」那我就問他說:「現在依你……」他現在大概也跟我年紀差不多啦,四十來歲,當年大概是三十幾歲啦,我說:「依你現在長到這個年紀,從小到大都有聽說過這一個慈善團體,現在是比較多還是以前?」「現在多多啦!」對不對,尤其三十幾歲到現在又隔了將近十年了,對不對?將近十年是不是又更多?那慈善團體逐年在增加,我們社會的災難有沒有逐年在減少?(註:有些學員們搖頭)表示沒有用!對不對,那為什麼沒用?不是慈善不對,而是沒有治本!那這時候「本」就來了。

剛剛我講到西方的思維,講到那個電影,你知道為什麼?回來我們的身體,我們現在西方的思維就是,它覺得你那個東西不好,它就要跟它對立,把它剔除,對不對?你看,這就是人心之惡。人心之惡就是,只要不符合我認知的好全部都要〔剁掉〕,對不對。欸,以前我看布袋戲有一個那個角色,好像是……,我忘記它叫什麼名字了,我們底下好像有布袋戲專家,下次去查一下。

就是那個啊,布袋戲不是這樣演嗎?(師父笑說)對不對,然後它就走著、走著,只要路上有什麼垃圾,它就講出一句:「垃圾,夾掉!」「垃圾,夾掉」,對不對,有一個角色啊,拿一個夾子,武功很厲害這樣。就是我們不如意的都是垃圾,所以我們都要把它剷除掉這樣,可是我們不知道我們就是那個最大的垃圾,所有的垃圾都是因為我而污染產生的,所以我從來不把我〔夾掉〕。你知道那個「我」不是肉體這個我,是裡面那個主宰的我。所以你只要懂得把你這個最大的垃圾,我沒有罵你們喔!我也是啊(師父、學員笑)。那什麼是最大的垃圾?我們貪瞋癡的那一個靈魂,那個就是最大的垃圾。你把你這一個貪瞋癡的靈魂〔夾掉〕,就解決了吶!你的世界就美好了。

所以這一個東西也就是佛典常常告訴著我們:我們的存在,環境跟我們自己是什麼關係?是一體!感應道交不失時,對不對?隨心應量是這一些所謂訊息的一種接續,隨心應量~隨眾生心,應所知量的意思,那麼它都恰到好處。那麼我自己跟環境,環境是依報,我是正報,它是一體,所以依報隨著正報轉,對不對。那麼我們小的,再細分下去,假設靈魂是正報,我的肉體是依報,我處的土,這個叫做土,「土」就是一個場域的意思。做生意的人,他的企業就是土。那麼我們這個身體,我的靈魂住在這邊叫做土。我這個人現在在這一個地方,這個地方就叫做土,土是這個概念。「欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨」,所以你要不要把你的佛土,你認知的不淨給什麼?〔夾掉〕、切掉、剁掉。你的不淨,就是你那個認知不淨產生的,所以你要回來把你的這個不淨的認知調整、不淨的認知轉化,你本來就沒有不淨了,不乾淨的淨,對不對。所以,這時候你是不是這些業相通通在調整了?這是最高段的醫術,最高段的醫術!

那麼在……應該是《書經》還是《黃帝內經》裡面,古籍有記載,最高段的醫術是所謂的「樂」,所以你們在講的「藥」,草字頭底下是一個什麼字?「樂」!有一種樂音,你聽了讓你快樂,你的百病皆除,所以這是最高段的醫術,所以才有你們這個音聲啊、法脈啊。那這一個東西,因為學修者的根性低落,然後態度不正確,那教育者又先離開了,就斷層嘛,(師父笑說)要教你的不在了啊、要學的不努力啊,所以就斷層了,所以就……你們世間叫失傳了。那失傳了,一代過一代失傳,那麼退而求其次才是所謂我們中醫上在講的:針灸、推拿、點放、拔氣。你有沒有發現,這一些功法都沒有侵入,都沒有侵入這件事情,勉強那個針有一點而已。那麼這一種東西,又必須要這個人有一點修為,它才會有深度。

所以我們現在這個時代在學習中醫的呃……學子,又是用著西方教學的方法在學。好比說,我們現在的什麼中國醫藥學院啊、陽明醫藥學院什麼這些,其實呃……內涵是中國的,是老祖宗的這一些符合大自然真常之道的理則的醫術的運作,可是學習教育的方法是西方制式的這一種教育手段,你就把這個理論給潰散掉了。這就是你們以前常常在學的,學佛要有正確的方向、理論跟方法,這三個缺一不可!這三個每一樣又要精準到不行,它的角度偏絲毫、微毫度都不可,要精準到不行。所以為什麼叫「佛」?不能是那個……耶?剛剛那個是什麼先生啊?我忘記了,(學員:差不多先生)哦,差不多先生,對對對!表示我們大概沒什麼差不多喔。差不多,就不能只是差不多!它要精準到不行,一度都不能差,你才能夠成就。所以你看,理論出來了,理論是對的。

譬如說現在很多學習佛法的人、學習道法的人、生命成長的人,都依古籍這些稱作為「經」的,那時候我們前面加個「真」,「真的經」。那麼這些「經」,所有的、包括東西方的這些宗教的這些經典,都是正確的理論,可是為什麼我們現在這麼多人,這麼多的族群在涉獵、接觸,都沒有相對得到這些經典裡面記載的美好的樣子,對不對?這就是我們都用了錯誤的方法跟錯誤的方向去對待。那你看,錯誤的方法,你達不到正確的理論;正確的理論,必須用正確的方法才能把它開啟,所以我們才會有正確的受用,那個叫做美好。

那麼來到了這一個中醫的理路教學的場域裡面,用了錯誤的方法,所以達不成正確的理論的美好結果,就這麼一回事。那麼真正的醫理還得契入所謂神聖工巧,君臣佐使,對不對,那個還有加上這一個生命、行醫這一個人的意念、跟他的善護,所謂「善護」就是他會善加引導這個病患。病患有諸多忐忑啊,那剛剛你們聽到這邊就知道,我們的病就是從我們的忐忑來啊。所以我以前遇到很多癌症病患啊,我常常講百分之九十五……,現在又多了啦,以前才百分之九十,現在再加個五,百分之九十五都是被嚇死的嘛,都不是真正病死的!都不是。然後一進醫院就說:「哦!你如果沒有怎樣就會怎樣……」第一個就已經潰散一大半了。那個魂飛魄散不用遇到鬼、卡到陰吶(學員笑),就生一個小病就已經被人家醫生嚇到不行了。所以,這個就變成它只有所謂的這個……叫做常識層面,跟所謂機械層面的運作,它沒有生命層面的運作。

那你知道一個人的病是他的生命,對不對?你必須用生命的態度跟生命的工法、生命的工程去對待,才能真正釜底抽薪的去治療圓滿,才有辦法。那一個人越瞭解這個,他對於治病~自己生病能夠治癒成功的希望就越高,因為他越明白,越明白!我們以前為什麼都不行?因為我們不明白又聽錯誤的,錯誤的又把我們嚇得更慘;嚇到更慘的時候,我們又更慌;更慌又不太……,又更迷糊;更迷糊,又更沒智慧;更沒智慧,又更接受不了,這叫所知障都出來嘛,更接受不了真理的運作。老祖宗建議我們的,要幫助我們這一個理則,又沒辦法!所以變成一種惡性循環。所以現在癌症的死亡率高的原因在這邊。要不然,這種所謂被當今醫療體系判定是不治之症的這一種病啦,是全天底下最好治的!你們可能很難理解,對不對?因為它靠你自己就可以了。

譬如說,你被刀子割到,傷口很大,對不對,這個可能很難治,你知道嗎?旁邊都沒有人啊,看你怎麼治!對不對,你就一直流血啊,你不會縫啊,就算你會拿針,旁邊有針有線,你不敢縫啊!(師父、學員笑)對不對?你就一直流血,眼睜睜的看著自己流血流光光死掉啊,好難喔!對不對。你看,癌症這種東西是什麼?你也不用開刀、也不用什麼、也不用醫生,你理解理路了,就是你的「依、正」的問題嘛。你正報失衡了,你依報……,那你回來調整正報啊,那正報又不用花錢去調,對不對?有的窮人家還上不了醫院,對不對。所以通常在我們的體系裡面,成功的個案都是有幾個條件,都是他已經是醫院已經判定死刑的這種,沒判定死刑的還不好治喔(師父笑說)!還有一絲希望可以活的還很難治喔!常常在醫院被搞死喔,因為他有希望嘛(師父笑說),他有殘著那一路線的希望,他沒辦法破釜沉舟,置之死地而後生嘛。

所以我的經驗啦,別人我不知道,我的經驗是我經手的,從以前到現在很多,都是被判定死刑了、絕望的那一種,對,絕望的!在坊間全部都絕望的這一種最好。來到這邊,因為他剩下一塊浮木,對不對,他會好好抓著、好好抓著,那他為了抓著,他什麼都聽啊!他就什麼都接受啊!我就跟他講。這時候我跟他講,他的接受沒有干擾。那我,不是我啦,我只是代替諸佛菩薩去幫助他這樣而已,對不對,講諸佛菩薩的概念。因為他只有一條路嘛,他為什麼不會再走回頭路?因為死心了嘛,因為全部都判死刑了嘛,然後他就會接受,他去做了。

然後通常這種都在外面跑了一圈也沒錢了嘛,也沒錢可以去期待更先進的醫療嘛,越先進的聽說越貴(師父笑說),對不對?他也沒錢了,這種最好!你看窮到不行了、失望到谷底了,所以來了。來了之後就告訴他,反正也不用花錢,「欸!這可以喔」,勉強做做看(師父、學員笑),回家調啊,調心啊!每次來接收一下好的磁場的照護啊,我們照護也不用花錢定價啊,對不對,他說:「欸!那這個可以。」沒多久就好啦,對不對。那通常這種個案,只要他的心決定是這樣的,三個月,再嚴重的病都好,好到不行!

那你也看到很多也生了這些病,對不對,為什麼不好?就是他不願意把自己變成這種條件。所以某些福報是障礙,富貴修道難,對不對。某些依賴,他憑何而能依賴世間的不一定正確的理路?因為他有那個福報。我有錢,我依賴醫院啊;你沒錢,看你多會依賴醫院!對不對?你沒錢就依賴自己,對不對。所以真正生命要解決就是依賴自己,「依賴」換個詞比較好聽,叫「靠自己」,對不對,那靠自己去調整原因,我們的起心動念就是原因。

所以,當你在調整錯誤變成正確的過程,就叫做懺悔!所以,佛告訴我們:「禮佛一拜,罪滅河沙」。欸!我們如恆河沙數這麼多的罪業,罪業有因必有相,對不對?我們的病也不會只有一個,從小到大,我們活到今天以後,也不會就沒有了,除非你是大修行人,而且大修行人有的還會有、有的不會有,為什麼?他同樣是不是在修行了?因為功法不一樣。有的在修持禪定的過程裡面,他一定這些道家或中醫學在講的任督二脈、什麼十二經絡全部打通的,他在修禪定的過程,他同時在練這個東西,他修到開悟,他以後就不會有病了。有的在修持的過程,他修到開悟,可是他沒有多花時間在修、在練這一些氣、練這一些什麼打通任督二脈這種東西,他開悟以後,還會有過去的業相現前的時候,他還會病。可是這兩種不管會不會病,他都開悟,都無礙,他都有辦法。譬如說會病的那一種開悟的人,他會利用他的病去度眾生,他自己沒有苦受。那不會病的當然就沒有,他就用另外不病的方式度眾生嘛,他那個都各有路徑,這個叫緣不同。你看,為什麼他們能辦到?因為他們「無緣大慈,同體大悲」,他們的善是這個概念。所以我剛剛講,這個概念很高層次。

那說真的啦!你們有癌症的這一種不用到這樣啦,就可以解決了,要不然一直講這個,大家越聽越……越沒希望(師父笑說),不用到這邊。你們只要「愛緣慈悲」喔!能夠往這個「眾生緣慈悲」再提升,大概就可以解決你們人間的癌症了,所以不用去害怕這個東西。所以「善」,我剛剛講從廣度開始,反正你存在嘛。我剛剛還沒講完,怎麼突然跳到這邊?

那個修行人為善,我剛剛講到我跟一個藝術家講的,我朋友。我說,我剛剛是不是講這個組團體,對不對?你有沒有想像過,有一種修行人、一種得道高僧,當然你可能也不知道他得道嘛,對不對。老法師、老禪和子,老是在那個廟,寺廟的偏僻處,在那邊弄個吊床,在那邊晃來晃去、躺來躺去,每天在那邊日光浴,然後也不掃地、對不對,也不講經、也沒組團做善事,通通沒有,但功德無量!你看,這時候不是福德了喔,是功德無量!(註:師父嘖一聲)皺眉頭了,「前面講的那些組團體都可以認同啊,就這種……對社會沒貢獻啊!怎麼會這樣?」我說,因為他心清淨到一個極處,所以在他所在之處,方圓百里內,依他的清淨的正量攝受住,不會有災難。你看!你要組幾個慈善團體才能解決?他就攝受住啊。他這一種人至少都是十善圓滿起跳的,十善圓滿還不足,剛剛講的,他心清淨到一個極處,就是他禪定功夫了得到一個極處,加上這個「極」,至少都超越六道輪迴的四禪八定,他至少得了三昧了。四禪八定不能叫三昧,三昧是第九次第定以上叫三昧。

那麼他的三昧級數,可能又達到了自性本定的那個首楞嚴的大定,首楞嚴三昧,達到了那一邊,那一個層級。那他當然,他的正報了得,對不對,他所處的依報這些土,清淨!所以我們在他那一個場域即便會有災難,都已經被他的正量攝受住了百分之八十以上了,剩下百分之二十我們覺得在受災難。如果他的百分之八十的正量拿掉,我們是百分百,看會不會死?!對不對。所以現在的海嘯很多都已經是簡化了吶,你們不知道,看到這些東南亞海嘯、日本海嘯,都已經是被簡化過的。因為現在還是有很多諸佛菩薩在人間啦,只是祂不能示現讓你很清楚知道祂是,要不然祂就會被追殺,因為我們現在人心不古,對不對,人心不古,嫉妒障礙,這些瞋恨障礙太多了。所以,以前我們常常講的〔趴著,趴著,比較不會中槍〕(台語:保持低調,不強出頭的意思),要曖曖內含光,(師父笑說)對不對,要那個鋒芒隱藏一點這樣子。那你看,那個善是這樣。

所以我們好自努力,從生活當中,我一氣尚存,真正的善,就是你不斷在調化你的心往清淨走。你越是清淨,你的行誼不用去找,你遇到的,你清淨的對待,那個就是善,而且那一個善,不是在所謂的這個數量上的大小。我們現在都要數據化嘛,對不對?它不是在數據化的大小,它是在你的心定靜功夫的高低,決定你那個行為的善的圓滿度,這個是會做善事的人在做的。所以也許你並沒有捐一億,對不對?你只捐一塊錢,你的善的功力是比那個一億還要高的。為什麼?我捐一億為了節稅啊,哪有善!對不對?我捐一億可以上媒體啊,好人好事表揚一番,對不對,我要的是那個名聞利養。這個固然是善,可是它不是真正的善,它是有反面對立的善,所以他要解決的力道就不夠圓滿。所以「善」,你就知道往哪裡走啦,往這一個生活當中一點一滴的清淨心的對待。

那麼你看,這時候回到了我們小小的世界,我現在周邊都沒有人,也沒有我認識的事跟物好對待,我就要好好對待自己,對不對。那我對待什麼自己?我不能在那邊每天打妄想啊!對啊,我就在那邊修定啊。因為「修定」你們很難,因為你們不熟悉,我不是否定你們的能力喔!(師父笑說)對啊,是不熟悉,所以用一個最善巧方便~你們「念佛」,把你們的妄想打掉,你們就在修善了。而且你如果念到了清淨,你這時候的善的福德就提升到功德了,所以功德須見性,它不是在外在有為的這些布施供養的行為決定的。

所以六祖才告訴我們:「功德須自性內見,不是布施供養之所求也。」所以「不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名天人師、丈夫、佛。」所以既是天人師、丈夫、佛,祂就是圓滿功德,祂那時候應對的是十法界眾生,而不是我們一個小小地球的周邊的人事物而已,都不是。所以它的基礎就在「放下」兩個字,對象是執著、對象是分別、對象是妄想。一旦放下,你至少第一關鍵跟你「自己」這一個眾生對待就是善的,你第一個服務到的是你這個眾生,所以你的病,病相就會化減。那化減的力道,也許你這時候還有過去的冤親債主的參數,當然現在他可能處於無形。他處於無形就是他在暗處你在明處,有那個兵法概念的人都知道,這是一種非常虧損的狀態,對不對(師父笑說)?你說我們在暗處他在明處,他就完蛋,對不對,是這樣。所以,學佛的人不是這個概念,管你在暗處怎麼躲,君子坦蕩蕩,對不對,不怕吃虧,對不對,也沒有被占便宜這件事情。

所以老祖宗告訴我們的叫什麼?「害人之心不可有」,我們現在的人後面加一句「防人之心不可無」,對不對?這絕對是錯誤的概念!真正你把兩句兜起來就對了,「害人之心不可有,防人之心亦不可有」,就是說天下沒有吃虧這件事情。所以你這時候,用現在人叫「我豁出去了」!對不對,我豁出去了,就是什麼善事我都做、什麼虧我都吃,對不對。那時候,你最後做到「你不覺得有一個你,你虧也吃到,也沒一個你」,那時候所有的病相就沒了,這種沒有副作用喔。那個化療啊、標靶什麼的,對,都有副作用,對不對?阿那個副作用又是一種苦啊。

當然有的人(註:師父嘖一聲)想不開,他要走那麼一遭也可以呀(師父笑說)。為什麼叫「走那麼一遭也可以」?痛啊!痛啊!可是通常很多「也可以」當中他不會啊!他在痛的過程,他不太願意接受那個痛啊,那叫做不會啊。那如果他在痛的過程,他願意接受,而且好開心喔:我又痛了!對不對,你說哪有這種病態的人啊!對不對(師父笑說),欸!學佛就是要這樣:哦!好開心喔,又痛了,現在又消業了。你沒有遇到障難那個苦受,一般人的苦受,你那個業力從何而消?

就是說,以前我舉例的那個電腦啊,你害病了,電腦病毒嘛,中毒了,那你不開機,你怎麼灌防毒軟體啊?所以你一開機就有那個現象,對不對?灌防毒軟體。所以我們過去生的業因種子,這輩子現出越多,其實如果你會的人,你這輩子的提升是越快的,越快的!所以你看,我前面講、後面講,對不對?我前面講的是「根基」,後面講的是也許你會遇到的「境界相」,那你就用前面的根基去對兜,這樣才圓滿。不能取決於前半、後半喔,學法是圓滿的。那麼如果你有前面的根基很深厚,你後面的現象的對治需不需要?也不需要了!就不用那麼苦。

可是有的人不喜歡改個性,他說改個性最苦啊!對不對?叫你不花錢的、不要靠別人的,他說最苦啊!「為什麼要這樣子?」對不對,要叫他不要貪,他說「好苦喔!」要叫他不要瞋恨,「吼!受不了」,對不對,要叫他不要貪瞋癡,愚癡,他說「怎麼可能!」對不對,那你只好去承當那些直接了當的痛嘛,對不對。阿痛到掉頭髮了、阿奄奄一息了、阿插管了、阿在那邊〔喘著,喘著〕對不對,然後這時候會影響整個周邊的人吶,對啊,然後心情又不好,糾結,那你只好去承受那個。那通常「只好去承受那個」的,就是不太容易好了,因為他不甘心!對不對。

所以遇到了所有的業相的現前,就要樂於接受!樂於接受,歡喜心去對待,當下就在消業。所以,逆境逆緣來時,無有瞋恨之心,業力全消!就這麼一回事,這比做法會、禱告還厲害,嗯,還快速。所以,禮佛一拜,罪滅河沙,恆河沙數都滅盡了,可是你要懂得人家講的「禮佛一拜」是多麼的至誠之心!所以叫做這些業因種子、業因果報的問題,沒有離開我們人生。有的會更厲害,他透過這一些業相現前,不只是針對說,我怎麼做善事讓我的這一個業相稍微淡化一點而已,他會透過這一個去深度體驗、感受。感受什麼?人生苦!對不對,苦於無常,我都沒辦法掌握,這時候怎麼樣?我是不是還要繼續當人?那不當人當什麼?當鬼嗎?哇!聽說更苦,雖然現在過去的都忘光光了,所以就要去提升出出離心,離苦得樂之心。所以你有出離心,你會更加勇猛精進的什麼?去探索、去學習:什麼樣才能真實究竟圓滿的解決這一些生命的苦。那時候你就會因小得大、因苦得樂,對啊,所以會回過頭來感激這一種苦相的現前。

有很多就是日子過得太好啊,永遠在那邊浮浮載載、浮浮載載啊,上也上不去,下還有一點福報,下不來啊,所以永遠這樣。然後呃……以致於久了之後,他的思維就僵滯了,僵滯了最後就變麻木不仁。那麻木不仁,你的業相還是在運作啊,那你的福報還是在折損啊,當有一天折損到殆盡了,想到也來不及了。殆盡了,就是你的福到盡頭,壽命也沒有了,就是我前面講的「為什麼要長壽?」長壽就是要爭取時間好好修持,好好抓緊時間,在這一輩子一次就把我所有的錯誤改正掉,這是需要時間的,對一般人啦。我們現在講的都是比較常數法則,不是那一種特殊性的人啦。特殊性的人,譬如說佛家在講上上根人啊,上上根人他不太需要有什麼時不時間的問題,他就一念間即得。

所以禪門告訴我們:「上者一念間,下者無量劫。」上上根人他要成就無上道,一念間就辦到了,你跟他講個道理,「明白!」欸,現在就是了,就是佛了。那下下根人就是,「為什麼?你再講一次,欸!你講的跟前面講的一樣嗎?」我就有遇過喔,來跟我協談的人,他在半小時內問了十次同樣的問題喔,有齁!你們沒見過齁?沒辦法,業障蓋住吧!我曾經聽過同參講說:〔可能被陰的抱住〕,(師父、學員笑)〔抱住〕,所以不夠清明,會一直迴繞啦。那也是我們生命的一種所謂的習氣的質性,一直在那邊轉漩渦、轉漩渦啊,然後老是轉不出去。那這個就是只求「解」,不求「行」啊,所以「有解無行,增長邪見」,那個邪見又會引導邪見,邪見又會回來障礙正知正見。所以他如果願意多花一點時間去行~執行!他的邪見跟所謂的無明就會斷除。

那麼有一種人是,他埋首一直在做、一直在做,可是他不多花一點時間去深入瞭解一下,瞭解更深度一下,瞭解更透澈一下,不願意!所以他這種叫做「有行無解,增長無明」。他會做到最後「嗯?阿為什麼要這樣?」然後產生很多疑惑,這兩種最後都會產生一個字叫「疑」。然後佛家告訴我們,菩薩最大的障礙就是「疑」!懷疑的疑,所以不能有疑。所以相對疑是那個「信」,信為道元功德母,你只要相信佛菩薩告訴你這些。

譬如說剛剛這一個問題,一個問題講很久齁~嗯,做個結束一下。就是你信佛菩薩告訴你的這一些理路,你就去做了,對不對,做的時候你會慢慢有深度,你的理解會越來越有深度,深度會拓寬出廣度。所以從廣度的做,會幫助你理解的深度;理解的深度,又會延伸出理解的廣度;理解的廣度,又會讓你的做更為廣度;更為廣度,又會讓你更有深度,你看,良性循環出來了。你一旦踏上這個軌跡,你這一輩子叫做安啦!對不對?沒事了。最後就是等時間到,「識得一,萬事畢」,就等這一輩子畢業。畢業不是被當掉喔,畢業是喜事,畢業表示你下輩子是升級的;當掉不是喔,當掉要重考。我們現在多數人都是被當掉來的,因為很多人都很有福報嘛。

這樣可以明白嗎?善事從何做起?

就是三布施,對不對,財施、法施、無畏施。那無畏施就是利濟蒼生,讓他得到身心健康,透過我們自己。財布施是透過一切布施的行為利濟一切蒼生,讓他得到資糧的滿足。那麼法布施是我們去行奉獻服務眾生,讓他得到開智慧這類。那麼你的智慧會提升,你智慧提升,你會更理解這一些醫理~醫療的理路,正確醫療的理路,所以你更有智慧去判別,選擇更正確的醫療路徑。那麼財布施會讓你更有錢,世間講錢啦,本來要講資糧,講錢好像很現實,對不對,可是世間人真的很現實啊,講錢比較有力道,你會有錢,可以去滿足你所有所需的這一些所謂服務眾生之事,不是滿足所有你的醫療之事喔!(師父笑說)

那真正啊,你要不病,就不要「想」病。那我們現在人都是這樣子啊,平常就在想病,對不對?然後一定會去生病。然後想醫療保險,所以一定要去看醫生,對不對。所以你存一筆「我未來的那個醫療基金」,你一定要用到啊,所以你非得生病不可啊!你不生病,你就違背你的諾言,對啊!那是你發的願啊。你上次沒聽我講嗎?我們在高雄,對不對,耶誕節那一次啊,對不對,發個願,對不對,結果就真的產生了,產生來要錢的,對不對。所以不想病、不想醫、不想藥,你的人生就很少有這些醫藥、醫生的問題,那你就可以一直往上提升。三布施不斷做,然後心要保持清淨,好啦,要訓練清淨啦,對,訓練清淨,保持不容易(師父笑說),訓練!訓練!這樣可以明白?還有別的嗎?

增麗師姐(主持人):感恩 師父慈悲開示。各位師兄姐還有沒有問題要請教?

師父:現在還有多少時間?

主持人:還有大約二十分……十五分鐘。

師父:十五分而已喔!你看看,時間是不相應行法,對啊,你看我的時鐘永遠停在兩點。(註:此時師父拿起放在桌上的時鐘,指針指著兩點的時間,而此時已是15:15)嗯,不相應行法!不相應行法!(師父笑、學員笑)

師父:好啊,你們等一下是不是還有活動啊?

主持人:是!

師父:那十五分鐘夠嗎?

主持人:差不多。

師父:可以嗎?

主持人:差不多。

師父:好啊,好啊,那要不然就是進行你們的年度大放送。

主持人:是!(主持人笑說)感恩 師父。那各位師兄師姐,正好我們新春即將來臨喔,所以在這邊,先請我們所有的師兄師姐先起立,我們跟 師父拜個早年好嗎?

師父:感謝。

主持人:好!我們一起恭祝 師父:新年快樂!

全體學員:新年快樂!

師父:祝大家新年快樂!新年快樂!請坐,請坐。

主持人:謝謝 師父,各位請坐。恭祝 師父:「新年快樂,一元復始,萬事如意,尤其身體健康,謝謝 師父!」然後我們大家也看到,今天呢不知道大家有沒有發現,我們的官網上面有 師父為我們大家提筆的春節墨寶,叫做「吉道弘昇」是嗎?(主持人笑說)

師父:對對對!

主持人:再加上,我們今天 師父也特別為了大家,所有來參加的同參準備了新春的禮物喔~新春的福袋。那這個禮物非常的特別,因為它是 師父的畫作,這一系列的畫作叫做《飄浮在風之上》其中三篇的作品,然後製作成非常精美高質感的藝術毛巾,大家不僅可以在這個生活中時時勤拂拭,那當然有很多的意涵,可能要請 師父是不是先幫我們開示,讓我們有點瞭解才敢收這個禮物,謝謝!

師父:這個稱它為方巾啦,這個叫做我們做人處世啊,要不離方正之理,便於行事嘛,所以叫做善巧方便。你看看,這個毛巾方型的這個意象,就是那一個方正之理要秉持,可是毛巾可以揉揉揉,對不對?去運用到任何地方,叫便於行事。然後在方正之理……,很多人持著方正之理就死板了,這樣也不對;要不然就是他只顧及便於行事就脫序了,也不對。所以佛法是圓融的,一即一切,它是不二之法,所以它是同時存在,那麼它是一個智慧的運用。那麼它來自哪裡呢?來自是我們的清淨心,也就是這種能力是來自我們清淨心的起用,而不是來自我們知道多少。

所以用一個「巾」,毛巾的概念,就是希望諸位看到了,能夠在生活上去擦拭的過程的同時……,之前那個周利槃陀伽啊,掃塵除垢、掃塵除垢嘛,也不忘在我們的心的世界去掃塵除垢,把我們的心塵~心的塵埃,去掃掉,所以用這個布,把我們心的塵埃給抹掉。所以神秀那一句偈,就很適合我們現在的人的一種所謂的修持的一種依準,「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」那麼我們的心就可以保持一塵不染。那這一個一塵不染保持了,你就回歸了「本來無一物,何處惹塵埃」,所以復歸於無,復歸於空。所以希望大家,拿到了這些方巾的時候可以去理解。那麼它當然有三個圖案啦,一階目前只做三種嘛,所以就三種(師父、學員笑)對啊,一個叫《大圓滿》,對不對?欸!那個那邊有嗎?你可以……,你先補充一下好了。

主持人:是(主持人笑)。

師父:我等一下再補充。

主持人:《飄浮在風之上》的三幅作品包括有《大圓滿》、《因果雨》以及《照亮》這三幅。

師父:其實這個就很淺而易懂了,對不對?大圓滿嘛,你們的人生需要大圓滿嘛。那《大圓滿》它的意象是一個明月、一個太陽同體啊。那麼太陽是什麼意思?我們的光明本性嘛,滿月代表圓滿佛嘛,分證即佛,四十一位法身大士,最後提升到第四十二位次叫做妙覺如來,所以是那一個意象。

那《飄浮在風之上》本身為什麼他飄浮在風之上?你看到裡面這一個主人翁啊,他都沒有踏到地板,那個意象就是告訴著我們:不執著!在人間。可是你不執著,你又不對立,這個不執著就是兩邊不立啊,它又沒有離棄這個世間,所以在世間滾滾紅塵當中去歷事鍊性於不沾染,你才有辦法成就無上道。

那這個點亮嘛,對不對,(學員反應說:照亮)《照亮》:點亮燭光啊,照亮大地啊。就是基督教上有一句話很好,我們也可以去做個依準,就是說「與其詛咒黑暗,不如點亮燭光」。我們現在的人就是對立太多,那只要對立,你永遠覺得對方是錯誤的,所以最後就是抗議嘛,對不對?抗議!那我們學佛的人不做這件事情,我們「讓」。那麼我們不是愚癡,不知道整個世界有不好的這一個境界存在、有這種錯誤的現象存在,可是我們積極於能夠真實究竟圓滿解決的方向跟方法去努力,那個就是成就自己。

所以把我們的星光點燃,燃燒自己,照亮別人,這樣你才有機會真正創造屬於你自己的佛淨土。那麼你自己的佛淨土也不是自己,世間自己的概念,世間自己就是自私。那麼這一個佛家在講「自己」,是你為自己負責,你要依你的立基點去散發,所謂「自行化他,自覺覺他」,最後「覺行圓滿」,它都沒有離開你自己。也就是說,你的夢是你做的,你做的惡夢你還得回歸頭來把你自己調整,把你自己醒過來,你的惡夢才會杜絕。我們整個世界,我們的存在,相對每一個人都是屬於自己的夢。那麼你就問你自己,你在這一個人世間,苦多還是樂多?苦多,你就噩夢多;樂多,你就美夢多,美夢多也不保險,所以乾脆不夢最清閒,是這樣。不夢,你才會睡得好啊,對不對,做夢做半天起來無精打采,什麼事都不能做。所以《照亮》:照亮別人之前,你得先把自己的心火點燃,是這樣。

那《因果雨》就是希望諸位能夠明因果。一個學修大半輩子的人不能有所收益、有所成就,主因也都在不信因果!不信因果前提是不明因果,你不瞭解,不瞭解,你就會錯解它,你有時候就會認為它是無稽之談。所以當我們在學習的時候,所有的真理來到我們身上都變成知識常識,這些知識常識對我們的生命一點助益、價值都沒有,因為我們沒有智慧。所以,你心要得清淨的人,你得要先去持戒。一個不明因果、不了因果、不信因果的人,他是持不了戒的,意思是說,他是守不了規矩的,他常常會「我為什麼要這樣啊」!對不對?「我為什麼要把我自己搞得這麼……這麼苦啊」!他不知道你的苦,你遇到的苦的這個質礙,是你曾經創造的因產生的現象,所以「因果」是一個學修最重要的一個歷程。

佛家告訴我們「萬法皆空,因果不空」,「萬般皆不去,唯有業隨身」,這個「業」就是果,那它必有「因」。可是我們常常又沒有智慧,所以有「果」又成障,所以造成了業障,所以必須得回溯到原點去,叫做因果。所以換言之,一個人不明因果,連世間法的善事他都不做,所以他連六道輪迴……,不要要求太高,還超越什麼六道輪迴,他連在六道輪迴裡面有福,都辦不到!因為他不肯去施捨、不肯去做善事。

所以這些「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,就變成只是一個有機緣學修的人的一種口號而已,空泛的口號,這都不是我們真正修行人所應該要有的態度。所以必須從因果理路深入去什麼?扎根!也要深入去驗證!驗證,你必須要去執行!這是一個高度科學的態度。所以佛法不僅是最高度的哲學,它也是最高度的科學,我們現在的哲學家、科學家都跟不上。那麼這一個跟不上其實是冤枉,因為它本來就存在在我們每一個人的生命基底,只要我們放下我們外在的染塵,它就冒出來了。所以不是去追求這一個生命美好,而是想辦法把你的生命不好放下,一放下,生命美好本來就在。所以這三張有這個義理。

主持人:感謝 師父慈悲開示。還有補充的嗎?(主持人笑)

師父上人:沒有。你們還需要我補充什麼嗎?

主持人:感謝 師父。首先感謝 師父的畫作,因為《飄浮在風之上》有這麼深刻的義理喔,當然也要感謝OK MASTER,讓這個畫作化為這麼精美的文創商品,讓我們在新春的每一天,有機會跟著我們學修的日子裡面,每一天有這個藝術能量方巾陪伴著我們,時時刻刻的勤拂拭,而且時時刻刻提醒自己,當然更感謝 師父送我們的新春禮物!

師父:「一元復始,萬象更新」啊!所以希望你們明年真的是「吉道弘昇」,把你們自己的這一個生命境界更往上的去淬鍊。(天語)

師父上人元和妙音淨化

(師父說天語)感謝諸位,請起,請起。好啦,今天就到此結束喔!

201905250816🏫 弘聖上師--台北《明覺法堂》🏫

弘聖上師 台北《明覺法堂》

 

 今天5/26 (日)下午 2:00~3:30
(1:30開放入場,敬請提前15分鐘入場

~歡迎同參法友蒞臨 同霑法益~

 

 

離究竟苦 得真實樂

法堂殊勝 法益滿滿

 

 

台北明覺法堂

 

時間 : 每個月最後一個週日下午 2 : 00開始,1 : 30開放入場

 

地點 : 臺灣大學應用力學研究所國際會議廳

 

    臺灣大學後門:台北市辛亥路二段170

 

   臺灣大學正門:台北市羅斯福路四段1

 

 

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201905240815🏫 弘聖上師--台中《明覺法堂》🏫

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今天 5/25 (六)晚上 19:30~21:00
(敬請提早15分鐘入場)

~歡迎同參法友蒞臨 同霑法益~

 

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上課時間 每月最後一個星期六晚上 7 : 30 ~ 9 : 00

地點 : 藍陽花園 (台中市西屯區朝馬路601-5號)

 

  

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