201803070856無常經

【一】
1. 總可以找到理由一直忙,結夏安居是佛陀為後世眾生創造一個可以放下一切而去修行的因緣
2. 禪七之心:第七天死
3. 可被世間法取代者,道心就不易升起,例如窮,可以慈善濟之,不一定要佛法。而死無法迴避,生生世世都要面對,難以忍受,而且快了,是最佳善知識。

【二】
1. 修行人一生的目標:面對死,以便超越死,您準備好了嗎?
2. 勇於放下,以得不死門
3. 世間再努力,於比爾蓋茲而言,也遠遠微不足道,更何況即便如此,也什麼都沒用
4. 思惟:深入於心至無疑惑而生決定
5. 隨手捻來都證明:你相信世間遠勝過相信佛法(末期癌症遇名醫:你有救了,真的喲?感恩! VS. 算了吧!就算有救也是這樣而已,不如早點往生淨土去修行)
6. 助念的正確心態:不久輪我,一起往生
7. 輕輕一句有誠意的話遠勝於沒誠意的話說個不停
8. 聽經聞法要有意樂心(很想學會),不要一部接著一部;如果膩了要暫停,否則只是染污心

【三】
1. 病治很久都沒有好轉,應該要很擔心才對
2. 你可以講很多理由,但千萬記得死之前要解決
3. 同類會相聚,因緣招感果,所以修行前先祈求三寶加持(祈求、拜佛、持咒、發願、迴向...等),勿狂妄光靠自己即可成事
4. 念佛不能斷苦集(心淨),就白念了

【四】
1. 離苦心是凡心,不是出離心。出離心不只離生老死,更要離愛取有,不於世間留一絲肯定。愛取有→壞苦(樂)→行苦(變)→苦苦(苦)→生老死,出離這整個結構。
2. 所有生死皆妄想所成,故不於念佛中罣礙此,無世間相,無世間願,無世間住,一心惟佛,此曰超越生死
3. 花一輩子養生,吃要吃好,睡要睡好,結果多活兩天

【五】
1. 家是愛著義,我我所的所在,若久修而不想出家,問題就嚴重了,表示不想厭離世間
2. 前一個節目播完,換播下一個節目,叫做生死
3. 不要以為你現在的東西可以擁有多久,你身上有太多因緣可以瞬間奪你的命,要具備剎那之間能捨的勇氣
4. 你對養生的努力,不是長壽的主要原因

【六】
1. 修行得樂,出離心反而比以前更糟糕,因為愛取有,滿足了
2. 業沒有一定要報,但隨時有力量在作用,在變化,因緣成熟就現前。一定報是宿命論,因緣成熟報是緣起論。
3. 執著有法曰生,認定之處曰命
4. 如果會死,你早就死了;如果不死,死的時候也不是死
5. 有果必有因,只是這些因都不是真的,都是你自己搞出來的;所以現在就要開始遮斷生死,降低生死習氣

 

【七】
1. 知道一定會死,卻還一直追求最後一定要放下的東西,做一些最後一定會失望的事
2. 不是有一個無常把世間消滅掉,而是世間本即是無常;世間本無,非由有變無
3. 除非對修行、對死亡有幫助,否則不要做;死了就沒用的東西別要,免得到時執著難捨更苦
4. 你現在之所修,和老病死對得上嗎?
5. 空花不用掃
6. 若老病死世間無者,如來應正等覺不出於世,為諸眾生說所證法及調伏事。

 

【八】
1. 富貴學佛難,因為一切滿願,可用富貴解決問題,信賴世間,不容易體會老病死
2. 修行需要體力,不能等老
3. 盡早到淨土見如來,在娑婆修行很困難,光搞懂就要好幾年,對錯還不知道,動輒得咎,不如佛親自教
4. 福報不是求來的,是修來的,求來的都是貸款
5. 欲起時,即背覺和塵,往三惡道
6. 死時之恐怖因無正念,無正念因平時不觀諸根敗壞之相
7. 有沒有阿彌陀佛都無妨,有佛功德就好了,把佛功德修出來才是修行本意

 

【九】
1. 篤定的最低標準:不驚惶失措,百般求生,而是意念淨土
2. 不要問表面功夫,問死的問題解決了沒有
3. 世間人所有一切努力都在滋潤苦和憂
4. 普天之下到處都是燒殺擄掠,充滿業力的糾纏
5. 助念時,要看出世間常態(生老死),不要看到麻痺
6. 佛法只問因緣俱足,不問公不公平
7. 越愛著身體者,恐怖心越大。平時就要揣摩臨終氣息急促時,如何提起正念。不要把事情都拖到死時,才後悔莫及。
8. 在乎一輩子的財富,死時一切歸零;從未在意的善惡業,死時長伴左右。

 

【十】
1. 有那些材料就現那些東西,一分一毫都不增減,所以盡可能莊嚴自己的身心
2. 懺悔要有對象可以對治,有感應可以檢證
3. 若死了不生,造業不用負責,那還怕什麼?若死了還生,那還用怕死嗎?
4. 千萬不要中陰身看到財寶分給最討厭的人
5. 無論如何先撈到下品下生
6. 如果現在走,那些人、那些事、那些物還放不下?
7. 但持自善根,險道充糧食
8. 用隨緣成就心而非染著心與眷屬相處

【十一】
1. 修道人反應異於常人,因為更務實了
2. 最難割捨的是你經營最久,付出最多,認為最重要的,修行反而要先針對這些
3. 與其減少睡眠時間,不如拉長攝心時間
4. 放下對世間的愛著是在入不死之門
5. 想像自己:躺在棺木內,身蓋往生被,頭戴西瓜帽,前豎靈拜飯,旁立招魂幡,此時心情如何?
6. 用佛法思考每一個遇到的境,不要理所當然隨順世間,才可能出離
7. 五蘊執著越鬆,智慧越易生起
8. 應該一直有效的對治心,若不應機,換!不要一直耗在那裏
9. 至心是完全沒有保留,有意樂心才可能達到

【十二】
1. 佛法沒有另外一個安住處讓你躲起來,而是以寂滅現前的顛倒為安住處
2. 即使夢中也無法穿牆而過,這不是物理化學的問題,是心的問題,自己被自己安立的境框住
3. 欲界身由欲界因緣成就,由欲支撐此身,須靠戒定來轉化此身
4. 心依著佛功德思惟,導入佛的法身消融自我。(不是我成了佛,是成就出佛了)
5. 真實作意苦空無常只是還原事實,勝解作意修不淨觀意在對治作用
6. 每個人都有立場,但任何立場都無法穩定,所以每個人都在自己的立場之下受苦,都很委屈,所以互相包容吧!
7. 相似相續:每一張圖都不相同,連在一起,就看成了卡通。憶本事故:看圖的心都不一樣,回憶串習,就當成同一個
8. 諸法本質即具無常性,非另有法使此法變化
9. 今天的桌子不是昨天的桌子變化而來,是因緣相續而來
10. 用面對流水的心情面對世間
11. 必須靠前一剎那的經驗才有信心走下一剎那;夢中站起來靠的不是腳,靠的是心。修定要細到能觀剎那,原因在此。
12. 不落見聞覺知,不捨見聞覺知
13. 心之為物,心隨境轉,隨無常轉,一點也不可靠
14. 無常故苦是因為有我

【十四】
01. 天人可看到過去世,但智慧不一定高,會以為有一個我在:生有->本有->死有->中有

【十五】
01. 當一切皆捨時,會對唯一還能執的特別執著,一碰到,瞬間從佛弟子變魔弟子
02. 念佛是要消掉世間業力,以便往生淨土,打坐則是輔助念佛的消業品質,純靠打坐消業,要等開悟才有辦法
03. 必得往生的信念使你往生,不是誰在保證
04. 無常讓你自在還是讓你苦,取決於你對無常是否具有正見

【十六】
01. 忍辱會越來越輕安柔軟,而不是越來越酷(不屑)越剛強
02. 對治到執著就會苦,不苦一定是在懈怠

【十七】
01. 好的次第不應該以後法細法壞前法粗法
02. 不是有可愛而不要,是看清楚了實不可愛,要不到好的,不想要壞的
03. 修行是看清楚自己為什麼執,看清楚才能放得下,不是在斬妖除魔
04. 我我所無故,何所貪欲?不是不要貪,是如實照見沒得貪
05. 觀念越融通,下手處就能越精簡

【十八】
01. 你最用心的,就是最後你最難割捨的
02. 執著了才叫五蘊,不執就沒有五蘊;五蘊本空,不是把苦忍過去,是忍住不要執
03. 道場有形無形眾生很多,故一切舉止皆宜如法
04. 創造一個極樂淨土給人往生
05. 經常有因緣啟發你修行的就是好道場
06. 修到不想看電視已經很不錯了,但是還有電視,還有我,還有一個不想看
07. 起心動念很累?修成無想定就糟了,是轉識成智,不是滅識成空
08. 見無常、苦、空狼,令諸結使脂消,諸功德肉肥
△ 現在所看到的,就是以前所執取的,也是以後要放下的

【二一】
01. 念佛品質重於數量

【二二】
01. 此時走此時了,彼時走彼時了,是故壽命長短與我不相干
02. 念念準備好捨命去死,是往生淨土的關鍵
△ 視離職如捨命
03. 沒有任何可能性不會死,你就死了這條心吧
04. 佛來不來無關乎佛,關乎你的決心;故壽命多常,隨緣,隨時可以捨命
05. 連佛亦死,何況是我,無一例外

 

【二三】
01. 是你生出現在心,實則沒有現在法,都是比出來的
02. 小乘:有生滅,故法不可得;大乘:生滅亦不可得,無法,何來生滅?

【二四】
01. 最徹底的無常觀:無過去、無現在、無未來、沒有時間
02. 無法不要執著,至少不要加重執著
03. 在眾有保護好之中修空,修三十年也沒有用
04. 如果對世間存在很多期待和希望,心就不可能死,還怎麼定?
05. 對世間產生不當的幻想、追逐、累積、守護,惟有死無常,始能滅之
06. 對虛幻放下,不是將心灰掉
07. 你只是喜歡禪定(世間禪),你並沒有在修;只是捨粗就細,捨壞就好,這樣修到後面,問題會很嚴重
08. 用死無常檢驗你有沒有在愛著
09. 我,由眾可愛而成
10. 世間爭,逃至佛門,遇到倒楣,更鬥,要逃到那裏?

【二五】
01. 淨土是心淨國土淨;不是拋棄娑婆,往生淨土;不是兩端選一端,是拋棄無明
★ 一切作法無常,則破我所外五欲等;若說無我,破內我法;我我所破故,是名寂滅涅槃

【二六】
01. 不出家的理由不長久,出家的理由永遠在

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