200708151003第九世貢噶呼圖克圖略傳

第九世貢噶呼圖克圖略傳
民國初年(一九一二年),由西康到內地弘化的貢噶呼圖克圖,他是西藏白教第四世貢噶呼圖克圖噶瑪側忍網波的轉世靈童,後來又受諾那活佛的囑託,繼承紅教弘法事業,在內地弘化,所以他是白教而兼紅教的弘傳者。

貢噶呼圖克圖,于清光緒十九年(一八九三年)九月十日,出生于西康木雅郭窪喀札拿家。查訪靈童的人欲證其轉身,以其前世所用之經籍、手珠、鈴杵等同樣兩件,置諸面前,使其辨別,一一無誤,確定他是第四世貢噶呼圖克圖轉世靈童。時十五世大寶法王噶瑪巴,為其命名為噶瑪卻吉森格——意思是說法獅子。

又過了三年,被迎至昌都木雅鄉貢噶山本寺供養。他五歲學經,於諸善知識座前,隨類講講,顯密共修,先學五明,次學慈氏五部及性相十三部大論、《中觀》、《瑜伽》、《俱舍》、《集論》,無不次第研究。而於密咒及諸部灌頂,如密集、喜金剛、勝樂、馬哈馬雅,四座金剛等,無不承受,成就殊勝。清宣統二年(一九一○年),十八歲時進入德格八蚌寺,啟講噶瑪德靖為大和尚,受了沙彌戒。此後在八蚌寺大修持殿中,坐靜三年,乃回雪山茅篷隨緣坐靜。民國五年(一九一六年)二十四歲時,受了比丘戒。此後曾兩次赴拉薩,覲見十五世大寶法王噶瑪巴,依止修學。後來回到德格八蚌寺,充任安居時之說法和尚。隨類說法,傳經灌頂。

後來又赴拉薩,於凍隴楚布寺(祖普寺),任噶瑪巴陽哈仁波切的容整喇嘛,為供甲操仁波切及勒朗巴阿仁波切等說法灌頂。年餘後,應楚布寺僧伽啟講,為眾人灌頂、傳法、傳經。後來返回木雅康松札寺,創建律儀,長淨安居,解製之修持;講演顯密教義,隨類應化,說法度生,殊多不可思議之事。

民國二十四年(一九三五年),諾那呼圖克圖被中央政府任命為西康宣慰使,奉命入川就職。繼而宣慰使署由四川成都遷至西康昌都。諾那呼圖克圖自知壽緣將終,乃約講貢噶呼圖克圖在昌都晤面,囑託其繼承紅教弘法事業,並講其至漢地代表弘法,饒益學人。諾那活佛是紅教而兼白教的弘傳者;而貢噶呼圖克圖則是為白教兼紅教的弘傳者可謂二而不二。於是貢噶呼圖克圖受諾那活佛之囑,由西康東至四川成都弘法,所傳經教,均系那那活佛的原本。諾那活佛於民國二十五年(一九三六)五月圓寂,其遺骨由韓大載居士撿拾送至江西廬山,建塔供養。民國二十六年(一九三七年),貢噶呼圖克圖專程至江西廬山,為諾那活佛的靈骨塔及蓮師殿裝臟開光。在廬山事畢,復應南京國民政府之講赴南京啟建法會,兼為大眾灌頂說教。

民國二十八年(一九三九年),貢噶活佛返回成都,演說新舊二部儀軌。旋又返西康,他在其家鄉所修的寺院及佛像大都告成,他乃回鄉做裝臟開光等佛事,此後留在寺中長期為國修法。民國二十九年(一九四○年),在寺中開設顯密學塾,接受僧侶入塾受教,貢噶活佛在寺中主講顯教,並迎講德格八蚌寺大德察渣堪布,蒞寺主講密教經論。

民國三十四年(一九四五年)日寇侵華戰爭失敗,無條件投降,抗戰勝利後,貢噶活佛又應邀東來,巡化度生。他歷經成都、重慶、昆明、漢口、長沙、南京、上海、杭州等地,應機說法。民國三十六年(一九四七年)六月,于江蘇無錫傳破瓦法時,入壇開頂者數百人,門外佇立著,不知其數,同霑法益,法緣殊勝。繼而抵達南京,駐錫玄武湖那那塔院,傳授喜金剛、上藥金剛、玄母等法。民國三十七年(一九四八年)移錫大油坊巷弘化,法會因緣格外殊勝。

貢噶活佛東來,弘法度生,護國利民,中央寵錫有加。民國三十六年(一九四七年)一月二十五日,國民政府明令頒給貢噶活佛以「輔教廣覺禪師」封號。並賜銀印、金冊,其令文曰:

貢噶呼圖克圖,夙明教義,遐紹宗風,繕性傳經,邊民信仰。二十六年(一九三七年),抗戰軍興,遠來贛蜀諸省,虔修法會,祈禱和平,護國之誠,殊堪嘉尚,著加給輔教廣覺禪師名號,以示優隆。此令。

又其冊文曰:
覺民轉世,本政教之同源,施善酬庸,亦國家之令典。西康貢噶呼圖克圖,修持堅卓,慧性澄明,振鹿苑之宗風,化行南服;彌狼烽之劫運,志極群生,著予輔教廣覺禪師名號。於戲,慈惠為心,能召祥和於大地,精誠護國,宜申褒揚於中樞。特授嘉名,只承顯命。

早先貢噶活佛在北京弘化時,曾傳法收弟子數百人。此中有一位韓哲五居士,是北京唯識學大家韓清淨居士之弟,他講活佛的弟子貢噶老人,赴南京迎講貢噶活佛到北京弘化。貢噶老人五月到南京,其時貢噶活佛已受講要往杭州州莫乾修護國息災法會,貢噶老人也隨著活佛同同莫乾,法會圓滿後同到北京。貢噶活佛到北京後,駐錫瑜伽佛堂,啟建護國息災法會,及為皈依者傳法灌頂。是時國共內戰極為激烈,民國三十八年(一九四九年)年底北京「局部和談」,以此滯留北京。

一九四九年十一月,新中國成立。一九五三年至一九五五年,貢噶活佛在北京西郊中央民族學院教授藏文,行動頗受限制。一九五六年秋,他召時在上海的弟子貢噶老人到北京,活佛為貢噶老人傳法,並告曰:
我不久將回貢噶山,今召你來,將法器、法衣傳授與你。你走後應到我所未至的地方傳佈密法。你是我漢人弟子中最有成就者,我將白教傳承於你,你速去弘揚,善自護持,勿隳吾宗。


貢噶活佛的弟子中,有六個人最有成就,號稱六大金剛。此六人是滿空、普欽、張澄基、陳健民、陳濟博、卻住頓拍。以上六人中前二者是出家緇眾,後四人是在家白衣。卻住頓拍譯曰「法成就」,俗名申書文,號貢噶老人,後來在台灣創建貢噶精舍,弘揚白教。

一九五六年秋,貢噶活佛向中央有關部門講求回康定獲準,到康定後回大康松扎山貢噶寺,這時是一九五七年舊曆正月,貢噶呼圖克圖告知他的侍者阿旺那布喇嘛說:「我要走了」。侍者問他:「您走了,這些廟 、唐卡和經書都怎麼辦?」呼圖克圖說:「這些和人的身體一樣,都是無常的。」然後就在大殿上趺坐入定。他的侍者阿旺那布喇嘛每天都到大殿探望,到了第五天,呼圖克圖的頭垂下來,就此圓寂了。時為一九五七年舊曆正月二十九日,世壽六十五歲。

貢噶活佛生平概略:

一、轉世活佛:貢噶師佛是西藏東部大雪山喇嘛扎白拔第五世轉世活佛,光緒十九年癸巳九月十五日寅時出生,身背有長壽相,命名噶馬卻幾孫格(說法獅子)。

二、修學歷程:五歲學經,於住戒、聞思、修應、猛行等,次第隨學。十八歲,西進得格八綁寺,啟請噶馬得靖教前為大和尚,先受沙彌戒。二十四歲時,啟請為鄢波陀耶,如法受比丘近圓戒。其後兩次到拉薩,親謁法王噶馬巴大師度松靖巴,依止修學,顯密兼修。先學五明,推演吉祥星辰,五行卜算等等,隨類修學。於三論宗、律宗,亦曾參究,自在嫻熟。乃復受大乘菩薩戒,修學儀軌口訣,於密續四部內灌頂,傳語允許,大多全受。於噶舉巴、寧瑪巴大法、三昧耶戒等,全受灌頂,均加修持。在八綁寺大修持殿中,坐靜三年一月半,乃回雪山茅蓬,隨緣坐靜八九年,於新舊甚深諸法,加以修持。

三、灌頂傳法:活佛回雪山後,擔任得格八綁寺安居時說法和尚,隨類說法,傳經灌頂。後赴拉薩初普寺,為數位仁波切及僧眾等灌頂傳法傳經。其後亦至其他若干道場灌頂傳法。民國二十四年,應 諾那活佛力邀,始至漢地成都、重慶弘法。二十六年至廬山,為諾那佛塔及蓮師殿裝藏開光,並從此長期為國修法,為眾灌頂說教。三十四年,歷經成都、重慶、昆明、漢口、長沙、南京、滬、杭等地,應機演教,弘法利生。

四、修持相應:曾於閉關中,蓮師、綠度母、金剛瑜伽母等,現前覺受。甚多瑜伽修持成就者,印證 貢師前世為蓮師二十五大弟子之一,或為大悲勝海、四臂觀音等。曾為病者加持,應時痊癒;大旱思求雨時,甘霖即降。

五、中華民國國民政府冊文:「覺民輔世,本政教之同源;旌善酬庸,亦國家之令典。西康貢噶呼圖克圖,修持堅卓,慧性澄明,振鹿苑之宗風,化行南服;彌狼烽之劫運,志拯群生。著給予輔教廣覺禪師名號。於戲!慈惠為心,能召祥和於大地;精誠護國,宜申褒錫於中樞。特授嘉名,祗承顯命。」

 

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