201211202325《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(01) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 ◇將釋疏文,大分為二:第一解疏題目;第二正解。◇
┌─甲一 解疏題目 分二
│◇疏文初中分二:初明所述疏目;後辨能述人名。◇
│┌─乙一 所述疏目 分二
││◇初中有二:先明所釋經題;後明能釋疏目。◇
││┌─丙一 所釋經題 分二
│││◇初中分二:初釋總題,即大部之通名;後明品目,即品章之別目。◇
│││┌─丁一 釋總題
││││【大方廣佛華嚴經】
││││◇今且初文。問:總名七字,為是唐言?為是梵語?
││││ 答:於中佛之一字,即是梵語;餘之六字,總是唐言。
││││ 問:若總就梵文呼之,如何?
││││ 答:若舊梵云:摩訶毗佛略[孛*攵]陀徤拏驃訶欲底修多羅,此訛略也。若就正者,應云:
││││ 摩訶尾沒[里*也](里也反)沒馱巘拏[名*庚](名庚反)賀素怛囕(二合)。
││││ 摩訶云大,尾沒[里*也]云方廣,沒馱云覺者,巘拏云雜華,[名*庚]賀云嚴飾,素怛囕云契經。
││││ 若總就唐言,應云:大方廣覺者雜華嚴飾契經。共十一字。今以順古,又生善故。
││││ 乃去覺者二字,存佛之一字。又去雜飾契三字,存華嚴經三字。即於十一字中,略却四字,存其七字。
││││ 以總名七字也。
││││ 於中上六字,所詮之義。下一字,能詮之教。
││││ 就所詮中,大方廣即所證法,即清淨法界,具體相用三。佛華嚴即能證人。於中嚴為總相,餘分因果。
││││ 經之一字即能詮教。如下疏文。◇
│││└─丁二 明品目
│││【普賢行願品】
│││◇第二明品目者,即普賢行願品,梵云:阿進底也(二合)咄[里*也](1) 尾目乞叉(二合2) 尾灑也(3)
│││ 三滿多跋捺囉(二合4) 左哩(5) 鉢囉(二合)抳馱曩(6) 鉢囉(二合)吠捨(7) 跋哩嚩(無鉢反)多(8)。
│││ 言阿進底也咄[里*也],此云不思議。尾目乞叉,此云解脫。尾灑也,此云境界。三滿多跋捺囉,此云普賢。
│││ 左哩,此云行。鉢囉抳馱曩,此云願。鉢囉吠捨,此云入。跋哩嚩多,此云品。
│││ 即不思議解脫境界普賢行願入品。
│││ 今順此方,故入字居初。疏中文略。具足應云:入不思議解脫境界普賢行願品。
│││ 不思議等即是所入,普賢行願為能入。入通能所。
│││ 問:疏主何以不具標耶?
│││ 答:良以入經解文,乃具標也!故疏題遂略;但標能入,故但云普賢行願品也。下文廣辨。◇
││└─丙二 能釋疏目
││【別行疏一卷并序】
││◇自下明能釋疏目者,即疏一卷并序五字是也。言疏者(去聲),疏(平聲),決也,即是疏決開通之義。
││ 良以經中義理幽深,若不疏決開通,無由啟悟故。又說文云:書義為疏,今即纂集經論深義,書寫一處,
││ 用解經文,故名為疏也。言一者,數也;卷,即卷舒,唯此獨行,故云一卷。
││ 并序者,并謂兼并;序者,庠序。爾雅云:入門見屏謂之序,即東西牆。
││ 見牆所以別宅舍之淺深,
││ 觀序所以知作者之意旨。
││ 又序者,敘也,即敘述也。謂敘述經之大意,纂於文前,令習學者頓觀其大旨,故云序也。◇
│└─乙二 能述人名 分二
│ ┌─丙一 總指述處
│ │【敕太原府大崇福寺】
│ │◇自下明能述人名者,即敕太原府等。言太原府者,即總指其處,即三京之北京也。
│ │ 地列河東,衛之分野,即古之并州。大崇福寺者,曲指別處,簡非開元龍興石室等也。
│ │ 梵云毗呵囉,正云尾賀囉,此云行處。出家道人所行止處,故以為名。
│ │ 此名為寺者,起自摩騰,初來漢國,同諸賓客,權止鴻臚。後建伽藍,標名白馬,得寺名也。
│ └─丙二 正舉述人
│【沙門澄觀述】
│◇言沙門等者,正舉能述人。沙門,梵語具云室囉末拏,上單下複,此云勤息,故經云:息心達本源。
│ 故號為沙門。然有勝義、世俗、示道、污道之異,如十輪經。次之二字,即疏主名也。
│ 歷九宗聖世,為七帝門師,賜號清涼。如碑廣述。言述者,疏主自謙,不言作也。
│ 意云:但是傳於舊章,而不新製。述者,傳於舊文;製者,製禮作樂。
│ 故論語云:子曰:述而不作,信而好古,竊比於我老彭。夫子云:我但傳述舊章,而不新製。所以然者,
│ 製禮作樂,必使天下人行之。有德無位,故述而不作也。云竊比於我老彭者:竊者,私竊;老彭者,彭祖也。
│ 以其壽八百歲,故曰老彭。又王弼云:老是老聃,彭即彭祖。老彭好述古事。
│ 夫子云:我私竊間比於老彭,亦是述而不作,信而好古。今疏主意亦同此,故但云述也。
│ 言敕者,臣下曰令,君令為敕,即疏主當時奉詔譯經製疏,流行於世。故云敕太原等也。◇
└─甲二 正釋疏文 分四
◇自下第二釋疏文。大分四段:第一總標大部名意;第二歸敬請加;第三開章釋文;第四慶讚迴向。◇
 ┌─乙一 總敘文意 分四
 │◇初中又四:第一通敘法界為佛法大宗。第二大方廣佛華嚴經者下,別歎此經,以申旨趣。
 │ 第三然玄藉百千下,教起由致,慶遇希奇。第四大方廣者下,略釋總題,令知綱要。◇
 │┌─丙一 通敘法界為佛法大宗 分三
 ││◇今初,應假問云:諸家造疏,多先敘佛為物示生,無像現像,隨宜說法,先小後大等。今何最初便敘法界?
 ││ 應答云:以是此經之所宗故。又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一切眾生迷悟本故。
 ││ 一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。故初頓說,不同諸家有漸次也。謂權實不同,隨宗異故。
 ││ 文中有三:一約法以明;二我佛下,約人以顯;三是知下,法喻結歎。◇
 ││┌─丁一 約法以明 分二
 │││◇初中又二:初一句總標體性;二別明體相。◇
 │││┌─戊一 總標體性
 ││││【大哉真界。】
 ││││◇今初,大哉真界者,兼下句,借周易乾卦文勢用之。彼彖辭云:大哉乾元,萬物資始,乃統天。
 ││││ 謂乾卦有四德:即元享利貞。以乾是卦名,元是卦德。以是其首德,故連乾稱之云:大哉乾元者,
 ││││ 陽氣昊大,乾體廣遠。又以元大始生萬物,故云大哉萬物資始。
 ││││ 乾元稱廣大之義者,以萬象之物,皆資乾元而得生始,所以得稱廣大。乃統天者,以其至健而為物始。
 ││││ 以此能統領於天也。天是有形之物,以其至健,能總統有形,是乾元之德也。
 ││││ 今此則借初二句文勢,而所宗不同。彼指乾元,此明真界;
 ││││ 彼指萬物,不過天地之內,
 ││││ 此言萬法,總該世出世間。故不同也。
 ││││ 言大哉者,是發語之端,仰歎之詞也。
 ││││ 真界者,即真如法界。法界類雖多種,統而示之,但唯一真法界,即諸佛眾生本源清淨心也。
 ││││ 故下立宗云:統唯一真法界,即是一心。
 ││││ 又起信云:所言法者,謂眾生心。是心即攝一切世出世間法。
 ││││ 又詳玄錄云:此經諸會,所證不同。
 ││││ 開則萬差;合則一性;舒則彌綸法界;卷則攝在一心。今則不離一心,全明法界緣起。
 ││││ 言一心者,即是眾生本心,與萬法為根本;乃至云:而此法界體是一心,應知自心則成佛本等。
 ││││ 準上諸文,斯義明矣!明知權教以八識為心,一向有為生滅,不得為體。
 ││││ 今明一法界心,準起信論,於此一心,方開真如生滅二門。
 ││││ 此明心即一真法界,故此總標為體性也。兩宗心義,下當廣明。此總標體性竟。◇
 │││└─戊二 別明體相 分三
 │││【萬法資始。】
 │││◇疏萬法資始下,二別明體相也。於中三:一明為諸法本;二明包徧離情;三明妙用自在。◇
 │││ ┌─己一 為諸法本 分二
 │││ │◇今初,資者,假藉之義,無有一法不是本心所現;無有一法不是真界緣起;無有一法先於法界。
 │││ │ 由是萬法資假真界而得初始生起也。然一法界心成諸法者,總有二門:一性起門;二緣起門,
 │││ │ 關鍵中約親疏也。◇
 │││ │┌─庚一 性起門
 │││ ││◇性起者,性即上句真界;起即下句萬法。謂法界性全體起為一切諸法也。
 │││ ││ 法相宗說真如一向凝然不變,故無性起義。此宗所說真性,湛然靈明,全體即用,故法爾常為萬法
 │││ ││ ;法爾常自寂然。寂然是全萬法之寂然。故不同虛空斷空頑癡而已。萬法是全寂然之萬法,
 │││ ││ 故不同徧計倒見定相之物,擁隔質礙。既世出世間一切諸法,全是性起,則性外更無別法。
 │││ ││ 所以諸佛與眾生交徹,淨土與穢土融通。法法皆彼此互收,塵塵悉包含世界。
 │││ ││ 相即相入,無礙鎔融,具十玄門,重重無盡,良由全是性起也。故還源觀五止門中,
 │││ ││ 第三性起繁興法爾止,文云:依體起用,名為性起;起應萬差,故曰繁興。今古常然;名為法爾。
 │││ ││ 既云今古常然,即知不待別遇外緣牽之,本來法爾常起也。縱諸緣互相資發。
 │││ ││ 就此門中,緣起亦成性起。約此義故,諸佛常普遍一一塵中說華嚴法界,永無休息。
 │││ ││ 故晉經有性起品也。◇
 │││ │└─庚二 緣起門 分二
 │││ │◇二緣起門有二:一染緣起;二淨緣起。◇
 │││ │ ┌─辛一 染緣起 分二
 │││ │ │◇染者,謂諸眾生,雖中全有如上真性,及性所起過塵沙之善法,良由迷之,不自證得,
 │││ │ │ 便顛倒徧計別執過塵沙之惡法,故云染緣也。釋此便為二門:一無始根本;二展轉枝末。◇
 │││ │ │┌─壬一 無始根本 分二
 │││ │ ││◇根本者,謂獨頭無明也。言獨頭者,迷本無因,橫從空起,不同餘法,展轉相因。
 │││ │ ││ 此復有二:一迷真;二執妄。◇
 │││ │ ││┌─癸一 迷真
 │││ │ │││◇迷真者,不識自體法身真智故。十地品云:於第一義諦不了,故曰無明。◇
 │││ │ ││└─癸二 執妄
 │││ │ ││◇執妄者,即不識本自身心即法爾自然,別執妄心,及一切質礙諸法也。故圓覺經云:
 │││ │ ││ 妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,故名無明也。◇
 │││ │ │└─壬二 展轉枝末 分三
 │││ │ │◇二展轉枝末者,有三種:
 │││ │ │ 一由前獨頭無明故,起種種煩惱;
 │││ │ │ 二由煩惱故,造種種業;
 │││ │ │ 三由業成故,受六道種種生死諸苦果。
 │││ │ │ 故佛名經云:獨頭無明,為煩惱種。
 │││ │ │ 又云:此三障者,更相由藉,因煩惱故以起惡業,惡業因緣故得苦果。◇
 │││ │ │ ┌─癸一 從無明起煩惱
 │││ │ │ │◇一從無明起煩惱者,唯說煩惱粗相,即貪嗔癡。謂既妄認四大五蘊為自身心,
 │││ │ │ │ 即自然貪一切榮樂之事,欲以潤之。瞋一切違情之境,恐損害之。愚癡之情,種種計校。
 │││ │ │ │ 如上煩惱,皆由執妄而起也。◇
 │││ │ │ ├─癸二 從煩惱造業
 │││ │ │ │◇二從煩惱造業者,既貪嗔猛盛,即造十惡等業。或貪來生富樂之報,造諸善業。或厭下苦
 │││ │ │ │ 粗障,欣上淨妙離,修四禪八定不動業。由迷第一義故,善惡不動俱是有漏染業也。◇
 │││ │ │ └─癸三 從業受報
 │││ │ │◇三從業受報者,然聲響形影之報,纖毫不差。
 │││ │ │ 由前惡業成,則有地獄餓鬼畜生種種苦報。
 │││ │ │ 由前善業成,則有四洲及六欲天等種種樂報。
 │││ │ │ 由前不動業成,則有色界四禪無色四空等種種差別之報。
 │││ │ │ 所受苦樂之身,是別業正報。
 │││ │ │ 所居勝劣器界,是共業依報。既未返本還源,並非究竟。
 │││ │ │ 由是三界五道,妙高鐵圍,四海七金,日月水陸,山河大地,萬象森羅,丘陵坑坎,雜穢充滿,
 │││ │ │ 十方各各差別。乃至三千大千世界,如是無量無邊品類。
 │││ │ │ 有情,即生老病死;器界,即成住壞空。劫劫生生,遷流不絕,皆是染緣起也。
 │││ │ │ 故大經云:心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。
 │││ │ │ 又不增不減經云:法身流轉五道,名曰眾生。
 │││ │ │ 勝鬘經云:不染而染。
 │││ │ │ 起信論云:無明熏真如,成諸染法等。◇
 │││ │ └─辛二 淨緣起 分二
 │││ │◇二淨緣起者,亦有二義:一分淨;二圓淨。◇
 │││ │  ┌─壬一 分淨 分三
 │││ │  │◇分淨有三:一聲聞;二緣覺;三權教六度菩薩。◇
 │││ │  │┌─癸一 聲聞
 │││ │  ││◇且聲聞者,謂有眾生聞小乘教,知前三界不安,皆如火宅。厭患心生,欲求出離。
 │││ │  ││ 修五停心觀、七方便等,斷四諦下分別煩惱,得初果進修。
 │││ │  ││ 漸斷俱生煩惱,乃至證阿羅漢果,即四果四向是也。◇
 │││ │  │├─癸二 緣覺
 │││ │  ││◇緣覺者,亦由知前三界過患,根性猛利,遇緣見性,成辟支佛。於中有麟角部行之異。
 │││ │  ││ 然上二乘,
 │││ │  ││ 唯除我執,未除法執;
 │││ │  ││ 唯斷煩惱障,未斷所知障;
 │││ │  ││ 唯證生空,未證法空,故云分淨。◇
 │││ │  │└─癸三 權教六度菩薩
 │││ │  │◇權教菩薩等者,聞定五種性,定三乘教;信唯識理,不執我法;發三心四願,修六度萬行;
 │││ │  │ 斷二障,證二空。即三賢十聖,若身若智,及諸功德,并所居國土也。
 │││ │  │ 言分淨者,以未聞圓頓實教,但守所習權宗,權宗畢竟無有實果。
 │││ │  │ 故出現品云:假使有諸菩薩,於百千億那由他劫,具修六波羅蜜,及三十七菩提分法。
 │││ │  │ 若未聞此不思議大威德法門,或時聞已,不信不順,不悟不入,不得名為真實菩薩。
 │││ │  │ 即知若守權宗,定無稱性究竟之果也。
 │││ │  │ 良由但云聖淨,凡不淨,斷障後方淨,未斷時不淨。穢土不淨,別有淨土等。故云分淨。
 │││ │  │ 權實兩宗不同,如大疏玄談中廣辨也。◇
 │││ │  └─壬二 圓淨 分二
 │││ │◇二圓淨者,亦有二門:一頓悟;二漸修。◇
 │││ │   ┌─癸一 頓悟
 │││ │   │◇頓悟者,翻前根本無明也。謂有圓機,聞此圓教,知一切眾生皆如來藏,無別八識生滅之種
 │││ │   │ 。煩惱生死,即是菩提涅槃;一切國土染相本空,無非淨土。初發心時,便成阿耨菩提,
 │││ │   │ 見一切眾生皆亦如是。
 │││ │   │ 故出現品云:菩薩應知自心念念常有佛成正覺,如自心,一切眾生心亦復如是。
 │││ │   │ 準此義故,即頓悟時,徹於法界。若自若他,唯見清淨,不見更有染法也。
 │││ │   │ 既不迷真執妄,故云翻前無明。◇
 │││ │   └─癸一 漸修 分二
 │││ │◇漸修者,謂雖圓頓悟解,而多劫已成顛倒妄執,習已性成,難為頓盡。故須背習修行,契合本性。
 │││ │ 此復有二:一離過;二成德。◇
 │││ │    ┌─子一 離過
 │││ │    │◇離過者,翻前展轉枝末三障也。既自識真淨法身,靈鑒真心,即不妄認四大緣慮之軀。
 │││ │    │ 本因煩惱而為此身。既不認此身,即貪瞋自息;貪瞋既息,即不造業;既無有業,
 │││ │    │ 即無三界六道苦樂之報,故云離過也。◇
 │││ │    └─子二 成德
 │││ │◇言成德者,既無障惱,則一向稱性修行,顯發性上塵沙功德妙用。然非謂先離過盡,然後成德,
 │││ │ 即心境離過之時,即稱性念念圓修萬行,念念圓成萬德。故雖初發心,便同正覺。
 │││ │ 而不礙行布,行位歷然。然且行行交參,位位融攝。因該果海,果徹因源。
 │││ │ 斷障,即與一切眾生同體普斷。
 │││ │ 成佛,即與一切眾生同體普成。
 │││ │ 故出現品云:如來成正覺時,普見一切眾生成正覺,普見一切眾生般涅槃。
 │││ │ 即此圓教中四十二位,若賢若聖,若心若境,若依若正,若人若法,並是圓淨緣起之法也。
 │││ │ 言緣起者,由本因中,聞圓教、信圓法、發圓解、起圓行,圓除諸障,圓證法界。
 │││ │ 既藉此諸緣修證,故言緣起。證時即見凡聖皆然,故言圓淨。
 │││ │ 故大經云:若人欲了知三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。
 │││ │ 法華經云:佛種從緣起。
 │││ │ 起信論云:真如熏無明,成諸淨法。
 │││ │ 統而言之,則淨緣起門,翻前染緣起門,以合前性起門也。
 │││ │ 然此華嚴圓宗,具別教一乘,同教一乘二義。
 │││ │  上性起門,即別教義。逈異諸教故。
 │││ │  上緣起門,即同教義。普攝諸教故。大疏玄談全揀全収:
 │││ │ 全揀諸宗,即別教性起義;
 │││ │ 全収諸宗,即同教緣起義。然約機約法,故開二門。既入法融通,二亦交徹。二門不二。
 │││ │ 統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也。◇
 │││ ├─己二 包徧離情 分二
 │││ │┌─庚一 能包空有
 │││ ││【包空有而絕相。入言象而無迹。】
 │││ ││◇二明包徧離情者,疏包空有而絕相,入言象而無迹。上句包含所詮法;下句徧能詮教。
 │││ ││ 又含者亦含能詮,遍者亦徧所詮,文影略也。言包空有者,有二意:
 │││ ││┌一包虛空及萬法有。謂
 │││ │││  性雖包空,而性非空;空融同性,是絕空相。
 │││ │││  性雖包有,而性非有;有融同性,是絕有相。
 │││ │││ 性若是空是有,則不能包空包有。良由性非空有,故能包空有也,非有包有。
 │││ │││ 如老子云:當其無,有器之用。故知
 │││ │││  有若實有,即礙於空;
 │││ │││  空若斷空,則礙於有。良由真界包之,
 │││ │││ 有成幻有,必不礙空;
 │││ │││ 空即真空,必不礙有。既空有存泯無礙,故真界雙包而絕相也。
 │││ ││└二即一體而說空有。謂
 │││ ││  性無一物,即名包空。而靈心不昧,即絕空相。
 │││ ││  性具萬德,即名包有。德皆是性, 即絕有相。
 │││ ││  如瑩淨明鏡,空無一物,是名含空。 而明鑒朗徹,故絕空相。
 │││ ││  明鏡本具能現眾像之德,是名包有。能現即是明鏡,故絕有相。以喻對法,義自分明。
 │││ ││  問:文云:絕相者,為絕空有之相?為絕真界之相?
 │││ ││  答:相之極也,極於空有。但於真界而絕空有之相。即真界當體便是絕相也。◇
 │││ │└─庚二 妙入言象
 │││ │【入言象而無迹。】
 │││ │◇言入言象而無跡者,言象之義,下文廣辨。
 │││ │ 此明真性不離言教之中,然且絕蹤跡也。如水徧入諸波,無別水相。不同人入屋中,別有人相。
 │││ │ 故曉公起信疏序云:
 │││ │  玄之又玄,豈出萬象之表;
 │││ │  寂之又寂,猶在百家之談。此證入言象也。
 │││ │ 非象表也,五目不能覩其容;
 │││ │ 在言裏也,四辯莫能談其狀。此證而無跡也。
 │││ │ 大經云:法性徧在一切處、一切眾生及國土,三世悉在無有餘(徧入也);
 │││ │ 亦無形相而可得(無跡也)。◇
 │││ └─己三 妙用自在
 │││【妙有得之而不有,真空得之而不空;生滅得之而真常,緣起得之而交映。】
 │││◇三妙用自在者,疏妙有至交映是,妙有得之而不有,真空得之而不空者:不見真界之人,
 │││ 聞說三乘因果,則起心取相而求。
 │││ 聞說諸法皆空,則不喜化生嚴土。若得真界,即知一切皆同真界,不空不有也。
 │││ 於有處見之(之字指於真界),有則與之不異,故有即不有;
 │││ 於空處見之,        空則與之不異,故空即不空。
 │││ 不空故自然不失修行;
 │││ 不有故自然不取於相也。
 │││ 生滅得之而真常者,生滅之法,不出徧計所執,及依他緣起。
 │││ 若得真界,即知徧計如繩上蛇,本無所有,全是麻繩。既無法可生可滅,但是圓成真常也。
 │││ 依他無性,攬緣而起。故即生無生,即滅無滅。如繩無自性,全是於麻。故依他即圓成真常也。
 │││ 況三性皆無性,但是法界真常,居然可見。然此宗云依他,不唯依眾緣之他,全依真界而起,為依他也。
 │││ 設假因緣,因緣亦依真界。故關鍵中說法界起諸法時,有性起門,及緣起門。
 │││  言緣起得之而交映者,先約義。緣起相由,後約法也。塵沙法數,無非法界緣起。
 │││ 故緣起之法,皆含寂照。如覩一塵,既全是法界,即寂照具足。如鏡明而復淨,故能現多鏡入己一中。
 │││ 此一鏡又入多鏡之內,交相映入。一鏡既爾,餘鏡皆然。一塵既同法界,寂而又照。
 │││ 故能含一切法入己一中。此一塵又入一切法中,交相映入,一塵既爾,一切皆然;重重交映而無盡也。
 │││ 皆由真界故爾。◇
 ││├─丁二 約人以顯 分二
 │││◇第二我佛得之妙踐真覺下,約人以顯。文中二:初約佛顯;後約王顯。◇
 │││┌─戊一 約佛以顯 分三
 ││││◇初中三:一智德;二斷德;三恩德。◇
 ││││┌─己一 智德
 │││││【我佛得之妙踐真覺。】
 │││││◇今初,妙踐真覺者,踐謂履踐;真覺即清淨本覺。故妙嚴品云:已踐如來普光明地。
 │││││ 彼歎菩薩履踐佛境。今明如來履踐淨覺。深淺不同,但引之以證踐字。◇
 │││││ 依起信論,覺有三種:一者本覺;二者始覺;三者究竟覺。
 │││││ 言本覺者,論云:謂心體離念。離念相者,等虗空界,無所不徧。法界一相,即是如來平等法身;
 │││││  依此法身,說名本覺。既是法身之覺,理非新成,故名本覺。◇
 │││││ 二始覺者,依本覺立,以有不覺故。謂此心體,隨無明緣,動作妄念故。
 │││││  論云:依於本覺而有不覺,依不覺故,說有始覺。由本覺內熏力故,漸有微覺厭求,乃至究竟,
 │││││  還同本覺故。論云:不覺隨染生智淨相,即此始覺也。◇
 │││││ 三究竟覺者,此明始覺心源時,染緣都盡。始本不殊,平等離言。離言絕慮,蕭焉無寄。
 │││││  以始本無二,名究竟覺。
 │││││  是則覺心源故名究竟覺。
 │││││    不覺心源非究竟覺,不名真覺。是究竟覺故名真覺。◇
 │││││◇見始本異,不名妙踐。達無二故,方名妙踐。
 │││││ 眾生不悟真界,履踐六塵五欲;
 │││││ 如來契合本源,故踐真覺成聖德也。佛是覺者,即指於人。真覺是所踐之覺,即指於法。
 │││││ 若以人契法,能所不忘,雖踐不名為妙。今得真界融之,能所契合,故名妙踐。◇
 ││││├─己二 斷德
 │││││【廓淨塵習。】
 │││││◇二斷德者。疏廓淨塵習,即障無不寂也。廓謂空廓;淨謂清淨;塵謂障垢。即煩惱所知二障也。
 │││││ 然二障從粗至細有三:一現行;二種子;三習氣。習氣微細難除,尚皆廓淨,況種現耶!
 │││││ 大疏云:蕩無纖塵斷障之義,下文有釋。◇
 ││││└─己三 恩德 分二
 ││││ ┌─庚一 寂用俱常
 ││││ │【寂寥於萬化之域,動用於一虛之中;】
 ││││ │◇三恩德。疏寂寥至遐燭:寂寥於萬化之域,動用於一虛之中者:上句用而常寂;下句寂而常用。
 ││││ │ 寂者無聲;寥者無色。萬化者,即一切法從緣假有,如幻化也;域者彊域;
 ││││ │ 一虛者,即一真虛寂也。◇
 ││││ └─庚二 依正交徹
 ││││【融身剎以相含,流聲光以遐燭。】
 ││││◇融身剎以相含者,依正無礙也。然依正交徹,義有六句:
 ││││ 一依內現依。謂塵含世界。現相品云:佛剎微塵數,如是諸剎土,能於一念中,一一塵中現也。
 ││││ 二正內現正。謂毛孔中現佛。
 ││││  經云:如來於一毛孔中,一切剎塵諸佛坐,菩薩眾會共圍繞,演說普賢之勝行也。
 ││││ 三正內現依。謂毛孔中現剎。
 ││││  僧祇品云:於一微細毛孔中,不可說剎次第入,毛孔能受彼諸剎,諸剎不能徧毛孔。
 ││││ 四依內現正。謂塵中現佛。
 ││││  下文云:於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。
 ││││ 五依內現依正。謂塵中現佛身及剎。經云:一一塵中無盡身,復現種種莊嚴剎。
 ││││ 六正內現依正。謂毛孔中現全佛身及剎。經云:一毛孔內難思剎,等微塵數種種住,一一皆有徧照尊,
 ││││  在眾會中而說法。
 ││││ 五六二句,具彰相即相入,方成融身剎也。言相含者,以稱性故,隨舉其一,必全收一切也。
 ││││  疏流聲光以遐燭者,即流布聲教之光也。故十地論有教光、智光也。亦可聲是聲教,光是光明。
 ││││ 故大經云:佛放光明徧世間,照耀十方諸國土,演不思議廣大法,永破眾生癡惑暗。
 ││││ 遐者,遠也;燭者,照也。十方剎土,機感即聞,不局三千界內,故云遐燭也。◇
 │││└─戊二 約王以明
 │││【我皇得之,靈鑒虗極,保合太和。】
 │││◇我皇得之至性情者,第二約王顯也。當時即德宗皇帝。靈鑒虗極者:謂英靈鑒達,虛無太極之道也。
 │││ 靈鑒,智也;虗極,理也,知一切法。
 │││  保合大和者,周易乾卦彖辭云:乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。
 │││ 謂無為而化,上順於天,下合於人。故聖人無心,以百姓心為心。
 │││ 既德合天地,中應人倫,反朴還淳,三才一貫,為大和也。和為大樂,故禮記云:
 │││ 大樂與天地同和,
 │││ 大禮與天地同節。
 │││ 論語云:用和為貴,以禮節之。意取禮樂備也。◇
 │││【聖文掩於百王;淳風吹於萬國。】
 │││◇聖文掩於百王者,約時竪論,德超三古也。上古三皇,中古五帝,下古三王文,謂經綸天地。故周易云:
 │││ 觀乎天文以察時變;
 │││ 觀乎人文以化成天下。君臣父子,尊卑上下謂之人文。此則德宗聖文明著也。
 │││  淳風吹於萬國者,約處橫說。道貫萬邦也。謂淳朴之風,萬國徧布,如春風一舉,百卉芳菲。
 │││ 故有詩云:唯有春風無厚薄,貧家桃李也成陰。◇
 │││【敷玄化以覺夢;垂天真以性情。】
 │││◇言敷玄化以覺夢者,謂敷暢玄妙佛法,風化教令,警覺眾生無明大夢。故大經云:
 │││ 譬如闇中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。即令悟真性,永斷無明也。
 │││  言垂天真以性情者,禮記云:
 │││ 人生而靜,天之性也;
 │││ 感物而動,性之欲也。欲即情欲,
 │││ 若以情情於性,性則妄動為情;
 │││ 若以性性於情,情則真靜為性。今垂無為之化,令息妄動之欲情,合於天真之靜性也。◇
 ││└─丁三 法喻結歎
 ││【是知不有太虛,曷展無涯之照;不有真界,豈淨等空之心。】
 ││◇三法喻結歎者,疏是知不有太虛至等空之心是。喻中,
 ││ 空無日而不顯(如黑月夜行,不敢動步;及乎日出,方知本空);
 ││ 日無空而不舒(若遇日有物遮障,日即不舒;要得空無雲翳,日始還照)。故空日互相假也。
 ││ 理實日照亦有分量,但取人間目覩不及,故曰無涯。大經云:譬如孟夏月,空淨無雲翳,赫日揚光輝,
 ││ 十方靡不照。法中,真界與等空之心亦然。
 ││ 若無真界,何以展心智?
 ││ 若無心智,何以緣真界?三昧經云:等空不動智也。◇
 │├─丙二 別歎此經乃正申旨趣 分三
 ││◇大方廣下,第二別歎此經,以申旨趣。文中三:一總歎;二別歎;三結歎。◇
 ││┌─丁一 總歎 分二
 │││┌─戊一 窮盡源流
 ││││【大方廣佛華嚴經者,即窮斯旨趣,盡其源流。】
 ││││◇今初,斯者,指如上融攝旨趣也。◇
 │││└─戊二 廣深難測
 │││【故恢廓宏遠,包納沖邃,不可得而思議矣。】
 │││◇良由窮此融攝旨趣,故得恢廓宏遠等。恢,謂曠蕩;廓,空也;宏,大也。今云
 │││ 宏遠,則周徧義。
 │││ 包納,則含容義。即當法界觀中第三周徧含容觀也。
 │││ 沖,謂沖深;邃,謂幽邃。即徧容二門,皆稱理深邃難見也。
 │││ 不可得而思議者,謂理深事廣,俱不思議,況一多即入,故宜辭喪慮絕。故龍樹菩薩
 │││ 判維摩經為小不思議經(芥納須彌,毛吞巨海);
 │││ 指華嚴經為大不思議經(塵含法界,念攝僧祇)。此有四義,下解品題中,當廣明之。◇
 ││├─丁二 別歎 分六
 │││◇指其源也下,第二釋歎。文中有六:一本源深妙;二成益頓超;三詮旨圓融;四說儀深奧;
 │││ 五約器,明非器不測;六指例,顯當機益深。◇
 │││┌─戊一 本源深妙 分三
 ││││◇初中有三:一標指其源;二正明深妙;三喻結難思。◇
 ││││┌─己一 標指其源
 │││││【指其源也。】
 │││││◇今初,謂欲明功用,故先標源也。◇
 ││││├─己二 正明深妙 分六
 │││││◇二正明深妙。文中有六:一融情智;二融真妄;三顯四句百非;四泯真俗一多;五融拂事理;
 │││││ 六融攝事相。◇
 │││││┌─庚一 情智同源
 ││││││【情塵有經,智海無外。】
 ││││││◇今初,情塵有經,智海無外。經有二義:一約喻;二約法。
 ││││││┌喻即塵含大千經卷,如情念含圓明大智。文在出現品,如下具引。還源觀中釋云:
 │││││││塵即眾生妄念,經即大智圓明。智體既其無邊,故曰量同千界。
 ││││││└二約法者,即經是常義。故孝經云:天地之經,而人則之。御注云:經者,常也。今意云:
 ││││││  明情塵生滅之念,智推體即真常。
 ││││││ 故次句云:智海無外,若情塵非常者,即智海有外也。以外有情塵故。
 ││││││ 既外無情塵,故知情即常也。然迷悟更依。真妄相待。
 ││││││ 若求真去妄,如棄影勞形;
 ││││││ 若體妄即真,似處陰而影滅也。◇
 │││││├─庚二 真妄合體
 ││││││【妄惑非取,重玄不空。】
 ││││││◇二融真妄,疏妄惑非取,重玄不空。然惑與取,蓋一義耳。肇論云:惑取之知。
 ││││││ 夫妄惑者,合是取執之義。今以稱性融通,惑乃非取。故科云融真妄也。
 ││││││  重玄不空者,文勢用老經。經云:玄之又玄。故云重玄。彼意以虛無自然為玄妙。恐滯情於此。
 ││││││ 遂拂跡云又玄。若佛法中意以空空為重玄,即空病亦空也。今意云:即於空空便具恒沙德用,
 ││││││ 故云不空。大疏云萬德有非有,一源空不空,如海對虛明,天地同一色。此則空有交映也。◇
 │││││├─庚三 絕相普收
 ││││││【四句之火莫焚,萬法之門皆入。】
 ││││││◇三顯四句百非,疏四句之火莫焚,萬法之門皆入四句者,謂有、無、亦有亦無、非有非無。
 ││││││ 諸宗墮此,便成四謗。故大般若云:般若波羅蜜,猶如大火聚,四面不可取。取即被燒,
 ││││││ 墮即成謗。故須離之。法中離四句。今明圓教所宗諸法,本來離過,觸向成德,四皆法門,
 ││││││ 故云四句之火莫焚也。然成謗成門,四句不別,如何異耶?
 ││││││ 謂於四句中執一斥餘,則句句皆病(如四人各執一句,或一人先後歷四句義是也)。
 ││││││ 若四句存泯無礙,則句句皆門(一人一時而見四句也)。
 ││││││ 問:依於何法而說四句?
 ││││││ 答:然所依法,謂真俗相對成四,即法法皆具四也。
 ││││││┌依真俗二諦明四句者:
 │││││││ 一真隨緣故有;
 │││││││ 二緣無性故無;
 │││││││ 三上二句俱存,故亦有亦無;
 │││││││ 四互奪俱泯,故非有非無。
 │││││││又不是有無,是真性故。又約教者,謂詮
 │││││││生死則俗有真無;
 │││││││涅槃則俗無真有。涅槃經云:空者所謂生死;不空者謂大涅槃。此上猶約諸法以說。
 ││││││└若剋就真性,亦有四句:
 ││││││  一性是有,知覺不昧故。
 ││││││  二性是無,無相無名。故三際(去、來、今也)三處(內、外、中間)求不得故。
 ││││││  三性亦有亦無。上二句同時故。
 ││││││  四性非有非無。此有二意:
 ││││││   一即由上二同時,互相奪故,一時俱泯。
 ││││││   二直指真性不是有無,但是真性也。
 ││││││  言萬法之門皆入者,顯萬法也。萬者指於總數。其實該於一切。然一切法不出四句。
 ││││││ 諸宗以四句為謗,故一切皆非。所以每論妙理,皆云離四句,絕百非。離於謗也。今既四句成德,
 ││││││ 故萬法悉是妙門。曉公云:失意則所說皆非;得意則所說皆是。如見一塵,稱理推之,即悟性空,
 ││││││ 全體便見法界。故此一塵,即是入法界之門,一切皆爾也。◇
 │││││├─庚四 寂用無方
 ││││││【冥二際而不一,動千變而非多。】
 ││││││◇四泯真俗一多,疏冥二際而不一,動千變而非多。言二際者,謂真俗二諦,及生死涅槃,
 ││││││ 乃至諸佛眾生相待之法,皆是二際也。今且約二諦明之。真隨緣即俗,俗無性即真。故云冥也。
 ││││││ 二既冥合,即應是一。以互奪故,離名數故,故亦非一。
 ││││││ 大經云:無中無有二,無二亦復無,三世一切空,是則諸佛法。
 ││││││ 仁王經云:於解常自一(是遣二也),於諦常自二(是遣一也)。
 ││││││ 又二諦並非雙,恒乖未曾各。一雙孤雁,博地高飛;兩隻鴛鴦,池邊獨立。
 ││││││  動千變而非多者,泯一多也。謂變動差別之法,全同真性。性無分限,故不是多。
 ││││││ 然亦非一,已在上句,故但舉非多,而實一多皆泯也。又可兩句共成真俗一多。謂
 ││││││ 冥二際是真,不一是泯真也。
 ││││││ 動千變是俗,非多是泯俗也。又
 ││││││ 冥二際是一,言不一,即泯一也。
 ││││││ 動千變是多,言非多,即泯多也。據此後義以真為一,以俗為多。
 ││││││ 不同十玄門中一多俱取事法故。◇
 │││││├─庚五 融拂事理
 ││││││【事理交徹而雙亡。】
 ││││││◇五融拂事理,疏事理交徹而兩亡者,交徹即融;兩亡即拂。此經
 ││││││ 所詮之事,必全理之事;
 ││││││ 所詮之理,必全事之理。故言交徹。然由交徹同時,故互相奪,二俱亡也。
 ││││││ 理即事故,理已泯也。
 ││││││ 事即理故,事復亡也。◇
 │││││└─庚六 性德重重
 │││││【以性融相而無盡。】
 │││││◇六融攝事相,疏以性融相而無盡者,謂一一事相皆攝理性。由性融之,故能包一切、能徧一切,
 │││││ 重重無盡也。以性融相者,明重重之所以也。此則十玄門德用所因中第四,法性融通門意也。謂
 │││││ 若唯約理,則但一味,無別相入。
 │││││ 若唯約事,則互相礙,不能相入。今約事理融通,故得有斯無礙也。謂不異理之一事,全攝理性時。
 │││││ 令彼不異理之多事,隨所依理,皆於一中現也。
 │││││ 若一事攝理不盡,則理有分限失。
 │││││ 若一事攝理盡,而多事不隨理現,則事在理外失。今既一事全攝理性。多事豈不於一中現。故經云:
 │││││ 華藏世界所有塵,一一塵中見法界(見四法界),寶光現佛如雲集,此是如來剎自在。
 │││││  言無盡者,正辨事事無礙,重重無盡,通十玄門。故此一句中,四字明所以,三字正辨重重也。
 │││││ 大疏序云:
 │││││ 理隨事變,則一多緣起之無邊;
 │││││ 事得理融,則千差涉入而無礙。兩對皆
 │││││ 上句明所以,
 │││││ 下句正明事事無盡。此上但以非一非異解之,義即窮矣。
 │││││  又周徧含融觀中四句:
 │││││ 一、一中一;
 │││││ 二、一中一切;
 │││││ 三、一切中一;
 │││││ 四、一切中一切。◇
 ││││└─己三 喻結難思
 ││││【若秦鏡之互照,猶帝珠之相含,重重交光,歷歷齊現。】
 ││││◇三喻結難思,疏若秦鏡至齊現者,鏡喻則兼前諸門交徹之意。以兩鏡相對,如事理二門。
 ││││ 若取相入,展轉成多,則亦喻事事無礙也。珠喻則唯喻融攝無盡。言秦鏡者,秦朝有鏡,能照人心。
 ││││ 故朱鍠詩云:西國有秦鏡,其光世所希,照人見肝膽,鑒物窮幽微。今意取文涉稽古。
 ││││ 又取至極之明,故云秦鏡。謂兩鏡互照,中置一燈,互相影入,交參無礙也。
 ││││ 帝珠者,帝釋殿網之珠明淨,一入多中,多入一中,重重無盡也。◇
 │││├─戊二 成益頓超 分二
 ││││◇故得下,第二成益頓超。於中二:初時處超;後因果超。◇
 ││││┌─己一 時處互融
 │││││【故得圓至功於頃剋,見佛境於塵毛。】
 │││││◇今初,言故得至塵毛者,上句時;下句處。
 │││││┌時中言故得圓至功於頃剋者,由如上境界,融攝微妙,故得信解悟入,有斯頓證。
 ││││││梵行品云:若諸菩薩,能與如是觀行相應,於諸法中不生二解,一切佛法疾得現前。
 ││││││初發心時,即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。
 ││││││言頃剋者,對諸教時劫反顯可知。
 │││││└見佛境於塵毛者,處超也。準時中例,亦可云:若與如是觀行相應,不待上尋彌勒,西訪彌陀,
 │││││ 即一塵一毛,便見佛境。如斯文句,徧大部中。若要見者,即前融身剎六句中所引文,是也。◇
 ││││└─己二 聖凡交徹
 ││││【諸佛心內眾生,新新作佛。眾生心中諸佛,念念證真。】
 ││││◇二因果超者。疏諸佛心內至證真者,然因果交徹,義有四句:
 ││││┌一眾生全在佛心中故,即果門攝法無遺。故出現品云:如來成正覺時,於其身中普見一切眾生成正覺;
 │││││ 乃至普見一切眾生般涅槃。又佛性論第二,如來藏品云:一切眾生悉在如來智內,故名為藏也。
 │││││ 故云諸佛心內,眾生作佛也。
 ││││├二佛全在眾生心中故,即因門攝法無遺。故出現品云:菩薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故?
 │││││ 諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心亦復如是,悉有如來成等正覺也。
 ││││├三由前生佛互相在時,各實非虛。則因果交徹。隨一成佛,全在二心。
 ││││└四由生全在佛,則同佛非生。
 ││││   佛全在生,則同生非佛。兩相形奪,二位齊融,則無成佛及不成佛。故出現品云:
 ││││ 譬如虛空,一切世界,若成若壞,常無增減。何以故?以虛空無生滅故。諸佛菩薩亦復如是。
 ││││ 若成正覺,不成正覺,亦無增減。何以故?菩提無相,無非相故。佛子,假使有人能化作恒河沙等心,
 ││││ 一一心復化作恒河沙等佛,皆無形無相;如是盡恒河沙等劫,無有休息。佛子,於汝意云何?
 ││││ 彼人化心,化作如來,凡有幾何?如來性起妙德菩薩言:如我解於仁所說義,化與不化等無有異。
 ││││ 云何問言凡有幾何?普賢菩薩言:善哉善哉!佛子,如汝所說,設一切眾生於一念中悉成正覺,
 ││││ 與不成正覺,等無有異。何以故?菩提無相故。若無有相,則無增減。
 ││││ 佛子,菩薩摩訶薩應如是知,成等正覺,同於菩提,一相無相。
 ││││ 釋曰:上來但以反覆相對,故有四句。而大旨不過因果交徹,亦可如文而見也。
 ││││ 但眾生成佛之義,難以忍可於心。略為問答。
 ││││ 問:此中成佛為約事成,為約理成?
 ││││  若約事成,云何同性故?
 ││││  若約理成,云何成正覺入涅槃耶?
 ││││ 答:此是華嚴大節,若不對諸宗,難以取解。今約五乘及五教,而辨淺深。然諸眾生,
 ││││┌若於人天教中觀之,具足人法二我;
 ││││├若於小乘教中觀之,但是五蘊實法,本來無我。
 ││││├若大乘始教法相宗,則說唯識所現。
 ││││├若無相宗,則說幻有即空,人法俱遣。
 ││││├若大乘終教,唯如來藏具恒沙性德,故眾生即在纏法身。法身眾生,義一名異。猶據理說。
 ││││├若大乘頓教,則相本自盡,性本自現,不可說言成佛不成佛等。
 ││││└若依此宗華嚴,舊來成正覺,亦涅槃竟。非約同體,此成即是彼成也。
 ││││ 難曰:若爾,何故現有眾生非即佛耶?
 ││││ 答:若就眾生位看者,尚不見唯心即空,安見圓教中事。如人迷東為西,正執西故。
 ││││  若諸情頓破,則法界圓現,無不已成。猶彼悟人,西處全東。
 ││││ 又難:若爾,諸佛何以更化?
 ││││ 答:眾生不如是知,所以須化。如是化者,為究竟化;如是化者,無不化時。
 ││││  故下結云:大悲相續,救度眾生。
 ││││ 五教不同,皆聖言量。不可將教就情識說。◇
 │││├─戊三 詮旨圓融
 ││││【一字法門,海墨書而不盡;一毫之善,空界盡而無窮。】
 ││││◇三詮旨圓融,疏一字法門至無窮者,上句詮,下句旨。詮者,即善財所遇第三善友,海雲比丘云:
 ││││ 我從彼佛得此普眼法門,受持讀誦,憶念思惟:假使有人以大海量墨,須彌聚筆,書此無盡廣大海藏
 ││││ 普眼法門,一品中一門;一門中一法;一法中一義;一義中一句,乃至少分,尚不可得。
 ││││ 何況盡能具足書寫?
 ││││ 釋曰:乃至少分者,即一字也,以能詮一字,全即所詮法界,故即無盡。不同諸宗能詮定非所詮也。
 ││││  一毫之善空界盡而無窮者,即十種行願。皆結云:如虛空界無有盡等。
 ││││ 如初禮佛行願結云:以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。餘九例然也。◇
 │││├─戊四 說儀深奧 分五
 ││││◇四說儀深奧者,文中有五:一明至定;二明妙智;三明真身;四明說本;五明修證。◇
 ││││┌─己一 至定冥寂
 │││││【語其定也,冥一如於無心,即萬動而恒寂。】
 │││││◇今初,疏語其定也至恒寂,科云至定者,即慧之定也。夫定有多種,或邪或正,大乘小乘,
 │││││ 有漏無漏,有慧無慧。今且隨要而說,總有二種:一事;二理。
 │││││ 如遺教經云:制之一處,無事不辦,即事定也。
 │││││  起信論云:皆觀心性,契理不動,即理定也。
 │││││ 故諸經論中,或單說事定,或偏說理定,學者隨執一文,引據互斥。若此宗,必須二俱無礙。
 │││││ 又必即定即慧。謂
 │││││ 禪非智,無以窮其寂;
 │││││ 智非禪,無以深其照。禪宗七祖云:
 │││││ 即體之用自知;
 │││││ 即知之體自寂。故次明真智。今云冥一如者,能冥是慧,無心是定,即契合本源,而無能契。
 │││││ 於事於理,無分別心,亦非無記。但不計有與不有,空與不空。一切皆不可,不可亦不可。
 │││││ 此語亦不受。泯絕無寄。於萬種紛動之法,本來自寂。
 │││││ 何者?以心生故,一切法生。心若不生,法即本寂。
 │││││ 法華經云:諸法從本來,常自寂滅相。如在夢中,妄見百千萬眾。及乎覺悟,本來空寂。
 │││││ 是知法生滅者,由心生滅。起信論云:心生則種種法生,心滅則種種法滅。
 │││││ 今意明心但不生,體亦非滅。故諸萬動,本來自寂,無生滅也。◇
 ││││├─己二 妙智含空
 │││││【海湛真智,光含性空。】
 │││││◇二明妙智者,疏海湛真智,光含性空。即定之智,故云妙也。大疏云:湛智海之澄波,虛含萬像。
 │││││ 與此大同。而有兩異:
 │││││ 一則彼約定門,此約智門;
 │││││ 二則彼含萬像,此含性空。以定是海印三昧,故含萬像;萬像即海中所現之印文。法合可知。
 │││││ 智門,無分別智,契合真性,故含性空。性空,即所證之理。理即境也。攝境歸智,故云含也。
 │││││ 文中兩句皆有法喻。如海,波浪澄渟,湛然不動。空無雲翳,廓爾清虛。
 │││││ 大海傍無邊涯,連天一色。空徹海底,海含空天。
 │││││ 由海虛明故含空;
 │││││ 由空明朗故入海。以況真智,識念不生,寂然不動。性無塵境,廓爾空寂。
 │││││ 大智橫無邊涯。含性一味,性徹智體。智含空性。
 │││││ 由智淨明故含性;
 │││││ 由性空寂故入智。法喻一一相對,昭然可見。如肇論說。
 │││││ 古師云:無心於萬物,萬物未甞無。此則心淨物存,物不能入心。如天有雲霧,天不能入海。
 │││││ 故肇公判云:失在於物虛。◇
 ││││├─己三 真身普應
 │││││【星羅法身,影落心水。】
 │││││◇三明真身,疏星羅法身,影落心水者。由前理智冥合,故得一切諸法無非法身。
 │││││ 十方世界眾生有發菩提心,心識淨者,無不應現而為說法。如秋天空朗,羅列星辰。
 │││││ 萬器百川,不分而徧。
 │││││ 晴空列宿,以喻法身;
 │││││ 淨水澄川,以喻機感。法喻對合,理亦昭然。故大經云:
 │││││ 菩薩清凉月,遊於畢竟空,眾生心水淨,菩提影現中。但彼以月喻菩薩,此將星喻法身。餘義同也。
 │││││ 然應感相對,亦有四句:
 │││││ 一、一星入一器中水,如一佛應一眾生;
 │││││ 二、一星入一切器中水,如一佛應一切眾生;
 │││││ 三、一切星入一器中水;
 │││││ 四、一切星入一切器中水。二三句生佛相對,一多之數可知。
 │││││ 下文云:於一佛前見不可說塵數身,一一身禮不可說塵數佛。即是此第二第三句。大疏云:
 │││││ 皎性空之滿月,頓落百川。但得一二兩句,闕於三四。以月唯一也。此取星喻,義則備矣。◇
 ││││├─己四 說本恒傳
 │││││【圓音非扣而長演,果海離念而心傳。】
 │││││◇四明說本者,疏圓音非扣至心傳者。圓音者,一音中具一切音;一切音即一音;或一音應一切音。
 │││││ 皆圓音。出現品有十喻,喻如來圓音。言十喻者:
 │││││┌一劫盡唱聲喻:喻聲無主。如彼經說。譬如世界壞時,無主無作,法爾而出四種音聲。
 ││││││ 如於欲界出如是聲。汝等當知:初禪安樂,離諸欲惡,超過欲界眾生聞已,自然而得成就初禪。捨
 ││││││ 欲界身,生於梵天。乃至第四,於第三禪出如是聲。四禪寂靜,超徧淨天。聞已,自然成就生彼。
 ││││││ 如是皆從眾生善根所生。佛音亦爾;無主無作,從佛功德出四種聲。
 ││││││ 謂示眾生苦,令修人天行。乃至第四,超過二乘,說無上道。然無有主宰,故曰圓音。
 │││││├二響聲隨緣喻:喻聲無主。經說譬如呼響,因於谷出,及音聲起。無有形狀,不可覩見。但隨緣應。
 ││││││ 佛音亦爾,但隨眾生欲解緣出。其性究竟,無言無示,不可宣說。
 │││││├三天鼓開覺喻:喻無主、無作、無斷,遍入一切。經說譬如諸天有大法鼓,名為覺悟。無主、無作,
 ││││││ 無起、無滅。若天放逸,空中發聲告言:汝知一切無常,虛妄變壞,勿生戀著。
 ││││││ 若放逸者,後悔無及。諸天聞已,皆悉憂懼。請法行道,皆得安樂。
 ││││││ 佛音亦爾,不住方所,無有言說,而能演出無功用聲。徧於法界,警悟群有。
 │││││├四天女妙聲喻:喻隨聲信解。經說譬如善口天女出一妙音,則與百千種樂相應。一一復有百千音聲。
 ││││││ 佛音亦爾,於一音中出無量聲,隨眾生心欲,各生意解。
 │││││├五梵聲及眾喻:喻化不失時。經說譬如大梵,住於梵宮。出梵音聲,梵眾皆聞。而謂一一皆同己語。
 ││││││ 然不出眾外。佛音亦爾。眾會皆聞,皆謂同其語,而根未熟之所不聞。
 │││││├六眾水一味喻:喻無曲。經說譬如眾水,皆同一味。隨器異故,水有差別。水無念慮,亦無分別。
 ││││││ 佛音亦爾。一解脫味,隨根差別。
 │││││├七降雨滋榮喻:喻稱根。經說譬如阿那婆達多龍王,興大密雲,徧閻浮提,普注甘雨。
 ││││││ 百穀苗稼皆得生長,江河泉池一切盈滿。其水不從龍身心出,而能種種饒益眾生。
 ││││││ 佛音亦爾。興慈普徧。雨甘露法,令眾歡喜。增長善法,滿足諸乘。不來不出,饒益一切。
 │││││├八漸降成熟喻:喻無遲速。經說譬如摩那斯龍王,將欲降雨,未便即降。先起大雲,彌覆虛空,
 ││││││ 凝停七日。待諸眾生作務究竟。過已漸降,普潤大地。
 ││││││ 佛音亦爾。先興法雲,成熟眾生。待根熟已,然後普降。令其滿足無上法味。
 │││││├九降霔難思喻:喻雖差別,同一性故。經說譬如海中大莊嚴龍王,於大海中降百千種莊嚴雨,
 ││││││ 而水無差別。龍難思力,令其莊嚴。
 ││││││ 佛音亦爾。無所分別。或以十音、百音、千音、八萬四千音、無量音等,各別說法。
 ││││││ 隨眾生根,皆令歡喜。
 │││││└十徧降種種喻:喻其普徧。經說譬如娑竭羅龍王,欲現自在力,饒益眾生,咸令歡喜。
 │││││  興雲彌覆,色相多般,或白或紅,若干差別。出眾電光,四天下中,雨種種雨。
 │││││  龍心平等,無有彼此。但隨善根異而有差別。
 │││││  佛音亦爾。欲以法化。先布身雲,彌滿法界。隨其樂欲,為現不同。振大法雷,雨眾法雨。
 │││││ 具斯十義,故曰圓音也。
 │││││ 言非扣而長演者,則常說、徧說,不待機請也。如下教起十因中,第一法爾中辨。
 │││││  言果海離念而心傳者,果海離念,則非情識所解。既絕所解,則言之不及。須亡言得意。
 │││││ 得意即是心傳。故別行十地經云:我今說一分。論釋云:十地有二分:一因分;二果分。
 │││││ 以果分不可說,但寄因分以明,故云一分。今言心傳,即傳說不及者,果分也。
 │││││ 亦即楞伽宗說二通中,宗通也。二通之義,下立宗中辨。
 │││││ 亦即達磨無念為宗,以心傳心,不立文字之義也。故禪經序云:禪定之門,此是阿難曲承旨詔。
 │││││ 若遇非其人,則幽關莫闢,罕窺其庭。若得意忘言,則途中授與等。斯則
 │││││ 句句言說而無說;
 │││││ 念念智契而無契。無說無契者,常說常契也。◇
 ││││└─己五 真修妙證 分二
 ││││【萬行亡照而齊修,漸頓無礙而雙入。】
 ││││◇五明修證者,疏萬行亡照至雙入。上句修;下句證。◇
 ││││ ┌─庚一 真修
 ││││ │◇言亡照者,有二意:
 ││││ │ 一亡則都息萬緣,為定也。
 ││││ │  照則照真覺妄,為慧也。此同古德說無作戒定慧。彼云:
 ││││ │   無妄心是定,
 ││││ │  知無妄心是慧,
 ││││ │  妄心不起是戒。亦同蜀中金禪師:無憶是戒,無念是定,莫忘是慧。
 ││││ │  今云亡者,即彼無憶無念之戒定也。
 ││││ │  今云照者,即彼莫忘之慧。然皆是對治方便,未為稱性之修也。
 ││││ │ 二者,照亦都不當情,為亡照也。照尚須亡,況於識念。然其本性靈知不昧,故非斷滅。
 ││││ │  即荷澤大師說,空寂照為自性戒定慧之意也。
 ││││ │ 故疏主答順宗皇帝心要云:無心於亡照,則萬慮都捐;任運以寂知,則眾行爰起。
 ││││ │ 放曠任其去住,靜鑒見其源流。語默不失玄微,動靜畢稱法界。皆萬行亡照而齊修之意也。
 ││││ │ 亦同起信,性無慳吝,順本性故,修行檀波羅蜜;乃至性離愚癡,隨順修行般若等也。◇
 ││││ └─庚二 妙證 分二
 ││││◇言漸頓無礙而雙入者,先通釋漸頓偏圓;後正消疏意。◇
 ││││  ┌─辛一 通釋
 ││││  │◇初中,法相宗云:從小入大為漸;直從大乘發心為頓。今則不然。即以法相宗行位,地前伏惑,
 ││││  │ 登地斷惑,分證真如。乃至等覺後心,金剛喻定,解脫道中,方始妙覺圓明,為漸也。
 ││││  │ 無相宗一向不說地位。如四卷楞伽,第四卷中文云:十地則初地,初則為八地,第九則為七,
 ││││  │ 七亦復為八。第二為第三,第四為第五,第三為第六,無所有何次也。已上並是彼經文。
 ││││  │ 如此超間,意顯圓融之行,不依行布位次。
 ││││  │ 又禪宗看淨拂塵,及諸家調伏心法,皆為漸也。
 ││││  │ 或說貪瞋即是道,舉動無非佛,無證無修,皆為頓也。
 ││││  │ 然如上等文,各是一門之意,並非稱性圓證圓修也。
 ││││  │ 今既圓宗,直談真界,則非漸非頓;隨緣修證,則具漸具頓。
 ││││  │ 如經云:初發心時,即得阿耨菩提。然始從十住十行,乃至等覺妙覺,不壞行位,故具漸頓也。
 ││││  │ 禪門悟即剎那而登妙覺。一悟之後,念念相應。習氣唯微。本智唯瑩。具漸頓也。
 ││││  │ 故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也。◇                    (待續)
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