201211241852《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏．鈔》（02） 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏 唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔
││││ └─辛二 正消疏意
││││◇後消疏意者，然隨緣說，有凡聖迷悟，故言漸頓。緣起無性，舉體但是真源，故云漸頓無礙。
││││ 即由無礙而漸頓，冥契妙極，故云雙入。
││││ 問：據上所說，即先頓後漸。一念頓悟，而長時漸修，如何得成雙入？
││││ 答：一念悟時，即離染著，便是修行。一悟永悟，盡未來際，而無間斷。修亦念念相應而無休息。
││││ 故始終相收，皆名雙入。
││││ 又問：此句是證，何故兼修說耶？
││││ 答：上句是證之修，故云亡照；
││││ 此句是修之證，故云漸頓。又無礙無相，修證皆妙，故云雙入也。所以四十二位，位位成佛也。◇
│││├─戊五 明器非器 分二
││││┌─己一 是器
│││││【雖四心被廣，八難頓超。】
│││││◇第五約器，明非器不測者，疏雖四心被廣至絕聽者，初二句約器也；上句應，下句感。
│││││ 言四心被廣者，四心即是四無量心，亦名四平等心。謂慈、悲、喜、捨，緣境寬多，名為無量。
│││││ 俱舍二十九云：無量有情為所緣故。又有二義：
│││││ 一引無量福故。
│││││ 二感無量果故。名為無量也。
│││││ 依雜心中有其二種：一大；二小。
│││││ 大無量者，唯佛所得。體即後得智，是平等智故。一向無漏。
│││││ 二小無量者，慈悲即無瞋，喜即喜受，捨無貪性，與俱舍同。故彼頌云：慈悲無瞋性，喜捨無貪欲。
│││││ 若依成實論，大小皆以智慧為性。故彼論云：以智慧心、利益心、清淨不濁心，名慈悲喜捨。
│││││ 又以四心等行無偏，故名四平等。又此四心皆具三緣，謂眾生緣、法緣、無緣。
│││││ 今略明慈心三，餘可準知。此有三義解：
│││││┌第一直就化益解：如涅槃云：
││││││ 緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。
││││││ 緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。
││││││ 緣如來者，名曰無緣。
│││││├第二化益觀入分別解：
││││││ 緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。
││││││ 緣其一切化眾生法，名為法緣（此二化益）。
││││││ 緣法空寂，名為無緣（此一觀入）。
│││││└第三還就化益觀入分別解：
│││││ 緣生與樂，名眾生緣（此一化益）。
│││││ 緣眾生無我，但是因緣五陰法數，名曰法緣。
│││││ 觀彼陰空，名曰無緣（此二觀入）。
│││││ 又有一解：
│││││ 一生緣。緣於眾生，猶如父母妻子親屬。
│││││ 二法緣。緣於眾生，但是緣生。
│││││ 三無緣。不住法相，及眾生相。
│││││ 四心皆有此三，廣如涅槃梵行品中說也。
│││││ 言八難頓超者，宿聞圓教，成金剛種；今生再聞，不簡凡聖，必亦能入。
│││││ 以對下二乘多劫不聞此法，未發此心。故雖修行證果，亦不能入也。若準諸說，八難障於聖道。
│││││ 今明以圓教力故，障難之凡尚入，況無難之凡耶？況賢聖耶？即以此經功力，超於諸教，昭然可見。
│││││ 言八難者：
│││││ 一地獄；
│││││ 二餓鬼；
│││││ 三畜生；
│││││ 四北洲；
│││││ 五盲聾喑啞；
│││││ 六佛前佛後，此是古說。若唐三藏新譯，云法前法後。後解勝也；
│││││ 七世智辯聰；
│││││ 八長壽天。
│││││ 故論云：三塗北長壽，前後辯聰根，此八名難者，以不堪受教，難入佛法中，故名之為難。
│││││ 又準教中有摧八難法，令發正願，不墮彼中。說有四輪，能摧八難：
│││││┌第一願生中國輪，能摧五難。但如法持戒，用心求生中國。
││││││ 若得生已，即便超却地獄、餓鬼、畜生、北洲及無想天也。
│││││├第二願值善友輪，若得逢善知識，及蒙教導，聽聞正法，即是摧却法前法後難也。
││││││ 上至諸佛，下及凡夫，解佛法者，於我有益，總名善友也。
│││││├第三能發正願輪，摧却世智辯聰難。謂若於三寶中，起深信樂，常發正願，世世相續，
││││││ 即能摧却世智辯聰難也。
│││││└第四種諸善根輪，能摧生盲、生聾等諸根不具難。
│││││ 若能依佛正法，修行用心，當來感得身相諸根具足，便是摧却諸根不具難也。
│││││ 所以頌云：善處摧前五，值願植餘三。即是四輪能摧八難也。
│││││ 此八難有情不能入佛法中來，諸經論中無不此說也。若約華嚴圓教之力，亦得入佛法中，進修證果。
│││││ 故隨好品，說地獄天子，得生兜率，頓證十地，即知地獄有情非障。故經云：佛子，我為菩薩時，
│││││ 於兜率天宮放大光明，名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中，地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，
│││││ 得十種清淨。眼、耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。咸生歡喜，踊躍稱慶。從彼命終，生兜率天，
│││││ 天中有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而為說法云云。
│││││ 爾時諸天子聞說普賢廣大迴向，即得十地等。由此即知地獄非障也。又十地品云：雖住海水劫火中，
│││││ 堪受此法必得聞。言住海水者：龍等所居，即畜趣非難；言劫火中者：若約通途說，
│││││ 劫火中無其有情。若約佛境界，佛力所持，變化施為，及法威德力所加即得。如法華經云：
│││││ 眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。乃至常在靈鷲山，及餘諸住處等。
│││││ 此多是法前法後難。謂劫火中不合有有情逢佛，豈得有聞法？今既得其見聞者，即難中非難也。
│││││ 今此華嚴說地獄畜趣，尚自得聞法，得證聖果，豈況餘類凡聖者也！故云四心被廣，八難頓超也。
│││││ 又大疏云：見聞為種，八難超十地之階。
│││││ 刊定記云：若乃具金剛種，雖八難而聞經。皆同此也。
│││││ 如出現品云：譬如丈夫，食少金剛，終竟不消。要穿其身，出在於外。何以故？
│││││ 金剛不與肉身雜穢而同止故。若於如來所，種少善根，亦復如是。
│││││ 要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？
│││││ 此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故。此少善根，性究竟故。此說稱性而修少善法也。◇
││││└─己二 非器
││││【而一極唱高，二乘絕聽。】
││││◇疏而一極唱高，二乘絕聽者，即非器不測也。一極者，即一乘至極之教也。如世歌辭，唱高則和寡。
││││ 且巴歌一曲，和者百千；陽春白雪，和者一二。
││││ 言二乘絕聽者，即此品初，世尊入師子頻申三昧。會中菩薩大眾，皆見逝多林及宮殿、虛空三處，
││││ 有種種莊嚴佛境界等事，又聞不思議等法。諸大聲聞不見不聞。故經云：爾時上首諸大聲聞，
││││ 大智舍利弗、神通目犍連、摩訶迦葉（具列十大弟子），在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、
││││ 如來境界、如來遊戲、如來神變，乃至亦復不見不可思議菩薩境等事。何以故？善根不同故。彼於過去
││││ 本不修習見一切佛種種神通妙善根故。乃至云：本不曾於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。
││││ 如是種種，皆是普賢智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，彼諸上首大德聲聞，不能聞、不能見、
││││ 不能信、不能知。又云：佛子，如恒河岸有百千億無量餓鬼，裸形飢餓渴乏，舉體燋然。
││││ 烏鷲犲狼，競來搏撮。為渴所逼，欲求水飲。雖住河邊，而不見河。設有見者，見其枯竭。何以故？
││││ 深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力。
││││ 捨一切智，無明翳瞙覆其眼故。不曾種植薩婆若地諸善根故。所以疏云二乘絕聽也。又大疏云：若夫
││││ 高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門；
││││ 深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。此則兼權教六度菩薩亦絕聽也。故古讚云：
││││ 最初佛入正受定，名師子頻申。大眾渴仰生疑，念諸法王開演。如來示相而答，意顯德用無涯。
││││ 人法渾而何分，因果齊歸法界。會中聲聞小果，權舉五百比丘。同處逝多園林，不覩如來嘉會：
││││ 一則法門深遠；
││││ 二則因非大心；
││││ 三則自利亡悲；
││││ 四為失求勝果。
││││ 今亦巧彰佛德，二乘淺智難知，意表圓教希逢。又顯不共之典，非但小乘不了，守權尚自高推。
││││ 唯明普眼之境，非他劣見所窺。◇
│││└─戊六 顯機益深 分四
│││◇當其器也下，六指例，顯當機益深。文中有四：一約人以顯益；二約法以顯益；
│││ 三始末交徹以顯益；四得失相對以顯益。◇
│││ ┌─己一 約人顯益 分二
│││ │┌─庚一 舉善財
│││ ││【當其器也，百城詢友，一道棲神。】
│││ ││◇今初，當其器者，即善財童子。指此為例，依教皆然。故彌勒云：若有敬慕心，亦當如是學。
│││ ││ 百城詢友者，但舉圓數，其實一百一十城詢問善友也。故八十經初云：爾時善財童子依彌勒菩薩
│││ ││ 摩訶薩教，漸次而行，經遊一百一十城已。到普門國。思惟觀察。一心願見文殊師利。
│││ ││ 一百一十，表十地及等覺，一一皆具諸地功德故。或不分等覺。即開十信，進退皆表一百一十。
│││ ││ 此宗三賢行相，不殊十地，故不別表。所謂初住、初行、初迴向、初地也。二、三，乃至十住、
│││ ││ 十地行相皆然。此依大疏辨也。
│││ ││ 一道棲神者，棲託心神也。一道有三義：
│││ ││ 一、唯向南；
│││ ││ 二、唯一因一果；
│││ ││ 三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路。三皆一道義也。◇
│││ │└─庚二 釋南友
│││ │【明正為南，方盡南矣。益我為友，人皆友焉。】
│││ │◇今初，當其器者，即善財童子。指此為例，依教皆然。故彌勒云：若有敬慕心，亦當如是學。
│││ │ 百城詢友者，但舉圓數，其實一百一十城詢問善友也。故八十經初云：爾時善財童子依彌勒菩薩
│││ │ 摩訶薩教，漸次而行，經遊一百一十城已。到普門國。思惟觀察。一心願見文殊師利。
│││ │ 一百一十，表十地及等覺，一一皆具諸地功德故。或不分等覺。即開十信，進退皆表一百一十。
│││ │ 此宗三賢行相，不殊十地，故不別表。所謂初住、初行、初迴向、初地也。二、三，乃至十住、
│││ │ 十地行相皆然。此依大疏辨也。
│││ │ 一道棲神者，棲託心神也。一道有三義：
│││ │ 一、唯向南；
│││ │ 二、唯一因一果；
│││ │ 三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路。三皆一道義也。◇
│││ │ 明正為南者，謂善財始自發心福城東見文殊。便漸次展轉，一向南行，歷諸善友。明者，以
│││ │ 南主火，是陽、是明；
│││ │ 北主水，是陰、是闇。
│││ │ 正者，不住東西二邊（東左西右，故是二邊）當南北中正之道。
│││ │ 表求法者背闇向明，離邊當正，故云明正。更有三義：
│││ │ 一、一方已有多友，餘方例然。
│││ │ 二、南主生長，表求法者生長善根故
│││ │ 三、西域居人宅多東向，順日月轉。表於善財順人法故。故舊疏云：善財求友，表隨順以南行。
│││ │ 方盡南矣。方是假法。二無定體，東西南北相待立名。但取明正之義，所向盡名為南。
│││ │ 如此始名悟入法界。故善財至寄十地之友，多在菩提道場。又不言却迴向北，故知若觸向明正，
│││ │ 一切皆南也。
│││ │ 益我為友人皆友焉者，有二義：初隨相說；二稱性說。
│││ │┌隨相說者，謂見善者生不及之心；見惡者發探湯之智。既三人同行，必有我師，況多者也。
│││ ││但能擇善者從之，不善者改之。則觸向皆師也。又見賢而思齊，即為益也。或見不賢而內自省，
│││ ││亦為益也。又老子云：善人是不善人之師；不善人是善人之資。皆是益我為友之義。故人皆友焉。
│││ │└二稱性說者，夫法界圓宗，觸類成教。但因之生解，即名為師。如推一塵見具無邊之德，塵即是師。
│││ │ 所以善財再遇文殊，智照無二之後，便遇三千世界微塵數善友知識者，意在茲焉。◇
│││ ├─己二 約法以顯益 分二
│││ │┌─庚一 即染以圓淨
│││ ││【遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。】
│││ ││◇二約法以顯益，疏遇三毒而三德圓至順通于道者。三毒成三德，有通有別；
│││ ││┌通者，三毒本空，元是三德。迷情執取，以德為毒。今悟則貪無貪相，元是戒也。
│││ │││瞋無起滅，本自寂然，元是定也。故法句經云：戒性如虛空。
│││ │││又云：瞋心等陽燄，癡無癡相，是為慧也。
│││ │││又心王經說三藏云：
│││ │││ 貪相不生，是為戒藏；
│││ │││ 瞋相不生，是為定藏；
│││ │││ 癡相不生，是為慧藏。
│││ │││諸法無行經云：貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛法。是知
│││ │││ 迷為八萬四千塵勞門；
│││ │││ 悟成八萬四千波羅蜜。塵勞雖眾，根本不過三毒。波羅蜜雖多，根本只是三德也。
│││ ││└別者，即善財所遇善友，其類不同。表一切類中皆有法門。令後學者，於人不觀種性，
│││ ││ 於法莫存取捨。故婆須蜜女示貪欲之相，所以鄰里生疑。抱持唼吻，皆獲功德。其所得法門，
│││ ││ 名離貪欲際解脫門。無厭足王示其瞋相，傷煞無量眾生。所得法門，名如幻解脫門。
│││ ││ 勝熱婆羅門，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五熱炙身，示現外道癡迷邪見之相。
│││ ││ 善財見之，所得法門，名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒之相，尚有法門，況餘類耶！
│││ ││ 是知契合華嚴圓教，婆須愛水而不溺；無厭恚火而不燒；勝熱邪見而不侵矣！
│││ ││ 言入一塵而一心淨者，有二義：
│││ ││ 一以情念為塵，念即無故淨也。
│││ ││ 二即微塵，塵體稱性故淨也。◇
│││ │└─庚二 萬境以順道
│││ │【千化不變其慮，萬境順通於道。】
│││ │◇一塵一念既爾，千心萬境總然。故次云：千化不變其慮（故心要云：心心作佛。無一心而非佛心），
│││ │ 萬境順通于道也（即處處道成。無一塵而非佛國）。◇
│││ ├─己三 始末顯益 分二
│││ │◇三始末交徹以顯益。文中二：一信智無二；二理智同體。◇
│││ │┌─庚一 信智無二
│││ ││【契文殊之妙智，宛是初心。】
│││ ││◇今初，契文殊之妙智者，即善財歷諸善友，再遇文殊。當智照無二相。契合本心。絕能所相。
│││ ││ 故不見身。但遙申右手摩頂得法。義在下五相中解也。
│││ ││ 宛是初心者，最初在福城東得見文殊，表信智；今又見文殊，表證智。意明信證雖說始終，
│││ ││ 智體元來不別。所以皆是文殊。如第二、十信會在普光明殿說。第七因圓果滿，重會普光。
│││ ││ 亦表證極不離初心。正同此也。故大疏云：啟明東廟，智滿不異於初心也。◇
│││ │└─庚二 理智同體
│││ │【入普賢之玄門，曾無別體。】
│││ │◇二本末。疏入普賢之玄門曾無別體者，善財求友，最後至普賢菩薩處。微細觀察普賢之身。見一一
│││ │ 毛孔中有不可說不可說佛剎海（云云）。乃至善財所見佛剎微塵數諸善友，往詣親近，積集智慧。
│││ │ 比此暫見普賢所得境界百分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。善財從初發心，乃至普賢。
│││ │ 於其中間，所入剎海，相續不斷。今於普賢一毛孔中，一念所入，過前不可說不可說倍。如一毛孔。
│││ │ 一切毛孔，一一相好，一一支節，悉亦如是。善財於普賢毛孔剎中，行一步，至不可說不可說佛剎
│││ │ 微塵數世界。如是盡未來際劫。猶不能知一毛孔中，種種剎海，種種佛海，種種菩薩眾會海。
│││ │ 如是等海，皆悉不知究竟邊際。故云玄門也。然不離一心一性一毛一塵。故次云曾無別體。
│││ │ 又經最後結云：善財則得普賢行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿等。正覺現前等。
│││ │ 乃至不思議解脫自在悉皆同等。既前後橫竪皆等，何有別體。
│││ │ 故大疏云：寄位南求，因圓不逾於毛孔也。◇
│││ └─己四 權實顯益 分二
│││ ┌─庚一 反顯漸權
│││ │【失其旨也，徒修因於曠劫。】
│││ │◇四得失相對以顯益者，疏失其旨也，至於一朝，有二義：
│││ │ 一通相而言，由此經境界，一念一塵，皆全收法界。故一念失則全乖，曠劫修而無益。◇
│││ └─庚二 正明圓頓
│││【得其門也，等諸佛於一朝。】
│││◇一念得則全契，剎那證而無遺。若指經文，則出現品意簡權教六度菩薩非器，對前二乘絕聽，
│││ 則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意。經云：設有菩薩於無量百千億那由他劫，具行六波羅蜜。
│││ 修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。
│││ 或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩。以不能生如來家故（即前句云徒修因也）。
│││ 若聞此法，信順悟入。當知此人生如來家。具足一切諸菩薩法。遠離一切諸世間法。
│││ 深入如來無量境界（即後句云等諸佛也）。故大疏云：良以
│││ 有作之修，多劫終成敗壞（即前句也）。
│││ 無心體極，一念便契佛家（即後句也）。
│││ 故知無念為宗，實為妙也。既得意失意懸殊，誠見此經大益也。◇
││└─丁三 結歎 分三
││◇三結歎文三：初以四德名歎；次以六德義歎；後形外義結。◇
││ ┌─戊一 四德名歎
││ │【杳矣妙矣。廣矣大矣。】
││ │◇今初，疏杳矣妙矣，廣矣大矣。杳冥，微妙，德相意也。廣則業用。大則體性。◇
││ ├─戊二 六德義歎
││ │【實乃罄諸佛之靈府。拔玄根之幽致。昇慧日以廓妄。扇慈風以長春。包性相之洪流。掩羣經之光彩。】
││ │◇次以六德義歎，疏實乃等是。
││ │ 一諸佛靈妙所集之都府，如千珍萬寶所集之庫藏，唯此經罄而竭之，無有遺隱。
││ │ 二名相蔽於玄理。如土埋根。唯此經玄妙之法而令露現。故云拔也。
││ │ 三日出而雲霧散，慧發而妄想除也。
││ │ 四陽和照物，遠近齊敷。枯木不生，過時則已。佛慈利生，平等普度。闡提不受，窮盡未來。
││ │ 又陽氣所滋者，後終凋落。佛慈所度者，究竟涅槃。有此兩重之意，故云長春也。
││ │ 五涓涓滔滔，無流不納，大海也！若性若相，無義不詮，大經也！大疏云：千門潛注，與眾典為洪源。
││ │ 萬德交歸，攝群經為眷屬。
││ │ 六杲日麗天，奪眾景之耀（眾景，即月與星辰也）。
││ │ 圓宗布世，掩群經之輝（群經，即權教二乘也）。◇
││ └─戊三 形外義結
││【豈唯明逾朝徹，靜越坐亡而已矣。】
││◇後形外義結，疏豈唯明逾朝徹等者。莊子中事。此有二意：總意云：尚掩諸經，況於外典也。
││ 言朝徹者，莊子第三，南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣。而色若孺子。何也？曰：吾聞道矣！
││ 子葵曰：可得學耶？曰：惡，惡可。子非其人也。
││ 夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道。我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之。庶幾其果為聖人乎
││ （注云：聖人之才，謂其有慧；聖人之道，謂其有真。以真教之，能成彼之道矣）。
││ 吾守之三日，而後能外天下（謂亡天下事也）。已外天下矣。
││ 吾又守之七日，而後能外物（物，謂凡有物象）。已外物矣。
││ 吾又守之九日，而後能外生（不見是身，何生之有）。已外生矣。
││ 而後能朝徹（不有萬物。唯真獨存。如朝日昇明。洞徹無礙。人皆有此。不能自知）。
││ 朝徹而後能見獨。見獨而後能無古今。無古今而後能入不生不死也。
││ 言坐亡者。亦莊子第五。顏回以契道之言，白夫子曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？
││ 曰：回亡仁義矣（仁即不周，義則不及）。曰：可矣。猶未也。
││ 他日復見曰：回益矣。曰：何謂也？
││ 曰：回亡禮樂矣（禮過則煩，樂則心動）。曰：可矣。猶未也。
││ 他日復見曰：回益矣。曰：何謂也？
││ 曰：回坐亡矣。仲尼蹵然曰：何謂坐亡？
││ 曰：回墮支體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐亡（心靜為坐，物空為亡）。
││ 仲尼曰：回果至賢乎？丘也從而後矣。
││ 今疏意云：據諸教所詮，鑒用之智，寂滅之理，早以逾於朝徹之明，坐亡之靜。
││ 若以華嚴圓妙之旨，不唯超彼而已。兼諸權教小乘亦皆超越。故有豈唯而已耶之言也。◇
│├─丙三 教起由致，慶遇希奇 分二
││◇然玄籍百千下，第三教起由致，慶遇希奇。文中二：一明昔翻未具；二明今譯多具。◇
││┌─丁一 昔翻未俱
│││【然玄籍百千。幽關半掩。】
│││◇今初，龍樹菩薩至龍宮。見華嚴經有三本：下本有十萬偈，四十八品；
│││ 中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；
│││ 上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。上中二本，閻浮提人力劣，不能住持。
│││ 龍樹菩薩遂將下本流布天竺也。
│││ 言玄籍者，玄妙典籍也。
│││ 百千者，即下本經十萬偈也。
│││ 言幽關半掩者，謂晉譯三萬六千。偈唐加九千偈。成四萬五千偈。
│││ 經來未具。故幽微關鍵之教而半掩也。◇
││└─丁二 今譯多具 分三
││◇二明今譯多具。疏我皇御宇下，但展法界品二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三：
││ 一明聖朝德化廣被，為譯之緣；二明外國遠獻梵本，是譯之因；三正明詔命，述譯讚之相。◇
││ ┌─戊一 聖朝德化廣被為譯之緣
││ │【我皇御宇。德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。】
││ │◇今初，疏我皇御宇德合乾坤者，謂臨御區宇，德合天地。乾天坤地。
││ │ 光宅萬方者，尚書堯典篇曰：昔在帝堯。聰明文思。光宅天下。孔安國注云：謂聖德之風遠著。
││ │ 今意云：風光遠及，以天下為宅也。今我德宗皇帝德及外國，故彼以華嚴梵本來貢也。
││ │ 重譯來貢者，夫外國貢獻，經歷數國。即展轉譯語，從一國至一國，乃至於此。故云重譯。如獻白雉，
││ │ 九譯至此也。◇
││ ├─戊二 外國遠獻梵文為譯之因
││ │【東風入律，西天輸越海之誠。南印御書，北關獻朝宗之敬。】
││ │◇二明外國遠獻梵本，是譯之因者，疏東風入律至朝宗之敬。言東風入律者，漢武帝十洲記。
││ │ 說西胡月氏國遣使遠進三種物。謂小師子，續弦膠，反魂香。經半年不問此事。使者因隨帝入苑射。
││ │ 帝弓弦斷。使者曰：何不取續弦膠續之？遂取膠[米*念]之。果如其言。帝曰：彼君有此，何以遠貢？
││ │ 使者曰：臣國去此三萬里。國有常占者。見東風入律，十旬不休。青雲干（或作觀）吕，連月不散。
││ │ 占者云：東有好道之君。遂令遠獻也（彭伉詩云：祥輝上干吕。郁郁復紛紛。遠示無為化。將明至道君
││ │ 。勢凝千里靜。色迴九霄分。已見從龍意。寧知觸石紋。狀煙殊散漫。逾月更氛氳。因使來賓國。
││ │ 西瞻仰瑞雲）。
││ │ 西天輪越海之誠者，既皇帝德風及於西天。故彼輸奉過海之忠誠，遠貢經本，如昔三物也。
││ │ 南印者。都望天竺，即是此國之西；就彼五天，即是南印土也。
││ │ 御書者，彼國表云：手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中，所說善財童子親近承事佛剎微塵數善知識行中
││ │ 五十五聖者，入不思議解脫境界普賢行願品，謹奉進上等。
││ │ 北闕獻朝宗之敬者，百川朝宗於海，萬國朝宗我唐，故以獻經而申遠敬。◇
││ └─戊三 正明詔命承述譯讚之相 分三
││◇疏特回明詔下，三正明詔命，述譯讚之相。於中三：一聖垂詔命；二慶承詔命；三譯讚之相。◇
││ ┌─己一 聖垂詔命
││ │【特回明詔。再譯真經。光闡大猷。增輝新理。】
││ │◇今初，但是展演舊經入法界一品，故云光闡大猷及增輝也。猷，謂嘉猷。嘉美之德也。◇
││ ├─己二 慶承詔命
││ │【澄觀，顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。】
││ │◇二慶承詔命，疏澄觀顧多天幸，至幽贊者。反顧我有天然之幸，得遇盛明之時，奉詔譯經製疏也。◇
││ └─己三 譯讚之相
││【抃躍兢惕。三復竭愚。露滴天池，喜合百川之味。塵培華嶽。無增萬仞之高。】
││◇三譯讚之相，疏抃躍至之高者。抃，謂手舞；躍，謂足蹈；兢，謂戰戰兢兢；惕，謂悚惕。
││ 三復竭愚者，謂再三反復，竭盡其心，不敢孟浪也。謙故曰愚。然三復之言，即論語云南容三復白圭。
││ 謂毛詩云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。意謂圭玷可以磨治。若過言一出，駟馬追之不及。
││ 南容讀詩至此章句，再三反復，以將誠慎其言也。今用此意。
││ 露滴天池者。智度論中指海為天池。意云：製疏譯經，一言一義，得契佛心，如露滴海也。
││ 塵培等者，即子貢對魯哀公讚夫子之言。謂哀公問子貢云：汝師賢乎？對曰賢！哀公曰：賢復如何？
││ 答曰：不知。又問何以不知？子貢曰：吾於夫子門下，如人
││ 終日戴天，不知天之高；
││ 終日履地，不知地之厚。飲海知飽，安知其深！
││ 哀公曰：譽師太過歟？子貢曰：捧土培山，寧有益仞（七尺曰仞）。上皆謙詞。◇
│└─丙四 略釋總題，令知綱要 分三
│◇大方廣者下，第四略釋總題，令知綱要。於中三：一標名；二釋名；三結歎。◇
│ ┌─丁一 總配
│ │【大方廣者，所證法也；佛華嚴，能證人也。】
│ │◇今初可知。◇
│ ├─丁二 別釋
│ │【極虛空之可度，體無邊涯，大也；
│ │ 竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；
│ │ 碎塵剎而可數，用無能測，廣也；
│ │ 離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；
│ │ 芬敷萬行，榮耀眾德，華也；
│ │ 圓茲行德，飾彼十身，嚴也；
│ │ 貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。】
│ │◇二釋名者，疏極虗空至經也。極虗空等三句，即普賢偈讚佛德，結歸無盡之文。云：
│ │ 剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。
│ │ 今取虗空釋體大；海水釋相大；塵剎釋用大。唯不取心念及風也。
│ │ 碎塵剎者，碎塵數之剎，並為微塵也。
│ │ 離覺等者。能覺即菩提。所覺即涅槃。故楞伽云：一切無涅槃，無有涅槃佛，亦無佛涅槃，遠離覺所覺。
│ │ 既理智俱泯，能所兩亡。始本不二，是究竟覺。故雖俱離，而朗照萬法之無遺。非一向同楞伽也。
│ │ 芬敷萬行者，草木感果之華也。
│ │ 榮耀眾德者，草木兼通金玉莊嚴之華也。
│ │ 圓茲行德，飾彼十身者，雙以二華二德嚴飾佛身也。
│ │ 貫攝等者，貫穿攝持玄妙之義門。門門煥爛，無量無邊。門門尋之，一一皆徹佛智。如尋影以至於本。
│ │ 故大經云：如因日光照，還見於日輪，然以智慧光，通達於佛智。佛智體如日輪。演無量義如日光。◇
│ └─丁三 結歎
│【總斯七字，為一部之宏綱。則無盡法門，思過半矣。】
│◇三結歎者，疏總斯七字等。尚書云：若網在綱，有條而不紊。紊者，亂也。孔氏序云：舉其宏綱，攝其機要。
│ 思過半矣者，周易繫辭文勢。孔子云：學者觀其彖辭，是以盡過半之思。
│ 今意云：若解七字之義，即一部之功已過半矣。◇ （鈔01 終）
│◇上來第二正釋疏文四分中，一總敘文意，二歸敬請加，三開章釋文，四慶讚回向。初總敘文意已竟。
│ 自下第二廣釋歸敬請加。◇
├─乙二 歸敬請加 分二
│◇第二歸敬請加。於中分二：初三句是歸敬；後一句請加。◇
│┌─丙一 三句歸敬 分二
││◇初中又二：初有四字，是能歸三業，稽首歸依。後有一十七字，即所歸三寶，真法界下。◇
││┌─丁一 能歸三業
│││【稽首歸依。】
│││◇今初，疏稽首歸依者。稽者，屈也，至也；首者，頭也；歸者，向順之義；依者，憑託之意。疏主
│││ 欲擬製述。先起三業，虔恭敬仰。屈己頭頂以至於地。心冥佛境。口誦詞句。剖析心誠，乞求加護也。
│││ 問：何故最初歸敬三寶。答：略有七意：一顯示吉祥故。二發生信心故。三令知恩德故。
│││ 四儀式應然故。五表有承稟故。六為求加護故。七隨順先聖故。
│││┌且初，顯示吉祥者。三寶功德，第一吉祥。故於最初先申歸敬，欲令所製久久流通，二利吉祥，
││││ 故先歸敬也。成實論云：三寶最吉祥，故我經初說。
│││├二發生信心故者。欲令後人聞此教典，不起疑惑，生起信心。故於最初先歎三寶。令於三寶生順信已。
││││ 方於正教不疑謗故。
│││├三令知恩德故者。謂佛有說法恩。法有生解恩。僧有傳教恩。
││││ 若無佛寶，即無人說法；
││││ 若無法寶，即無由生解；
││││ 若無僧寶，即無人傳教。
││││ 是以由佛說法。由法生解。由僧傳教，令得聽聞。由此三恩，方成慧悟。令知恩德，故疏先明。
│││├四儀式應然故者。世間臣子，凡有所為，先白君父，方合儀式。
││││ 三寶恩德，逾於君父。大師之心，何啻臣子。將欲發揚正教。先白三尊。儀式應然。故歸敬也。
│││├五表有承稟故者。欲顯所述，且非胸臆。皆依聖教，盡有經典。承稟三寶所證所說，製成此疏以誨後人。
││││ 故於最初先申歸敬。
│││├六為求加護故者。像季傳教，障難恒多。先敬三尊，上求加護。
│││└七隨順先聖故者。西天聖眾，諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸敬。順諸先聖，故敬三尊。
│││ 敬意極多，不能繁述。◇
││└─丁二 所歸三寶 分二
││◇釋此所歸三寶，分二：先標三寶義；後正銷疏文。◇
││ ┌─戊一 標三寶義 分五
││ │◇今初，三寶之義，佛法大綱。學者要知，不可不說。略以五門分別：
││ │ 一釋名；二出體；三建立；四次第；五問答分別。◇
││ │┌─己一 釋名 分二
││ ││◇今初有二：初總名；後別名。◇
││ ││┌─庚一 釋總名
││ │││◇總名者，三者，數義；寶者，從喻為名。依寶性論有六義：
││ │││ 一希有，如世間金玉等，世間難得。三寶亦爾；百千萬劫眾生難遇。
││ │││ 二明淨，如世間金玉，體性明淨。三寶亦爾；離染無垢所以明淨
││ │││ 三勢力，如世金玉，有威德勢力。三寶亦爾；見道力用神通威力
││ │││ 四莊嚴，如世金玉，莊嚴世間。三寶亦爾；定慧莊嚴出世法故
││ │││ 五最上，如世金玉，於世最上。三寶亦爾；修出世道最尊最上
││ │││ 六不變，如世金玉，不可改易，百鍊不輕，久埋不生。三寶亦爾；不為世法之所改易。
││ │││ 具此六義，故名為寶。從數及喻以為名也。◇
││ ││└─庚二 釋別名
││ ││◇次別名者，謂佛、法、僧。
││ ││┌梵云佛陀，此翻覺者。佛地論云：於一切境，能除二障。如睡夢覺。如蓮華開。
││ │││ 自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。覺即是佛。當體為名。
││ ││├梵云達摩，此云法。即教理行果。自性軌持，名之為法。軌持即法。當體為名。
││ ││└梵云僧伽，此云和合眾。三乘聖人，理事二和，體無違諍。和合是用。眾即是假和合之眾。
││ ││ 依主得名。◇
││ │├─己二 出體 分二
││ ││◇第二出體者。於中有二：先辨差別；後明體性。◇
││ ││┌─庚一 辨差別 分三
││ │││◇初文有三：一住持；二別相；三同體。皆可寶重，生福之田也。◇
││ │││┌─辛一 住持
││ ││││◇初住持者：佛謂形像；法謂教法；僧謂五眾也。◇
││ │││├─辛二 別相
││ ││││◇二別相三寶（依賢首大師五教以明）分五：
││ ││││┌一小乘教文三：佛；法；僧。
││ │││││┌一佛寶文三：
││ ││││││┌初法身，即五分（戒、定、慧、解脫、解脫知見是）。
││ ││││││├二報身（即丈六身是）。
││ ││││││└三化身（謂隨類化身是）。
││ │││││├二法寶文四：
││ ││││││┌一教法（謂聲教）。
││ ││││││├二理法（謂生空理）。
││ ││││││├三行法（謂三十七品、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道）。
││ ││││││└四果法（謂擇滅涅槃）。
││ │││││└三僧寶（即四果、四向）。
││ ││││├二大乘始教亦三：
││ │││││┌一佛寶文三：
││ ││││││┌一法身（謂清淨真如）。
││ ││││││├二報身（謂自他二種受用）。
││ ││││││└三化身（大化身千丈；小化身丈六，隨類化身）。
││ │││││├二法寶文四：
││ ││││││┌一教法（謂本質影像）。
││ ││││││├二理法（謂二空真理）。
││ ││││││├三行法（謂六度萬行）。
││ ││││││└四果法（菩提涅槃）。
││ │││││└三僧寶（即三賢十聖）。
││ ││││├三大乘終教亦三：
││ │││││┌一佛寶文二：
││ ││││││┌一真身（謂法身，及自受用）。
││ ││││││└二應身（謂他受用，及化身）。
││ │││││├二法寶文四：
││ ││││││┌一教法（唯心影像）。
││ ││││││├二理法（謂二空真理）。
││ ││││││├三行法（謂六度萬行）。
││ ││││││└四果法（謂始覺合本覺）。
││ │││││└三僧寶（謂三賢十聖）。
││ ││││├四大乘頓教：但唯真性，更無別法。縱使強論，亦不出一性。亦三：
││ │││││┌一佛寶（約覺知義）。
││ │││││├二法寶（約軌持義）。
││ │││││└三僧寶（約不違義）。
││ ││││└五大乘圓教文三：
││ ││││ ┌一佛寶文二：
││ ││││ │┌一融三世間十身（眾生世間、器世間、智正覺世間）。
││ ││││ │└二佛自具十身（菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智）。
││ ││││ ├二法寶文四：
││ ││││ │┌一教法（謂別教一乘）。
││ ││││ │├二理法（謂法界十玄）。
││ ││││ │├三行法（謂行布圓融）。
││ ││││ │└四果法（謂依正無礙）。
││ ││││ └三僧寶（謂海會菩薩）。◇
││ │││└─辛三 同體
││ │││◇三同體者，自有三說：
││ │││┌一就本性說：性自靈覺，佛也；
││ ││││ 性本寂滅，法也；
││ ││││ 性上本有恒沙德用，互不相違，亦不乖諍，一味清淨性體；僧也。
││ │││├二就觀行說：觀照，佛也；
││ ││││ 照故離識，可以軌持，法也；
││ ││││ 在觀，則萬法已圓，念念自無乖諍，僧也。
││ │││└三就融通說：
││ │││ ┌世出世間差別之法，盡託圓明大覺假現。一一無有自體，當體便是圓覺。則一切皆佛也。
││ │││ ├如鏡現像，像皆是鏡。所現之法，一一寂滅。雖寂滅而不壞相，性相不異。故一一相，
││ │││ │ 隨性而徧法界。性隨相而千差，盡未來際。性相無礙，究竟皆可軌持；法也。
││ │││ └既一一相隨性無礙，則一入一切，一切入一；一包一切，一切包一。
││ │││ 交參涉入，和合無違，凡聖一一皆然；僧也。◇
││ ││└─庚二 明體性 分三
││ ││◇二明體性者有三：一住持三寶；二別相三寶；三同體三寶。◇
││ ││ ┌─辛一 住持三寶
││ ││ │◇一住持三寶：
││ ││ │ 佛寶：不論金玉圖綵塑畫等，並以四塵為體；
││ ││ │ 法寶：若紙素竹帛等，亦以四塵為體；
││ ││ │ 僧寶：若凡夫僧，即以有漏五蘊為體；若圖畫僧，亦以四塵為體。
││ ││ │ 此等住持，皆令真實三寶勢力不斷，名住持也。故淨名經云：紹隆三寶，能使不絕。◇
││ ││ ├─辛二 別相三寶
││ ││ │◇二別相三寶：
││ ││ │┌佛寶有二：
││ ││ ││┌真身：法身：即以無垢真如為體；
││ ││ │││ 自受用身：以實無漏五蘊為體；
││ ││ ││└應身：他受用身：以平等性智所現相分似無漏五蘊為體。
││ ││ ││ 化身有三：
││ ││ ││ 若大化身，以成所作智中所現微細色心相分似無漏五蘊為體；
││ ││ ││ 小化身，以成所作智中所現通粗及細色心相分似無漏五蘊為體；
││ ││ ││ 若隨類化身，以成所作智中所現唯粗色心相分似無漏五蘊為體。
││ ││ │├若法寶有四：
││ ││ ││ 一教，謂名句文。
││ ││ ││ 二理，謂二空真如。
││ ││ ││ 三行，謂六度十度萬行。
││ ││ ││ 四果，謂菩提涅槃殊勝之果。此之四法，總為法寶體。
││ ││ │└僧寶：以三乘聖人無漏五蘊為體。◇
││ ││ └─辛三 同體三寶
││ ││◇三同體三寶，通以真如為體：如有覺義，名佛寶；如有軌持義，名法寶；如有理和，名僧寶。
││ ││ 故涅槃經云：若能觀三寶，常住同真諦等也。
││ ││ 又淨名經云：佛則是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虗空等。
││ ││ 又寶積經云：正見法身，尚不見佛，何況形色！
││ ││ 以空遠離，尚不見法，何況言說！
││ ││ 以無為法，尚不見僧，何況有和合眾也！◇
││ │├─己三 建立
││ ││◇三建立者有四：
││ ││┌一翻邪三歸，為彼外宗有三：一邪尊；二邪教；三邪人。翻彼三故，建立三寶：
││ │││ 歸依佛已。寧捨身命，終不歸依自在天等！
││ │││ 歸依法已。寧捨身命，終不歸依外道典藉！
││ │││ 歸依僧已。寧捨身命，終不歸依外道邪眾！為所翻有三。故立三寶。廣如優婆塞經說也。
││ ││├二對根者：
││ │││ 為上根人趣佛菩提，說於佛寶；
││ │││ 為中根人求自然智，及因緣法，而能入道，說於法寶；
││ │││ 為下根人依師受學，理事不違，方能入道，說於僧寶。
││ ││├三約喻者：佛如良醫；法如良藥；僧寶如看病人。
││ ││└四依因者：一依如來為因；二依正法為因；三依止我弟子為因。
││ ││ 諸有情類，要由三因，得涅槃樂。如十輪經說。
││ ││ 具上四義，不增不減，但說三寶也。◇
││ │├─己四 次第
││ ││◇四辨次第者有三：
││ ││┌一約功用次第：
││ │││ 教化眾生，無過於佛，故先明佛寶；
││ │││ 由有佛故，說三乘法，故次明法寶；
││ │││ 由有佛法，化三乘眾，故後明僧寶。
││ ││├二約修行次第：
││ │││ 一切聖人，以法為本，先明法寶；
││ │││ 由有法故，方有修行，次明僧寶；
││ │││ 由有法僧，當得佛果，後明佛寶。
││ ││└三約勝劣次第：
││ ││ 同體三寶中，法寶為勝。故經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常，故法寶勝也。
││ ││ 別相三寶中，佛寶為勝。故經偈云：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，
││ ││ 一切無有如佛者。故佛寶勝也。
││ ││ 住持三寶中，僧寶為勝。由人能弘道，非道弘人。人在即法在；人亡即法亡。故僧寶勝也。◇
││ │└─己五 問答分別
││ │◇五問答分別者：
││ │┌問：前云三乘聖人皆是僧寶。聲聞眾多，可名為僧；獨覺獨出，云何成僧？
││ │└答：緣覺有二：
││ │ 一獨覺。出無佛世。靜處思惟，即能悟道。此既無眾。闕於事和。但是行法。非僧寶也！
││ │ 二眾出。亦有無量大緣覺眾。具理事二和。所以成僧。今約眾出。故仁王經云：
││ │ 時有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦十二因緣皆悉成就也。
││ │┌問：出家菩薩具有二和，可名為僧；在家菩薩唯有理和，莫不成僧？
││ │└答：在家菩薩雖無事和，而有理和。性無乖諍，即得成僧。不同聲聞要具二和也！
││ │┌問：菩薩僧中有其幾人？
││ │└答：依仁王經、瓔珞經，說有四十二賢聖。所謂地前三賢，地上十聖，及等覺，妙覺。如彼廣說。
││ │ 所以不取十信者。為是凡位也！於四十二位中，四十一是僧寶；妙覺一位是佛寶所攝也！
││ │ 上來五段不同，略明三寶義竟。◇
││ └─戊二 正銷疏文 分三
││ ┌─己一 三字法寶
││ │【真法界。】
││ │◇後別銷疏文者。疏真法界者，即法寶也。攝法差別，但歸真界也。先標法者，諸佛之師故。
││ │ 疏光明遍照等者，佛寶也。梵語毗盧遮那，此云光明徧遍照；此就新梵語翻也。若准舊梵語翻。
││ │ 毗盧遮那，此云遍一切處寂，屬法身盧舍那，此云光明遍照，屬在報身。若准梵文，即不如此。
││ │ 二種梵名，但新舊別。非分法報之異。故舊譯華嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毗盧遮那。
││ │ 即三身十身，通名毗盧遮那也。今此中用，即法報通稱，此最為正況此宗中法報無異。同是一源。
││ │ 不同諸教有為無為別。又據此大經，及一字頂輪王經：釋迦、毗盧、及一切義成等，皆是異名。
││ │ 故知三身更無別稱。但是古德義說也。故知此中不錯用也。◇
││ ├─己二 七字佛寶
││ │【光明徧照諸如來。】
││ │◇言光明徧照者，謂常寂光徧一切法，如鏡之明，像像皆徧也。
││ │ 諸如來者，主伴互收也。舉一為主，一切皆伴。伴者，不離主也。◇
││ └─己三 一句僧寶
││【普賢文殊海會尊。】
││◇普賢文殊海會尊者，僧寶也。二聖為海會菩薩之尊也。又望能歸之人，即指海會菩薩是我之尊也。
││ 後會通二聖。菩薩數過剎塵。名著在經者，亦有數百。偏歸二聖者，良有所以。
││ 二聖本尊總為三聖，託以表法不徒然也。
││ 今依三聖圓融觀略顯二門：一相對明表；二相融顯圓。
││┌初中，二聖為因，遮那為果。果超言相。且說二因若悟二因玄微，則見果海深妙也。二聖略為三對：
│││┌一能信所信對：言能信所信，表是因中。謂
││││ 普賢表所信法界，即在纏如來藏。故理趣般若云：一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體徧故。
││││ 初會即入藏身三昧者，意在此也。
││││ 文殊表能信之心。佛名經云：一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見，發大心故。
││││ 經云：出生一切菩薩，無休息故。
│││├二解行對：
││││ 普賢表所起萬行。上下經文，五周因果，皆普賢行故。
││││ 文殊即能起之解。慈氏云汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力故。
││││ 又云：常為一切菩薩師故。
│││└三理智對：
│││ 普賢表所證法界。即出纏如來藏，善財童子入其身故。一毛廣大即無邊者，稱法性故。
│││ 經云：普賢身相如虛空故。又見普賢即得智波羅蜜者，明依理發智故。
│││ 文殊表能證大智。本所事佛，名不動智故。常為無量諸佛母故。諸經中說法，多顯般若旨趣故。
│││ 善財再見文殊後，方見普賢者，顯有智方能證理故。是以古德名後文殊為智照無二相也。
│││ 不現身者，心境兩亡故。
│││ 以文殊權實之智，
│││ 證普賢體用之理。此之一門，古德親問三藏。三藏言有經說，未傳此方。又此一門
│││ 亦表定慧。理本寂故，智即慧故。
│││ 亦表體用。普賢理寂以為心體；文殊智照為大用故。
││└二相融顯圓者亦二：先明二聖法門各自圓融；後以二聖法門互相圓融。
││ ┌初中謂文殊必因於信，方能成解。
││ │ 有解無信，增邪見故。
││ │ 有信無解，長無明故。信解真正，方了本源，成其極智。反照不異初心。初發心時，便成正覺。
││ │ 又前方便之智，不離體故。後文殊名智照無二相，照信不殊於智故。
││ │ 從無身相，以展右手，是以文殊三事融通隱隱。
││ │ 次普賢三事自相融者，理若無行，理終不顯。依體起行，行必稱體。
││ │ 由行證理，理無行外之理。
││ │ 由理顯行，行無理外之行故。隨所證理行無不具足，一證一切證故。見普賢一毛所得法門，
││ │ 過前無可說不可說倍，又是即體之用故。
││ │ 毛孔法門，緣起無盡。由是普賢三事涉入重重也。
││ └二以二聖法門互相融者。謂
││ ┌要因於信，方知法界。信若不信法界，信則為邪故。能所不二。不信自心有如來藏，非菩薩故。
││ ├次要藉於解，方能起行。稱解起行，行不異解，則解行不二。
││ ├次以智是理用。理體成智，還照於理。智與理冥，方曰真智。則理智無二故。經云：
││ │ 無有如外智，能證於如；
││ │ 亦無智外如，為智所入。
││ ├又法界寂然名止。寂而常照名觀。觀窮數極，妙符乎寂，則定慧不二。
││ └又即體之用曰智；即用之體曰理。即體用無二。
││ 是以文殊三事融通隱隱，即普賢三事涉入重重。此二不一不異，方名普賢帝網之行。
││ 故普賢行品，及上下經文，廣顯事理圓融為普賢行，非獨事行名普賢也。
││ 亦如曼殊千鉢經云：爾時眾中菩薩摩訶薩，一切有情，同修行普賢曼殊行願，
││ 證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀。亦表二聖不異。
││ 問：既二聖相融，何以不名文殊行耶？
││ 答：為攝智屬理，唯一真法界，故舉一全收也。
││ 二遮那為果者，二聖法門既融，則普賢因圓。離相絕言，沒同果海，是曰毗盧遮那光明徧照。唯證相應故
││ 。法界品末，普賢菩薩後便偈讚佛德者，顯果相也。又品初如來自入三昧，
││ 現相無說，表所證絕言，而普賢開發也；
││ 放光令悟，表能證絕言，而文殊開顯者，即其意也。然上理智等，並不離心。心佛眾生，三無差別。
││ 若於心能了，則念念因圓，念念果滿。出現品云：菩薩應知自心，念念常有佛成正覺故。
││ 而即一之異，不得外觀，勿滯言說。
││ 若能與此觀行相應，則觸目對境，常見三聖，及十方諸佛菩薩。一即一切故。心境無二故。
││ 依此修行，一生不剋，三生必圓也。◇
│└─丙二 一句請加
│【願得冥資贊玄妙。】
│◇第二請加者，疏願得冥資贊玄妙，可知。◇
├─乙三 開章釋文 分二
│┌─丙一 總標
││【將釋此經，五門分別。】
│└─丙二 開章 分二
│ ┌─丁一 正列
│ │【一教起因緣；二辨教宗旨；三翻譯傳授；四釋經名題；五隨文解釋。】
│ └─丁二 別釋 分五
│ ┌─戊一 教起因緣 分三
│ │◇第一教起因緣，文分三段：一總標大意；二別釋十門；三總結指廣。◇
│ │┌─己一 總標大意 分三
│ ││┌─庚一 略標大意
│ │││【今初，夫法無言象，非離言象。】
│ │││◇今初也！一略標。言夫法無言，象非離言象者。世有人言：大象無形，大音希聲。
│ │││ 絕慮亡言，自入真境，何用言教乎。疏意云：非言何以知無言；非象何以顯無象。大疏序云：雖
│ │││ 空空絕跡（是無象也），義天之星象粲然（不離象也）。
│ │││ 湛湛亡言（是亡言也），教海之波瀾浩汗（不離言也）。諸經假言象顯無言象之文甚多，不能繁引。
│ │││ 講者任其廣略。然言謂語言宣說。此即可知。象者，何也？象者，像也、似也。謂取像似之物為象，
│ │││ 令見於真理。周易有大象小象以顯易道，即其事也。六龍象於陽德，變化無方。等佛說圓極之理。
│ │││ 言之不及，多以喻況。皆此類也。若更深而論之，但以名言、施設所顯之義，亦皆是象。不唯譬喻。
│ │││ 以理畢竟言不及故。謂聞教生解，義相生時，亦是變影起故也。◇
│ ││├─庚二 反顯釋成
│ │││【離言象而倒惑；執言象而迷真。】
│ │││◇二反顯，離言象而倒惑；執言象而迷真者。出取捨之過也。若眾生不遇善友，不聞聖教，
│ │││ 曠劫長守倒見，終無自悟之期。故經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。
│ │││ 執言象而迷真者，謂但守於教，不求指歸。是執言也；縱求義理，但隨文生解，便為真實。
│ │││ 不能以教為明鏡，照見自心。不能以自心為智燈，照經幽旨。是執象也；故經云：
│ │││ 不能了自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。如覽鏡時，本圖見面，便執見者為實。
│ │││ 豈不轉更成迷？故云執言象而迷真。又疏主述華嚴剎海變相讚云：
│ │││ 執象或亡象，取空空外求，斯人鼓識浪，浩劫乖冥搜。
│ │││ 即象見無象，萬法歸毛頭，圓機覩一葉，法界知春秋。此即一向別教圓宗，稍異前教。
│ │││ 前則筌蹄定非魚兔。此乃言象即同所筌。故一中見多而無盡也。如
│ │││ 聞谷聲無聲，即知常應。
│ │││ 見鏡像無像，即知常現也！◇
│ ││└─庚三 順結由致
│ ││【故聖人利見，垂象設教，必有由矣。】
│ ││◇三順結，故聖人利見，至必有由矣者。利見之言，借周易語。彼乾卦九五之爻，是仁君登位之象。
│ ││ 文言九五，飛龍在天，利見大人言飛龍在天者，大人造也。造者，至也；至者，仁君至於位也；
│ ││ 大人者，聖人也。聖人與天地合其德；與日月合其明；與四時合其序；與鬼神合其吉凶，此為仁也。
│ ││ 利見者，仁君至位，敘以聖德。能合異類，濟物理人，利無不普。
│ ││ 蓋及異類交感，位極亨通，人臣之機會也。今明我佛聖人功圓德備。體無不周；智無不遍。四心罔替，
│ ││ 唯務益生。有感必通，隨機誘化。知根利鈍，各稱所求。與利見而賜妙方。物受教而皆得度。
│ ││ 則必無虛設也。故云聖人利見，垂象設教，必有由矣。◇
│ │├─己二 別釋十門 分二
│ ││◇第二因緣不同下，別釋十門。初列；後釋。◇
│ ││┌─庚一 標列章門 分二
│ │││┌─辛一 總標
│ ││││【因緣不同，略明十義：】
│ │││└─辛一 別列
│ │││【一法爾常規；二酬昔行願；三遂通物感；四明示真門；五開物性原；
│ │││ 六宣說勝行；七令知位次；八顯果難思；九示其終歸；十廣利今後。】
│ ││└─庚二 牒章解釋 分十
│ ││ ┌─辛一 法爾常現
│ ││ │【此初法爾常規者。一切諸佛，法爾皆現無盡身雲，說斯圓教故。】
│ ││ │◇釋中，一法爾常規下，夫王道坦坦，千古同規。一乘玄門，諸佛齊證。所證法性，法爾隨緣；
│ ││ │ 緣性融通，法爾無盡。性雖一切齊應。今就說教為門。既舉一全收，即無盡矣。
│ ││ │ 故佛，法爾皆於無盡世界，常轉無盡法輪，窮未來際，無有休息。斯則
│ ││ │ 處以毛端，橫該法界；
│ ││ │ 時以剎那，竪窮劫海；
│ ││ │ 處則頓起，
│ ││ │ 時則常起，不待別因。如
│ ││ │ 萬籟之聲，非關撫擊；
│ ││ │ 日月之照，不因川原。但隨見聞，說有初成九會等別。諸慈悲者，於無盡中，略此留傳。
│ ││ │ 令尋於此，見無邊法。如觀牖隟，見無際空。而此時處即同無盡也。◇
│ ││ ├─辛二 酬昔行願
│ ││ │【二酬昔行願者，昔在因中，願周法界。依願起行，但為眾生。故今酬之，徧說徧益。】
│ ││ │◇二酬昔行願，至徧益者。因即願周乎法界，果必徧說酬之。如源遠則流長；根深則果茂。
│ ││ │ 然因雖無量無邊，統唯此二。故下疏有車輪鳥翼之況。
│ ││ │ 願周徧者，現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。
│ ││ │ 行周徧者，主山神偈云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，
│ ││ │ 悉使眾生深悟喜。今說普賢行願，正是此因也。◇ （待續）
││││◇後消疏意者，然隨緣說，有凡聖迷悟，故言漸頓。緣起無性，舉體但是真源，故云漸頓無礙。
││││ 即由無礙而漸頓，冥契妙極，故云雙入。
││││ 問：據上所說，即先頓後漸。一念頓悟，而長時漸修，如何得成雙入？
││││ 答：一念悟時，即離染著，便是修行。一悟永悟，盡未來際，而無間斷。修亦念念相應而無休息。
││││ 故始終相收，皆名雙入。
││││ 又問：此句是證，何故兼修說耶？
││││ 答：上句是證之修，故云亡照；
││││ 此句是修之證，故云漸頓。又無礙無相，修證皆妙，故云雙入也。所以四十二位，位位成佛也。◇
│││├─戊五 明器非器 分二
││││┌─己一 是器
│││││【雖四心被廣，八難頓超。】
│││││◇第五約器，明非器不測者，疏雖四心被廣至絕聽者，初二句約器也；上句應，下句感。
│││││ 言四心被廣者，四心即是四無量心，亦名四平等心。謂慈、悲、喜、捨，緣境寬多，名為無量。
│││││ 俱舍二十九云：無量有情為所緣故。又有二義：
│││││ 一引無量福故。
│││││ 二感無量果故。名為無量也。
│││││ 依雜心中有其二種：一大；二小。
│││││ 大無量者，唯佛所得。體即後得智，是平等智故。一向無漏。
│││││ 二小無量者，慈悲即無瞋，喜即喜受，捨無貪性，與俱舍同。故彼頌云：慈悲無瞋性，喜捨無貪欲。
│││││ 若依成實論，大小皆以智慧為性。故彼論云：以智慧心、利益心、清淨不濁心，名慈悲喜捨。
│││││ 又以四心等行無偏，故名四平等。又此四心皆具三緣，謂眾生緣、法緣、無緣。
│││││ 今略明慈心三，餘可準知。此有三義解：
│││││┌第一直就化益解：如涅槃云：
││││││ 緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。
││││││ 緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。
││││││ 緣如來者，名曰無緣。
│││││├第二化益觀入分別解：
││││││ 緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。
││││││ 緣其一切化眾生法，名為法緣（此二化益）。
││││││ 緣法空寂，名為無緣（此一觀入）。
│││││└第三還就化益觀入分別解：
│││││ 緣生與樂，名眾生緣（此一化益）。
│││││ 緣眾生無我，但是因緣五陰法數，名曰法緣。
│││││ 觀彼陰空，名曰無緣（此二觀入）。
│││││ 又有一解：
│││││ 一生緣。緣於眾生，猶如父母妻子親屬。
│││││ 二法緣。緣於眾生，但是緣生。
│││││ 三無緣。不住法相，及眾生相。
│││││ 四心皆有此三，廣如涅槃梵行品中說也。
│││││ 言八難頓超者，宿聞圓教，成金剛種；今生再聞，不簡凡聖，必亦能入。
│││││ 以對下二乘多劫不聞此法，未發此心。故雖修行證果，亦不能入也。若準諸說，八難障於聖道。
│││││ 今明以圓教力故，障難之凡尚入，況無難之凡耶？況賢聖耶？即以此經功力，超於諸教，昭然可見。
│││││ 言八難者：
│││││ 一地獄；
│││││ 二餓鬼；
│││││ 三畜生；
│││││ 四北洲；
│││││ 五盲聾喑啞；
│││││ 六佛前佛後，此是古說。若唐三藏新譯，云法前法後。後解勝也；
│││││ 七世智辯聰；
│││││ 八長壽天。
│││││ 故論云：三塗北長壽，前後辯聰根，此八名難者，以不堪受教，難入佛法中，故名之為難。
│││││ 又準教中有摧八難法，令發正願，不墮彼中。說有四輪，能摧八難：
│││││┌第一願生中國輪，能摧五難。但如法持戒，用心求生中國。
││││││ 若得生已，即便超却地獄、餓鬼、畜生、北洲及無想天也。
│││││├第二願值善友輪，若得逢善知識，及蒙教導，聽聞正法，即是摧却法前法後難也。
││││││ 上至諸佛，下及凡夫，解佛法者，於我有益，總名善友也。
│││││├第三能發正願輪，摧却世智辯聰難。謂若於三寶中，起深信樂，常發正願，世世相續，
││││││ 即能摧却世智辯聰難也。
│││││└第四種諸善根輪，能摧生盲、生聾等諸根不具難。
│││││ 若能依佛正法，修行用心，當來感得身相諸根具足，便是摧却諸根不具難也。
│││││ 所以頌云：善處摧前五，值願植餘三。即是四輪能摧八難也。
│││││ 此八難有情不能入佛法中來，諸經論中無不此說也。若約華嚴圓教之力，亦得入佛法中，進修證果。
│││││ 故隨好品，說地獄天子，得生兜率，頓證十地，即知地獄有情非障。故經云：佛子，我為菩薩時，
│││││ 於兜率天宮放大光明，名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中，地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，
│││││ 得十種清淨。眼、耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。咸生歡喜，踊躍稱慶。從彼命終，生兜率天，
│││││ 天中有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而為說法云云。
│││││ 爾時諸天子聞說普賢廣大迴向，即得十地等。由此即知地獄非障也。又十地品云：雖住海水劫火中，
│││││ 堪受此法必得聞。言住海水者：龍等所居，即畜趣非難；言劫火中者：若約通途說，
│││││ 劫火中無其有情。若約佛境界，佛力所持，變化施為，及法威德力所加即得。如法華經云：
│││││ 眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。乃至常在靈鷲山，及餘諸住處等。
│││││ 此多是法前法後難。謂劫火中不合有有情逢佛，豈得有聞法？今既得其見聞者，即難中非難也。
│││││ 今此華嚴說地獄畜趣，尚自得聞法，得證聖果，豈況餘類凡聖者也！故云四心被廣，八難頓超也。
│││││ 又大疏云：見聞為種，八難超十地之階。
│││││ 刊定記云：若乃具金剛種，雖八難而聞經。皆同此也。
│││││ 如出現品云：譬如丈夫，食少金剛，終竟不消。要穿其身，出在於外。何以故？
│││││ 金剛不與肉身雜穢而同止故。若於如來所，種少善根，亦復如是。
│││││ 要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？
│││││ 此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故。此少善根，性究竟故。此說稱性而修少善法也。◇
││││└─己二 非器
││││【而一極唱高，二乘絕聽。】
││││◇疏而一極唱高，二乘絕聽者，即非器不測也。一極者，即一乘至極之教也。如世歌辭，唱高則和寡。
││││ 且巴歌一曲，和者百千；陽春白雪，和者一二。
││││ 言二乘絕聽者，即此品初，世尊入師子頻申三昧。會中菩薩大眾，皆見逝多林及宮殿、虛空三處，
││││ 有種種莊嚴佛境界等事，又聞不思議等法。諸大聲聞不見不聞。故經云：爾時上首諸大聲聞，
││││ 大智舍利弗、神通目犍連、摩訶迦葉（具列十大弟子），在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、
││││ 如來境界、如來遊戲、如來神變，乃至亦復不見不可思議菩薩境等事。何以故？善根不同故。彼於過去
││││ 本不修習見一切佛種種神通妙善根故。乃至云：本不曾於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。
││││ 如是種種，皆是普賢智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，彼諸上首大德聲聞，不能聞、不能見、
││││ 不能信、不能知。又云：佛子，如恒河岸有百千億無量餓鬼，裸形飢餓渴乏，舉體燋然。
││││ 烏鷲犲狼，競來搏撮。為渴所逼，欲求水飲。雖住河邊，而不見河。設有見者，見其枯竭。何以故？
││││ 深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力。
││││ 捨一切智，無明翳瞙覆其眼故。不曾種植薩婆若地諸善根故。所以疏云二乘絕聽也。又大疏云：若夫
││││ 高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門；
││││ 深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。此則兼權教六度菩薩亦絕聽也。故古讚云：
││││ 最初佛入正受定，名師子頻申。大眾渴仰生疑，念諸法王開演。如來示相而答，意顯德用無涯。
││││ 人法渾而何分，因果齊歸法界。會中聲聞小果，權舉五百比丘。同處逝多園林，不覩如來嘉會：
││││ 一則法門深遠；
││││ 二則因非大心；
││││ 三則自利亡悲；
││││ 四為失求勝果。
││││ 今亦巧彰佛德，二乘淺智難知，意表圓教希逢。又顯不共之典，非但小乘不了，守權尚自高推。
││││ 唯明普眼之境，非他劣見所窺。◇
│││└─戊六 顯機益深 分四
│││◇當其器也下，六指例，顯當機益深。文中有四：一約人以顯益；二約法以顯益；
│││ 三始末交徹以顯益；四得失相對以顯益。◇
│││ ┌─己一 約人顯益 分二
│││ │┌─庚一 舉善財
│││ ││【當其器也，百城詢友，一道棲神。】
│││ ││◇今初，當其器者，即善財童子。指此為例，依教皆然。故彌勒云：若有敬慕心，亦當如是學。
│││ ││ 百城詢友者，但舉圓數，其實一百一十城詢問善友也。故八十經初云：爾時善財童子依彌勒菩薩
│││ ││ 摩訶薩教，漸次而行，經遊一百一十城已。到普門國。思惟觀察。一心願見文殊師利。
│││ ││ 一百一十，表十地及等覺，一一皆具諸地功德故。或不分等覺。即開十信，進退皆表一百一十。
│││ ││ 此宗三賢行相，不殊十地，故不別表。所謂初住、初行、初迴向、初地也。二、三，乃至十住、
│││ ││ 十地行相皆然。此依大疏辨也。
│││ ││ 一道棲神者，棲託心神也。一道有三義：
│││ ││ 一、唯向南；
│││ ││ 二、唯一因一果；
│││ ││ 三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路。三皆一道義也。◇
│││ │└─庚二 釋南友
│││ │【明正為南，方盡南矣。益我為友，人皆友焉。】
│││ │◇今初，當其器者，即善財童子。指此為例，依教皆然。故彌勒云：若有敬慕心，亦當如是學。
│││ │ 百城詢友者，但舉圓數，其實一百一十城詢問善友也。故八十經初云：爾時善財童子依彌勒菩薩
│││ │ 摩訶薩教，漸次而行，經遊一百一十城已。到普門國。思惟觀察。一心願見文殊師利。
│││ │ 一百一十，表十地及等覺，一一皆具諸地功德故。或不分等覺。即開十信，進退皆表一百一十。
│││ │ 此宗三賢行相，不殊十地，故不別表。所謂初住、初行、初迴向、初地也。二、三，乃至十住、
│││ │ 十地行相皆然。此依大疏辨也。
│││ │ 一道棲神者，棲託心神也。一道有三義：
│││ │ 一、唯向南；
│││ │ 二、唯一因一果；
│││ │ 三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路。三皆一道義也。◇
│││ │ 明正為南者，謂善財始自發心福城東見文殊。便漸次展轉，一向南行，歷諸善友。明者，以
│││ │ 南主火，是陽、是明；
│││ │ 北主水，是陰、是闇。
│││ │ 正者，不住東西二邊（東左西右，故是二邊）當南北中正之道。
│││ │ 表求法者背闇向明，離邊當正，故云明正。更有三義：
│││ │ 一、一方已有多友，餘方例然。
│││ │ 二、南主生長，表求法者生長善根故
│││ │ 三、西域居人宅多東向，順日月轉。表於善財順人法故。故舊疏云：善財求友，表隨順以南行。
│││ │ 方盡南矣。方是假法。二無定體，東西南北相待立名。但取明正之義，所向盡名為南。
│││ │ 如此始名悟入法界。故善財至寄十地之友，多在菩提道場。又不言却迴向北，故知若觸向明正，
│││ │ 一切皆南也。
│││ │ 益我為友人皆友焉者，有二義：初隨相說；二稱性說。
│││ │┌隨相說者，謂見善者生不及之心；見惡者發探湯之智。既三人同行，必有我師，況多者也。
│││ ││但能擇善者從之，不善者改之。則觸向皆師也。又見賢而思齊，即為益也。或見不賢而內自省，
│││ ││亦為益也。又老子云：善人是不善人之師；不善人是善人之資。皆是益我為友之義。故人皆友焉。
│││ │└二稱性說者，夫法界圓宗，觸類成教。但因之生解，即名為師。如推一塵見具無邊之德，塵即是師。
│││ │ 所以善財再遇文殊，智照無二之後，便遇三千世界微塵數善友知識者，意在茲焉。◇
│││ ├─己二 約法以顯益 分二
│││ │┌─庚一 即染以圓淨
│││ ││【遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。】
│││ ││◇二約法以顯益，疏遇三毒而三德圓至順通于道者。三毒成三德，有通有別；
│││ ││┌通者，三毒本空，元是三德。迷情執取，以德為毒。今悟則貪無貪相，元是戒也。
│││ │││瞋無起滅，本自寂然，元是定也。故法句經云：戒性如虛空。
│││ │││又云：瞋心等陽燄，癡無癡相，是為慧也。
│││ │││又心王經說三藏云：
│││ │││ 貪相不生，是為戒藏；
│││ │││ 瞋相不生，是為定藏；
│││ │││ 癡相不生，是為慧藏。
│││ │││諸法無行經云：貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛法。是知
│││ │││ 迷為八萬四千塵勞門；
│││ │││ 悟成八萬四千波羅蜜。塵勞雖眾，根本不過三毒。波羅蜜雖多，根本只是三德也。
│││ ││└別者，即善財所遇善友，其類不同。表一切類中皆有法門。令後學者，於人不觀種性，
│││ ││ 於法莫存取捨。故婆須蜜女示貪欲之相，所以鄰里生疑。抱持唼吻，皆獲功德。其所得法門，
│││ ││ 名離貪欲際解脫門。無厭足王示其瞋相，傷煞無量眾生。所得法門，名如幻解脫門。
│││ ││ 勝熱婆羅門，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五熱炙身，示現外道癡迷邪見之相。
│││ ││ 善財見之，所得法門，名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒之相，尚有法門，況餘類耶！
│││ ││ 是知契合華嚴圓教，婆須愛水而不溺；無厭恚火而不燒；勝熱邪見而不侵矣！
│││ ││ 言入一塵而一心淨者，有二義：
│││ ││ 一以情念為塵，念即無故淨也。
│││ ││ 二即微塵，塵體稱性故淨也。◇
│││ │└─庚二 萬境以順道
│││ │【千化不變其慮，萬境順通於道。】
│││ │◇一塵一念既爾，千心萬境總然。故次云：千化不變其慮（故心要云：心心作佛。無一心而非佛心），
│││ │ 萬境順通于道也（即處處道成。無一塵而非佛國）。◇
│││ ├─己三 始末顯益 分二
│││ │◇三始末交徹以顯益。文中二：一信智無二；二理智同體。◇
│││ │┌─庚一 信智無二
│││ ││【契文殊之妙智，宛是初心。】
│││ ││◇今初，契文殊之妙智者，即善財歷諸善友，再遇文殊。當智照無二相。契合本心。絕能所相。
│││ ││ 故不見身。但遙申右手摩頂得法。義在下五相中解也。
│││ ││ 宛是初心者，最初在福城東得見文殊，表信智；今又見文殊，表證智。意明信證雖說始終，
│││ ││ 智體元來不別。所以皆是文殊。如第二、十信會在普光明殿說。第七因圓果滿，重會普光。
│││ ││ 亦表證極不離初心。正同此也。故大疏云：啟明東廟，智滿不異於初心也。◇
│││ │└─庚二 理智同體
│││ │【入普賢之玄門，曾無別體。】
│││ │◇二本末。疏入普賢之玄門曾無別體者，善財求友，最後至普賢菩薩處。微細觀察普賢之身。見一一
│││ │ 毛孔中有不可說不可說佛剎海（云云）。乃至善財所見佛剎微塵數諸善友，往詣親近，積集智慧。
│││ │ 比此暫見普賢所得境界百分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。善財從初發心，乃至普賢。
│││ │ 於其中間，所入剎海，相續不斷。今於普賢一毛孔中，一念所入，過前不可說不可說倍。如一毛孔。
│││ │ 一切毛孔，一一相好，一一支節，悉亦如是。善財於普賢毛孔剎中，行一步，至不可說不可說佛剎
│││ │ 微塵數世界。如是盡未來際劫。猶不能知一毛孔中，種種剎海，種種佛海，種種菩薩眾會海。
│││ │ 如是等海，皆悉不知究竟邊際。故云玄門也。然不離一心一性一毛一塵。故次云曾無別體。
│││ │ 又經最後結云：善財則得普賢行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿等。正覺現前等。
│││ │ 乃至不思議解脫自在悉皆同等。既前後橫竪皆等，何有別體。
│││ │ 故大疏云：寄位南求，因圓不逾於毛孔也。◇
│││ └─己四 權實顯益 分二
│││ ┌─庚一 反顯漸權
│││ │【失其旨也，徒修因於曠劫。】
│││ │◇四得失相對以顯益者，疏失其旨也，至於一朝，有二義：
│││ │ 一通相而言，由此經境界，一念一塵，皆全收法界。故一念失則全乖，曠劫修而無益。◇
│││ └─庚二 正明圓頓
│││【得其門也，等諸佛於一朝。】
│││◇一念得則全契，剎那證而無遺。若指經文，則出現品意簡權教六度菩薩非器，對前二乘絕聽，
│││ 則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意。經云：設有菩薩於無量百千億那由他劫，具行六波羅蜜。
│││ 修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。
│││ 或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩。以不能生如來家故（即前句云徒修因也）。
│││ 若聞此法，信順悟入。當知此人生如來家。具足一切諸菩薩法。遠離一切諸世間法。
│││ 深入如來無量境界（即後句云等諸佛也）。故大疏云：良以
│││ 有作之修，多劫終成敗壞（即前句也）。
│││ 無心體極，一念便契佛家（即後句也）。
│││ 故知無念為宗，實為妙也。既得意失意懸殊，誠見此經大益也。◇
││└─丁三 結歎 分三
││◇三結歎文三：初以四德名歎；次以六德義歎；後形外義結。◇
││ ┌─戊一 四德名歎
││ │【杳矣妙矣。廣矣大矣。】
││ │◇今初，疏杳矣妙矣，廣矣大矣。杳冥，微妙，德相意也。廣則業用。大則體性。◇
││ ├─戊二 六德義歎
││ │【實乃罄諸佛之靈府。拔玄根之幽致。昇慧日以廓妄。扇慈風以長春。包性相之洪流。掩羣經之光彩。】
││ │◇次以六德義歎，疏實乃等是。
││ │ 一諸佛靈妙所集之都府，如千珍萬寶所集之庫藏，唯此經罄而竭之，無有遺隱。
││ │ 二名相蔽於玄理。如土埋根。唯此經玄妙之法而令露現。故云拔也。
││ │ 三日出而雲霧散，慧發而妄想除也。
││ │ 四陽和照物，遠近齊敷。枯木不生，過時則已。佛慈利生，平等普度。闡提不受，窮盡未來。
││ │ 又陽氣所滋者，後終凋落。佛慈所度者，究竟涅槃。有此兩重之意，故云長春也。
││ │ 五涓涓滔滔，無流不納，大海也！若性若相，無義不詮，大經也！大疏云：千門潛注，與眾典為洪源。
││ │ 萬德交歸，攝群經為眷屬。
││ │ 六杲日麗天，奪眾景之耀（眾景，即月與星辰也）。
││ │ 圓宗布世，掩群經之輝（群經，即權教二乘也）。◇
││ └─戊三 形外義結
││【豈唯明逾朝徹，靜越坐亡而已矣。】
││◇後形外義結，疏豈唯明逾朝徹等者。莊子中事。此有二意：總意云：尚掩諸經，況於外典也。
││ 言朝徹者，莊子第三，南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣。而色若孺子。何也？曰：吾聞道矣！
││ 子葵曰：可得學耶？曰：惡，惡可。子非其人也。
││ 夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道。我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之。庶幾其果為聖人乎
││ （注云：聖人之才，謂其有慧；聖人之道，謂其有真。以真教之，能成彼之道矣）。
││ 吾守之三日，而後能外天下（謂亡天下事也）。已外天下矣。
││ 吾又守之七日，而後能外物（物，謂凡有物象）。已外物矣。
││ 吾又守之九日，而後能外生（不見是身，何生之有）。已外生矣。
││ 而後能朝徹（不有萬物。唯真獨存。如朝日昇明。洞徹無礙。人皆有此。不能自知）。
││ 朝徹而後能見獨。見獨而後能無古今。無古今而後能入不生不死也。
││ 言坐亡者。亦莊子第五。顏回以契道之言，白夫子曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？
││ 曰：回亡仁義矣（仁即不周，義則不及）。曰：可矣。猶未也。
││ 他日復見曰：回益矣。曰：何謂也？
││ 曰：回亡禮樂矣（禮過則煩，樂則心動）。曰：可矣。猶未也。
││ 他日復見曰：回益矣。曰：何謂也？
││ 曰：回坐亡矣。仲尼蹵然曰：何謂坐亡？
││ 曰：回墮支體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐亡（心靜為坐，物空為亡）。
││ 仲尼曰：回果至賢乎？丘也從而後矣。
││ 今疏意云：據諸教所詮，鑒用之智，寂滅之理，早以逾於朝徹之明，坐亡之靜。
││ 若以華嚴圓妙之旨，不唯超彼而已。兼諸權教小乘亦皆超越。故有豈唯而已耶之言也。◇
│├─丙三 教起由致，慶遇希奇 分二
││◇然玄籍百千下，第三教起由致，慶遇希奇。文中二：一明昔翻未具；二明今譯多具。◇
││┌─丁一 昔翻未俱
│││【然玄籍百千。幽關半掩。】
│││◇今初，龍樹菩薩至龍宮。見華嚴經有三本：下本有十萬偈，四十八品；
│││ 中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；
│││ 上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。上中二本，閻浮提人力劣，不能住持。
│││ 龍樹菩薩遂將下本流布天竺也。
│││ 言玄籍者，玄妙典籍也。
│││ 百千者，即下本經十萬偈也。
│││ 言幽關半掩者，謂晉譯三萬六千。偈唐加九千偈。成四萬五千偈。
│││ 經來未具。故幽微關鍵之教而半掩也。◇
││└─丁二 今譯多具 分三
││◇二明今譯多具。疏我皇御宇下，但展法界品二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三：
││ 一明聖朝德化廣被，為譯之緣；二明外國遠獻梵本，是譯之因；三正明詔命，述譯讚之相。◇
││ ┌─戊一 聖朝德化廣被為譯之緣
││ │【我皇御宇。德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。】
││ │◇今初，疏我皇御宇德合乾坤者，謂臨御區宇，德合天地。乾天坤地。
││ │ 光宅萬方者，尚書堯典篇曰：昔在帝堯。聰明文思。光宅天下。孔安國注云：謂聖德之風遠著。
││ │ 今意云：風光遠及，以天下為宅也。今我德宗皇帝德及外國，故彼以華嚴梵本來貢也。
││ │ 重譯來貢者，夫外國貢獻，經歷數國。即展轉譯語，從一國至一國，乃至於此。故云重譯。如獻白雉，
││ │ 九譯至此也。◇
││ ├─戊二 外國遠獻梵文為譯之因
││ │【東風入律，西天輸越海之誠。南印御書，北關獻朝宗之敬。】
││ │◇二明外國遠獻梵本，是譯之因者，疏東風入律至朝宗之敬。言東風入律者，漢武帝十洲記。
││ │ 說西胡月氏國遣使遠進三種物。謂小師子，續弦膠，反魂香。經半年不問此事。使者因隨帝入苑射。
││ │ 帝弓弦斷。使者曰：何不取續弦膠續之？遂取膠[米*念]之。果如其言。帝曰：彼君有此，何以遠貢？
││ │ 使者曰：臣國去此三萬里。國有常占者。見東風入律，十旬不休。青雲干（或作觀）吕，連月不散。
││ │ 占者云：東有好道之君。遂令遠獻也（彭伉詩云：祥輝上干吕。郁郁復紛紛。遠示無為化。將明至道君
││ │ 。勢凝千里靜。色迴九霄分。已見從龍意。寧知觸石紋。狀煙殊散漫。逾月更氛氳。因使來賓國。
││ │ 西瞻仰瑞雲）。
││ │ 西天輪越海之誠者，既皇帝德風及於西天。故彼輸奉過海之忠誠，遠貢經本，如昔三物也。
││ │ 南印者。都望天竺，即是此國之西；就彼五天，即是南印土也。
││ │ 御書者，彼國表云：手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中，所說善財童子親近承事佛剎微塵數善知識行中
││ │ 五十五聖者，入不思議解脫境界普賢行願品，謹奉進上等。
││ │ 北闕獻朝宗之敬者，百川朝宗於海，萬國朝宗我唐，故以獻經而申遠敬。◇
││ └─戊三 正明詔命承述譯讚之相 分三
││◇疏特回明詔下，三正明詔命，述譯讚之相。於中三：一聖垂詔命；二慶承詔命；三譯讚之相。◇
││ ┌─己一 聖垂詔命
││ │【特回明詔。再譯真經。光闡大猷。增輝新理。】
││ │◇今初，但是展演舊經入法界一品，故云光闡大猷及增輝也。猷，謂嘉猷。嘉美之德也。◇
││ ├─己二 慶承詔命
││ │【澄觀，顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。】
││ │◇二慶承詔命，疏澄觀顧多天幸，至幽贊者。反顧我有天然之幸，得遇盛明之時，奉詔譯經製疏也。◇
││ └─己三 譯讚之相
││【抃躍兢惕。三復竭愚。露滴天池，喜合百川之味。塵培華嶽。無增萬仞之高。】
││◇三譯讚之相，疏抃躍至之高者。抃，謂手舞；躍，謂足蹈；兢，謂戰戰兢兢；惕，謂悚惕。
││ 三復竭愚者，謂再三反復，竭盡其心，不敢孟浪也。謙故曰愚。然三復之言，即論語云南容三復白圭。
││ 謂毛詩云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。意謂圭玷可以磨治。若過言一出，駟馬追之不及。
││ 南容讀詩至此章句，再三反復，以將誠慎其言也。今用此意。
││ 露滴天池者。智度論中指海為天池。意云：製疏譯經，一言一義，得契佛心，如露滴海也。
││ 塵培等者，即子貢對魯哀公讚夫子之言。謂哀公問子貢云：汝師賢乎？對曰賢！哀公曰：賢復如何？
││ 答曰：不知。又問何以不知？子貢曰：吾於夫子門下，如人
││ 終日戴天，不知天之高；
││ 終日履地，不知地之厚。飲海知飽，安知其深！
││ 哀公曰：譽師太過歟？子貢曰：捧土培山，寧有益仞（七尺曰仞）。上皆謙詞。◇
│└─丙四 略釋總題，令知綱要 分三
│◇大方廣者下，第四略釋總題，令知綱要。於中三：一標名；二釋名；三結歎。◇
│ ┌─丁一 總配
│ │【大方廣者，所證法也；佛華嚴，能證人也。】
│ │◇今初可知。◇
│ ├─丁二 別釋
│ │【極虛空之可度，體無邊涯，大也；
│ │ 竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；
│ │ 碎塵剎而可數，用無能測，廣也；
│ │ 離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；
│ │ 芬敷萬行，榮耀眾德，華也；
│ │ 圓茲行德，飾彼十身，嚴也；
│ │ 貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。】
│ │◇二釋名者，疏極虗空至經也。極虗空等三句，即普賢偈讚佛德，結歸無盡之文。云：
│ │ 剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。
│ │ 今取虗空釋體大；海水釋相大；塵剎釋用大。唯不取心念及風也。
│ │ 碎塵剎者，碎塵數之剎，並為微塵也。
│ │ 離覺等者。能覺即菩提。所覺即涅槃。故楞伽云：一切無涅槃，無有涅槃佛，亦無佛涅槃，遠離覺所覺。
│ │ 既理智俱泯，能所兩亡。始本不二，是究竟覺。故雖俱離，而朗照萬法之無遺。非一向同楞伽也。
│ │ 芬敷萬行者，草木感果之華也。
│ │ 榮耀眾德者，草木兼通金玉莊嚴之華也。
│ │ 圓茲行德，飾彼十身者，雙以二華二德嚴飾佛身也。
│ │ 貫攝等者，貫穿攝持玄妙之義門。門門煥爛，無量無邊。門門尋之，一一皆徹佛智。如尋影以至於本。
│ │ 故大經云：如因日光照，還見於日輪，然以智慧光，通達於佛智。佛智體如日輪。演無量義如日光。◇
│ └─丁三 結歎
│【總斯七字，為一部之宏綱。則無盡法門，思過半矣。】
│◇三結歎者，疏總斯七字等。尚書云：若網在綱，有條而不紊。紊者，亂也。孔氏序云：舉其宏綱，攝其機要。
│ 思過半矣者，周易繫辭文勢。孔子云：學者觀其彖辭，是以盡過半之思。
│ 今意云：若解七字之義，即一部之功已過半矣。◇ （鈔01 終）
│◇上來第二正釋疏文四分中，一總敘文意，二歸敬請加，三開章釋文，四慶讚回向。初總敘文意已竟。
│ 自下第二廣釋歸敬請加。◇
├─乙二 歸敬請加 分二
│◇第二歸敬請加。於中分二：初三句是歸敬；後一句請加。◇
│┌─丙一 三句歸敬 分二
││◇初中又二：初有四字，是能歸三業，稽首歸依。後有一十七字，即所歸三寶，真法界下。◇
││┌─丁一 能歸三業
│││【稽首歸依。】
│││◇今初，疏稽首歸依者。稽者，屈也，至也；首者，頭也；歸者，向順之義；依者，憑託之意。疏主
│││ 欲擬製述。先起三業，虔恭敬仰。屈己頭頂以至於地。心冥佛境。口誦詞句。剖析心誠，乞求加護也。
│││ 問：何故最初歸敬三寶。答：略有七意：一顯示吉祥故。二發生信心故。三令知恩德故。
│││ 四儀式應然故。五表有承稟故。六為求加護故。七隨順先聖故。
│││┌且初，顯示吉祥者。三寶功德，第一吉祥。故於最初先申歸敬，欲令所製久久流通，二利吉祥，
││││ 故先歸敬也。成實論云：三寶最吉祥，故我經初說。
│││├二發生信心故者。欲令後人聞此教典，不起疑惑，生起信心。故於最初先歎三寶。令於三寶生順信已。
││││ 方於正教不疑謗故。
│││├三令知恩德故者。謂佛有說法恩。法有生解恩。僧有傳教恩。
││││ 若無佛寶，即無人說法；
││││ 若無法寶，即無由生解；
││││ 若無僧寶，即無人傳教。
││││ 是以由佛說法。由法生解。由僧傳教，令得聽聞。由此三恩，方成慧悟。令知恩德，故疏先明。
│││├四儀式應然故者。世間臣子，凡有所為，先白君父，方合儀式。
││││ 三寶恩德，逾於君父。大師之心，何啻臣子。將欲發揚正教。先白三尊。儀式應然。故歸敬也。
│││├五表有承稟故者。欲顯所述，且非胸臆。皆依聖教，盡有經典。承稟三寶所證所說，製成此疏以誨後人。
││││ 故於最初先申歸敬。
│││├六為求加護故者。像季傳教，障難恒多。先敬三尊，上求加護。
│││└七隨順先聖故者。西天聖眾，諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸敬。順諸先聖，故敬三尊。
│││ 敬意極多，不能繁述。◇
││└─丁二 所歸三寶 分二
││◇釋此所歸三寶，分二：先標三寶義；後正銷疏文。◇
││ ┌─戊一 標三寶義 分五
││ │◇今初，三寶之義，佛法大綱。學者要知，不可不說。略以五門分別：
││ │ 一釋名；二出體；三建立；四次第；五問答分別。◇
││ │┌─己一 釋名 分二
││ ││◇今初有二：初總名；後別名。◇
││ ││┌─庚一 釋總名
││ │││◇總名者，三者，數義；寶者，從喻為名。依寶性論有六義：
││ │││ 一希有，如世間金玉等，世間難得。三寶亦爾；百千萬劫眾生難遇。
││ │││ 二明淨，如世間金玉，體性明淨。三寶亦爾；離染無垢所以明淨
││ │││ 三勢力，如世金玉，有威德勢力。三寶亦爾；見道力用神通威力
││ │││ 四莊嚴，如世金玉，莊嚴世間。三寶亦爾；定慧莊嚴出世法故
││ │││ 五最上，如世金玉，於世最上。三寶亦爾；修出世道最尊最上
││ │││ 六不變，如世金玉，不可改易，百鍊不輕，久埋不生。三寶亦爾；不為世法之所改易。
││ │││ 具此六義，故名為寶。從數及喻以為名也。◇
││ ││└─庚二 釋別名
││ ││◇次別名者，謂佛、法、僧。
││ ││┌梵云佛陀，此翻覺者。佛地論云：於一切境，能除二障。如睡夢覺。如蓮華開。
││ │││ 自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。覺即是佛。當體為名。
││ ││├梵云達摩，此云法。即教理行果。自性軌持，名之為法。軌持即法。當體為名。
││ ││└梵云僧伽，此云和合眾。三乘聖人，理事二和，體無違諍。和合是用。眾即是假和合之眾。
││ ││ 依主得名。◇
││ │├─己二 出體 分二
││ ││◇第二出體者。於中有二：先辨差別；後明體性。◇
││ ││┌─庚一 辨差別 分三
││ │││◇初文有三：一住持；二別相；三同體。皆可寶重，生福之田也。◇
││ │││┌─辛一 住持
││ ││││◇初住持者：佛謂形像；法謂教法；僧謂五眾也。◇
││ │││├─辛二 別相
││ ││││◇二別相三寶（依賢首大師五教以明）分五：
││ ││││┌一小乘教文三：佛；法；僧。
││ │││││┌一佛寶文三：
││ ││││││┌初法身，即五分（戒、定、慧、解脫、解脫知見是）。
││ ││││││├二報身（即丈六身是）。
││ ││││││└三化身（謂隨類化身是）。
││ │││││├二法寶文四：
││ ││││││┌一教法（謂聲教）。
││ ││││││├二理法（謂生空理）。
││ ││││││├三行法（謂三十七品、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道）。
││ ││││││└四果法（謂擇滅涅槃）。
││ │││││└三僧寶（即四果、四向）。
││ ││││├二大乘始教亦三：
││ │││││┌一佛寶文三：
││ ││││││┌一法身（謂清淨真如）。
││ ││││││├二報身（謂自他二種受用）。
││ ││││││└三化身（大化身千丈；小化身丈六，隨類化身）。
││ │││││├二法寶文四：
││ ││││││┌一教法（謂本質影像）。
││ ││││││├二理法（謂二空真理）。
││ ││││││├三行法（謂六度萬行）。
││ ││││││└四果法（菩提涅槃）。
││ │││││└三僧寶（即三賢十聖）。
││ ││││├三大乘終教亦三：
││ │││││┌一佛寶文二：
││ ││││││┌一真身（謂法身，及自受用）。
││ ││││││└二應身（謂他受用，及化身）。
││ │││││├二法寶文四：
││ ││││││┌一教法（唯心影像）。
││ ││││││├二理法（謂二空真理）。
││ ││││││├三行法（謂六度萬行）。
││ ││││││└四果法（謂始覺合本覺）。
││ │││││└三僧寶（謂三賢十聖）。
││ ││││├四大乘頓教：但唯真性，更無別法。縱使強論，亦不出一性。亦三：
││ │││││┌一佛寶（約覺知義）。
││ │││││├二法寶（約軌持義）。
││ │││││└三僧寶（約不違義）。
││ ││││└五大乘圓教文三：
││ ││││ ┌一佛寶文二：
││ ││││ │┌一融三世間十身（眾生世間、器世間、智正覺世間）。
││ ││││ │└二佛自具十身（菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智）。
││ ││││ ├二法寶文四：
││ ││││ │┌一教法（謂別教一乘）。
││ ││││ │├二理法（謂法界十玄）。
││ ││││ │├三行法（謂行布圓融）。
││ ││││ │└四果法（謂依正無礙）。
││ ││││ └三僧寶（謂海會菩薩）。◇
││ │││└─辛三 同體
││ │││◇三同體者，自有三說：
││ │││┌一就本性說：性自靈覺，佛也；
││ ││││ 性本寂滅，法也；
││ ││││ 性上本有恒沙德用，互不相違，亦不乖諍，一味清淨性體；僧也。
││ │││├二就觀行說：觀照，佛也；
││ ││││ 照故離識，可以軌持，法也；
││ ││││ 在觀，則萬法已圓，念念自無乖諍，僧也。
││ │││└三就融通說：
││ │││ ┌世出世間差別之法，盡託圓明大覺假現。一一無有自體，當體便是圓覺。則一切皆佛也。
││ │││ ├如鏡現像，像皆是鏡。所現之法，一一寂滅。雖寂滅而不壞相，性相不異。故一一相，
││ │││ │ 隨性而徧法界。性隨相而千差，盡未來際。性相無礙，究竟皆可軌持；法也。
││ │││ └既一一相隨性無礙，則一入一切，一切入一；一包一切，一切包一。
││ │││ 交參涉入，和合無違，凡聖一一皆然；僧也。◇
││ ││└─庚二 明體性 分三
││ ││◇二明體性者有三：一住持三寶；二別相三寶；三同體三寶。◇
││ ││ ┌─辛一 住持三寶
││ ││ │◇一住持三寶：
││ ││ │ 佛寶：不論金玉圖綵塑畫等，並以四塵為體；
││ ││ │ 法寶：若紙素竹帛等，亦以四塵為體；
││ ││ │ 僧寶：若凡夫僧，即以有漏五蘊為體；若圖畫僧，亦以四塵為體。
││ ││ │ 此等住持，皆令真實三寶勢力不斷，名住持也。故淨名經云：紹隆三寶，能使不絕。◇
││ ││ ├─辛二 別相三寶
││ ││ │◇二別相三寶：
││ ││ │┌佛寶有二：
││ ││ ││┌真身：法身：即以無垢真如為體；
││ ││ │││ 自受用身：以實無漏五蘊為體；
││ ││ ││└應身：他受用身：以平等性智所現相分似無漏五蘊為體。
││ ││ ││ 化身有三：
││ ││ ││ 若大化身，以成所作智中所現微細色心相分似無漏五蘊為體；
││ ││ ││ 小化身，以成所作智中所現通粗及細色心相分似無漏五蘊為體；
││ ││ ││ 若隨類化身，以成所作智中所現唯粗色心相分似無漏五蘊為體。
││ ││ │├若法寶有四：
││ ││ ││ 一教，謂名句文。
││ ││ ││ 二理，謂二空真如。
││ ││ ││ 三行，謂六度十度萬行。
││ ││ ││ 四果，謂菩提涅槃殊勝之果。此之四法，總為法寶體。
││ ││ │└僧寶：以三乘聖人無漏五蘊為體。◇
││ ││ └─辛三 同體三寶
││ ││◇三同體三寶，通以真如為體：如有覺義，名佛寶；如有軌持義，名法寶；如有理和，名僧寶。
││ ││ 故涅槃經云：若能觀三寶，常住同真諦等也。
││ ││ 又淨名經云：佛則是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虗空等。
││ ││ 又寶積經云：正見法身，尚不見佛，何況形色！
││ ││ 以空遠離，尚不見法，何況言說！
││ ││ 以無為法，尚不見僧，何況有和合眾也！◇
││ │├─己三 建立
││ ││◇三建立者有四：
││ ││┌一翻邪三歸，為彼外宗有三：一邪尊；二邪教；三邪人。翻彼三故，建立三寶：
││ │││ 歸依佛已。寧捨身命，終不歸依自在天等！
││ │││ 歸依法已。寧捨身命，終不歸依外道典藉！
││ │││ 歸依僧已。寧捨身命，終不歸依外道邪眾！為所翻有三。故立三寶。廣如優婆塞經說也。
││ ││├二對根者：
││ │││ 為上根人趣佛菩提，說於佛寶；
││ │││ 為中根人求自然智，及因緣法，而能入道，說於法寶；
││ │││ 為下根人依師受學，理事不違，方能入道，說於僧寶。
││ ││├三約喻者：佛如良醫；法如良藥；僧寶如看病人。
││ ││└四依因者：一依如來為因；二依正法為因；三依止我弟子為因。
││ ││ 諸有情類，要由三因，得涅槃樂。如十輪經說。
││ ││ 具上四義，不增不減，但說三寶也。◇
││ │├─己四 次第
││ ││◇四辨次第者有三：
││ ││┌一約功用次第：
││ │││ 教化眾生，無過於佛，故先明佛寶；
││ │││ 由有佛故，說三乘法，故次明法寶；
││ │││ 由有佛法，化三乘眾，故後明僧寶。
││ ││├二約修行次第：
││ │││ 一切聖人，以法為本，先明法寶；
││ │││ 由有法故，方有修行，次明僧寶；
││ │││ 由有法僧，當得佛果，後明佛寶。
││ ││└三約勝劣次第：
││ ││ 同體三寶中，法寶為勝。故經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常，故法寶勝也。
││ ││ 別相三寶中，佛寶為勝。故經偈云：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，
││ ││ 一切無有如佛者。故佛寶勝也。
││ ││ 住持三寶中，僧寶為勝。由人能弘道，非道弘人。人在即法在；人亡即法亡。故僧寶勝也。◇
││ │└─己五 問答分別
││ │◇五問答分別者：
││ │┌問：前云三乘聖人皆是僧寶。聲聞眾多，可名為僧；獨覺獨出，云何成僧？
││ │└答：緣覺有二：
││ │ 一獨覺。出無佛世。靜處思惟，即能悟道。此既無眾。闕於事和。但是行法。非僧寶也！
││ │ 二眾出。亦有無量大緣覺眾。具理事二和。所以成僧。今約眾出。故仁王經云：
││ │ 時有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦十二因緣皆悉成就也。
││ │┌問：出家菩薩具有二和，可名為僧；在家菩薩唯有理和，莫不成僧？
││ │└答：在家菩薩雖無事和，而有理和。性無乖諍，即得成僧。不同聲聞要具二和也！
││ │┌問：菩薩僧中有其幾人？
││ │└答：依仁王經、瓔珞經，說有四十二賢聖。所謂地前三賢，地上十聖，及等覺，妙覺。如彼廣說。
││ │ 所以不取十信者。為是凡位也！於四十二位中，四十一是僧寶；妙覺一位是佛寶所攝也！
││ │ 上來五段不同，略明三寶義竟。◇
││ └─戊二 正銷疏文 分三
││ ┌─己一 三字法寶
││ │【真法界。】
││ │◇後別銷疏文者。疏真法界者，即法寶也。攝法差別，但歸真界也。先標法者，諸佛之師故。
││ │ 疏光明遍照等者，佛寶也。梵語毗盧遮那，此云光明徧遍照；此就新梵語翻也。若准舊梵語翻。
││ │ 毗盧遮那，此云遍一切處寂，屬法身盧舍那，此云光明遍照，屬在報身。若准梵文，即不如此。
││ │ 二種梵名，但新舊別。非分法報之異。故舊譯華嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毗盧遮那。
││ │ 即三身十身，通名毗盧遮那也。今此中用，即法報通稱，此最為正況此宗中法報無異。同是一源。
││ │ 不同諸教有為無為別。又據此大經，及一字頂輪王經：釋迦、毗盧、及一切義成等，皆是異名。
││ │ 故知三身更無別稱。但是古德義說也。故知此中不錯用也。◇
││ ├─己二 七字佛寶
││ │【光明徧照諸如來。】
││ │◇言光明徧照者，謂常寂光徧一切法，如鏡之明，像像皆徧也。
││ │ 諸如來者，主伴互收也。舉一為主，一切皆伴。伴者，不離主也。◇
││ └─己三 一句僧寶
││【普賢文殊海會尊。】
││◇普賢文殊海會尊者，僧寶也。二聖為海會菩薩之尊也。又望能歸之人，即指海會菩薩是我之尊也。
││ 後會通二聖。菩薩數過剎塵。名著在經者，亦有數百。偏歸二聖者，良有所以。
││ 二聖本尊總為三聖，託以表法不徒然也。
││ 今依三聖圓融觀略顯二門：一相對明表；二相融顯圓。
││┌初中，二聖為因，遮那為果。果超言相。且說二因若悟二因玄微，則見果海深妙也。二聖略為三對：
│││┌一能信所信對：言能信所信，表是因中。謂
││││ 普賢表所信法界，即在纏如來藏。故理趣般若云：一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體徧故。
││││ 初會即入藏身三昧者，意在此也。
││││ 文殊表能信之心。佛名經云：一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見，發大心故。
││││ 經云：出生一切菩薩，無休息故。
│││├二解行對：
││││ 普賢表所起萬行。上下經文，五周因果，皆普賢行故。
││││ 文殊即能起之解。慈氏云汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力故。
││││ 又云：常為一切菩薩師故。
│││└三理智對：
│││ 普賢表所證法界。即出纏如來藏，善財童子入其身故。一毛廣大即無邊者，稱法性故。
│││ 經云：普賢身相如虛空故。又見普賢即得智波羅蜜者，明依理發智故。
│││ 文殊表能證大智。本所事佛，名不動智故。常為無量諸佛母故。諸經中說法，多顯般若旨趣故。
│││ 善財再見文殊後，方見普賢者，顯有智方能證理故。是以古德名後文殊為智照無二相也。
│││ 不現身者，心境兩亡故。
│││ 以文殊權實之智，
│││ 證普賢體用之理。此之一門，古德親問三藏。三藏言有經說，未傳此方。又此一門
│││ 亦表定慧。理本寂故，智即慧故。
│││ 亦表體用。普賢理寂以為心體；文殊智照為大用故。
││└二相融顯圓者亦二：先明二聖法門各自圓融；後以二聖法門互相圓融。
││ ┌初中謂文殊必因於信，方能成解。
││ │ 有解無信，增邪見故。
││ │ 有信無解，長無明故。信解真正，方了本源，成其極智。反照不異初心。初發心時，便成正覺。
││ │ 又前方便之智，不離體故。後文殊名智照無二相，照信不殊於智故。
││ │ 從無身相，以展右手，是以文殊三事融通隱隱。
││ │ 次普賢三事自相融者，理若無行，理終不顯。依體起行，行必稱體。
││ │ 由行證理，理無行外之理。
││ │ 由理顯行，行無理外之行故。隨所證理行無不具足，一證一切證故。見普賢一毛所得法門，
││ │ 過前無可說不可說倍，又是即體之用故。
││ │ 毛孔法門，緣起無盡。由是普賢三事涉入重重也。
││ └二以二聖法門互相融者。謂
││ ┌要因於信，方知法界。信若不信法界，信則為邪故。能所不二。不信自心有如來藏，非菩薩故。
││ ├次要藉於解，方能起行。稱解起行，行不異解，則解行不二。
││ ├次以智是理用。理體成智，還照於理。智與理冥，方曰真智。則理智無二故。經云：
││ │ 無有如外智，能證於如；
││ │ 亦無智外如，為智所入。
││ ├又法界寂然名止。寂而常照名觀。觀窮數極，妙符乎寂，則定慧不二。
││ └又即體之用曰智；即用之體曰理。即體用無二。
││ 是以文殊三事融通隱隱，即普賢三事涉入重重。此二不一不異，方名普賢帝網之行。
││ 故普賢行品，及上下經文，廣顯事理圓融為普賢行，非獨事行名普賢也。
││ 亦如曼殊千鉢經云：爾時眾中菩薩摩訶薩，一切有情，同修行普賢曼殊行願，
││ 證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀。亦表二聖不異。
││ 問：既二聖相融，何以不名文殊行耶？
││ 答：為攝智屬理，唯一真法界，故舉一全收也。
││ 二遮那為果者，二聖法門既融，則普賢因圓。離相絕言，沒同果海，是曰毗盧遮那光明徧照。唯證相應故
││ 。法界品末，普賢菩薩後便偈讚佛德者，顯果相也。又品初如來自入三昧，
││ 現相無說，表所證絕言，而普賢開發也；
││ 放光令悟，表能證絕言，而文殊開顯者，即其意也。然上理智等，並不離心。心佛眾生，三無差別。
││ 若於心能了，則念念因圓，念念果滿。出現品云：菩薩應知自心，念念常有佛成正覺故。
││ 而即一之異，不得外觀，勿滯言說。
││ 若能與此觀行相應，則觸目對境，常見三聖，及十方諸佛菩薩。一即一切故。心境無二故。
││ 依此修行，一生不剋，三生必圓也。◇
│└─丙二 一句請加
│【願得冥資贊玄妙。】
│◇第二請加者，疏願得冥資贊玄妙，可知。◇
├─乙三 開章釋文 分二
│┌─丙一 總標
││【將釋此經，五門分別。】
│└─丙二 開章 分二
│ ┌─丁一 正列
│ │【一教起因緣；二辨教宗旨；三翻譯傳授；四釋經名題；五隨文解釋。】
│ └─丁二 別釋 分五
│ ┌─戊一 教起因緣 分三
│ │◇第一教起因緣，文分三段：一總標大意；二別釋十門；三總結指廣。◇
│ │┌─己一 總標大意 分三
│ ││┌─庚一 略標大意
│ │││【今初，夫法無言象，非離言象。】
│ │││◇今初也！一略標。言夫法無言，象非離言象者。世有人言：大象無形，大音希聲。
│ │││ 絕慮亡言，自入真境，何用言教乎。疏意云：非言何以知無言；非象何以顯無象。大疏序云：雖
│ │││ 空空絕跡（是無象也），義天之星象粲然（不離象也）。
│ │││ 湛湛亡言（是亡言也），教海之波瀾浩汗（不離言也）。諸經假言象顯無言象之文甚多，不能繁引。
│ │││ 講者任其廣略。然言謂語言宣說。此即可知。象者，何也？象者，像也、似也。謂取像似之物為象，
│ │││ 令見於真理。周易有大象小象以顯易道，即其事也。六龍象於陽德，變化無方。等佛說圓極之理。
│ │││ 言之不及，多以喻況。皆此類也。若更深而論之，但以名言、施設所顯之義，亦皆是象。不唯譬喻。
│ │││ 以理畢竟言不及故。謂聞教生解，義相生時，亦是變影起故也。◇
│ ││├─庚二 反顯釋成
│ │││【離言象而倒惑；執言象而迷真。】
│ │││◇二反顯，離言象而倒惑；執言象而迷真者。出取捨之過也。若眾生不遇善友，不聞聖教，
│ │││ 曠劫長守倒見，終無自悟之期。故經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。
│ │││ 執言象而迷真者，謂但守於教，不求指歸。是執言也；縱求義理，但隨文生解，便為真實。
│ │││ 不能以教為明鏡，照見自心。不能以自心為智燈，照經幽旨。是執象也；故經云：
│ │││ 不能了自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。如覽鏡時，本圖見面，便執見者為實。
│ │││ 豈不轉更成迷？故云執言象而迷真。又疏主述華嚴剎海變相讚云：
│ │││ 執象或亡象，取空空外求，斯人鼓識浪，浩劫乖冥搜。
│ │││ 即象見無象，萬法歸毛頭，圓機覩一葉，法界知春秋。此即一向別教圓宗，稍異前教。
│ │││ 前則筌蹄定非魚兔。此乃言象即同所筌。故一中見多而無盡也。如
│ │││ 聞谷聲無聲，即知常應。
│ │││ 見鏡像無像，即知常現也！◇
│ ││└─庚三 順結由致
│ ││【故聖人利見，垂象設教，必有由矣。】
│ ││◇三順結，故聖人利見，至必有由矣者。利見之言，借周易語。彼乾卦九五之爻，是仁君登位之象。
│ ││ 文言九五，飛龍在天，利見大人言飛龍在天者，大人造也。造者，至也；至者，仁君至於位也；
│ ││ 大人者，聖人也。聖人與天地合其德；與日月合其明；與四時合其序；與鬼神合其吉凶，此為仁也。
│ ││ 利見者，仁君至位，敘以聖德。能合異類，濟物理人，利無不普。
│ ││ 蓋及異類交感，位極亨通，人臣之機會也。今明我佛聖人功圓德備。體無不周；智無不遍。四心罔替，
│ ││ 唯務益生。有感必通，隨機誘化。知根利鈍，各稱所求。與利見而賜妙方。物受教而皆得度。
│ ││ 則必無虛設也。故云聖人利見，垂象設教，必有由矣。◇
│ │├─己二 別釋十門 分二
│ ││◇第二因緣不同下，別釋十門。初列；後釋。◇
│ ││┌─庚一 標列章門 分二
│ │││┌─辛一 總標
│ ││││【因緣不同，略明十義：】
│ │││└─辛一 別列
│ │││【一法爾常規；二酬昔行願；三遂通物感；四明示真門；五開物性原；
│ │││ 六宣說勝行；七令知位次；八顯果難思；九示其終歸；十廣利今後。】
│ ││└─庚二 牒章解釋 分十
│ ││ ┌─辛一 法爾常現
│ ││ │【此初法爾常規者。一切諸佛，法爾皆現無盡身雲，說斯圓教故。】
│ ││ │◇釋中，一法爾常規下，夫王道坦坦，千古同規。一乘玄門，諸佛齊證。所證法性，法爾隨緣；
│ ││ │ 緣性融通，法爾無盡。性雖一切齊應。今就說教為門。既舉一全收，即無盡矣。
│ ││ │ 故佛，法爾皆於無盡世界，常轉無盡法輪，窮未來際，無有休息。斯則
│ ││ │ 處以毛端，橫該法界；
│ ││ │ 時以剎那，竪窮劫海；
│ ││ │ 處則頓起，
│ ││ │ 時則常起，不待別因。如
│ ││ │ 萬籟之聲，非關撫擊；
│ ││ │ 日月之照，不因川原。但隨見聞，說有初成九會等別。諸慈悲者，於無盡中，略此留傳。
│ ││ │ 令尋於此，見無邊法。如觀牖隟，見無際空。而此時處即同無盡也。◇
│ ││ ├─辛二 酬昔行願
│ ││ │【二酬昔行願者，昔在因中，願周法界。依願起行，但為眾生。故今酬之，徧說徧益。】
│ ││ │◇二酬昔行願，至徧益者。因即願周乎法界，果必徧說酬之。如源遠則流長；根深則果茂。
│ ││ │ 然因雖無量無邊，統唯此二。故下疏有車輪鳥翼之況。
│ ││ │ 願周徧者，現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。
│ ││ │ 行周徧者，主山神偈云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，
│ ││ │ 悉使眾生深悟喜。今說普賢行願，正是此因也。◇ （待續）
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