201211271123《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(03) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │  ││ ├─辛三 遂通物感
 │  ││ │【三遂通物感者,謂佛證涅槃,寂然不動。機宜叩聖,感而遂通。若無感緣,佛說何益。】
 │  ││ │◇三遂通物感,至何益者。夫風息浪澄,海現萬像;妄盡心寂,佛應羣機。
 │  ││ │ 然澄海雖常能現,無外器而何現?佛智雖常能談,無感緣而何說?故大疏云:
 │  ││ │ 昔因法爾雖能常徧,約可流傳,皆由機感。其猶上有白月,下資澄潭。潭清影現,機感應生等。
 │  ││ │ 其寂然不動,感而遂通兩句,是周易之文。疏乃巧隨義勢,揀而用之。
 │  ││ │ 然其機感亦有二種:一通,二別。
 │  ││ │ 通謂凡厥生靈,皆含佛智,無不被矣。
 │  ││ │ 別謂雖皆普被,機有優劣,故益有淺深。其猶一水,方圓任器,略分五種:
 │  ││ │┌一正為:謂一乘圓機。宿世曾聞。今能悟解。造觀修行,或便證入。
 │  ││ │├二兼為:謂聞雖未悟,而能信向以成堅種。如食金剛,終竟不消。地獄天子是此類也。
 │  ││ │├三引為:謂權教六度菩薩,執定行布之位,不信圓融之法。故十地中,借其次第行布之名,
 │  ││ ││    而誘引之。終令入實。如置藥乳中,乳能愈病。以性投相,而相自亡。
 │  ││ │├四權為:謂二乘既守自位,不能聞見。故諸菩薩權現聲聞。或示在座如聾如盲,彰其絕分,
 │  ││ ││    警餘忻樂。或示在道開悟,知可回心。
 │  ││ │└五遠為:謂外道闡提,聞雖生謗,墮於地獄。一熏耳識,功不唐捐。罪畢終令獲益,乃至成佛。
 │  ││ │     如狂罵藥,服之病除;如塗毒鼓,聞者皆死。以斯五類,收無不盡。
 │  ││ │     其通別機感,具依此品廣疏也。◇
 │  ││ ├─辛四 明示真門
 │  ││ │【四明示真門者。眾生流轉,總為迷真。故示真門,令其返本。真原之要,即下所宗。】
 │  ││ │◇四明示真門,至下所宗者。諸經就機權引,本意欲令歸真。若無此經稱性極談,究竟無所歸處。
 │  ││ │ 為談真實,故說斯經。
 │  ││ │ 眾生流轉等者。大經云:眾生無始來,生死久流轉,不了真如義,故諸佛興世。
 │  ││ │ 興世本欲示真門。故法華經云:如來唯為一大事因緣故,出現於世等。
 │  ││ │ 即下所宗者,第二辨宗旨中云:統唯一真法界,乃至開為理事法界無障礙法界也。◇
 │  ││ ├─辛五 開物性原
 │  ││ │【五開物性原者。良以眾生,性含智海,識洞真空。但衣蔽明珠,室埋祕藏。要假開示令其悟入】
 │  ││ │◇五開物性原,至令其悟入者。前雖明示真門,尚未直指自心。若不就心中識悟,依何起於萬行。
 │  ││ │ 故大疏此段名開因性。如何開耶?出現品云:佛子,無一眾生而不具有如來智慧。
 │  ││ │ 但以妄想顛倒執著而不證得(凡夫妄想;權小執著;顛倒通二)若離妄想,一切智、自然智、
 │  ││ │ 無礙智則得現前。譬如有大經卷(喻佛智慧),量等三千大千世界(智體無邊,廓周沙界)。
 │  ││ │ 書寫三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德、恒沙妙用)。此大經卷雖復量等大千
 │  ││ │ 世界,而全住在一微塵中(喻佛智全在眾生身中,圓滿具足)。如一微塵(舉一眾生為例),
 │  ││ │ 一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達(喻佛),具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內(天眼
 │  ││ │ 隔礙見色,喻佛智隔煩惱見佛智也),於諸眾生無少利益(喻迷時都不得其用,與無不別),
 │  ││ │ 即起方便破彼微塵(喻佛說法除障),出此大經,令諸眾生普得饒益(後合)。佛子,
 │  ││ │ 如來智慧亦復如是無量無礙。普能利益一切眾生(合書寫三千世界事),具足在於眾生身中
 │  ││ │ (合微塵也)。但諸凡愚妄想執著。不知不覺,不得利益。爾時如來,以無障礙清淨智眼,
 │  ││ │ 普觀法界一切眾生,而作是言:奇哉奇哉!此諸眾生,云何具有如來智慧,愚癡迷惑,
 │  ││ │ 不知不覺我當教以聖道。令其永離妄想。於自身中,得見如來廣大智慧,與佛無異。
 │  ││ │ 故此云性含智海也。
 │  ││ │  識洞真空者。幻化妄識,本來虛無,故即洞徹真空也。故大疏云:眾生包性德而為體;
 │  ││ │ 攬智海以為源。但相變體殊,情生智隔。今欲令知心合體,達本情忘。故談斯經,以為顯示。
 │  ││ │ 釋曰:此則兼明眾生迷真執妄之由也。如福德智慧相貌具足之人,忽然夢見貧賤、醜陋、病痛、
 │  ││ │ 苦惱之身(即是相變),不見本身(即體殊也),執認云是我身(即情生也);
 │  ││ │ 不信自身福德端正(即智隔也!故此有衣蔽明珠,室埋祕藏等喻也)覺者警之令悟。
 │  ││ │ 惡身便是好身(即合體也),覺即自然不執惡身(是亡情也),故此云:要假開示,令其悟入。
 │  ││ │ 大疏文備,又是利生之要,故具引釋也。
 │  ││ │  言衣蔽明珠者,法華第四,五百弟子授記品中,憍陳如等諸大聲聞,同時領解得記所說之喻。
 │  ││ │ 經云:譬如有人,至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠繫其衣裏,與之而去。
 │  ││ │ 其人醉臥,都不覺知。起已遊行,至於他國。為求食故,勤力求索,甚大艱難。若少有所得,
 │  ││ │ 便以為足。於後親友會遇見之,而作是言:咄哉丈夫,何為衣食乃至如是!我昔欲令汝得安樂,
 │  ││ │ 五欲自恣。於某年日月,以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在,而汝不知,勤苦憂惱,以求自活。
 │  ││ │ 甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須,常可如意,無所乏短。然法合有二意:
 │  ││ │┌一約結緣說:則圓解為珠;與說為繫。煩惱昏暗,與醉何殊。微有解生,還同繫了。
 │  ││ ││ 五道求樂,名曰艱難;證小涅槃,名為得少。說法華會,親友再逢。知見既開,猶如得寶。
 │  ││ ││ 以因易果,萬德周圓,何異貧人所求皆遂。
 │  ││ │└二約本性說:謂珠雖本具,繫乃有時。未知令知,乃名為繫。雖聞未悟,猶如醉人。堅種既成,
 │  ││ │  還同已繫。未合本體,如在衣中。欣善福田,名求衣食。加之調伏,乃是艱難。再遇本緣,
 │  ││ │  如逢親友。既悟知見,猶如得寶。證入法界,德用無邊。即無所乏短。昭然可見矣!
 │  ││ │ 言室埋祕藏者,即如來藏經有九喻,皆喻佛智,蘊在眾生,名如來藏。此當第五喻也。經云:
 │  ││ │ 譬如貧家,有珍寶藏。寶不能言我在於此。既不自知,又無語者,不能開發此珍寶藏。
 │  ││ │ 一切眾生亦復如是。如來知見大法寶藏在其身內,不聞不知,躭惑五欲,輪轉生死,受苦無量。
 │  ││ │ 是故諸佛出興於世,為開身內如來法藏。九喻中,餘八取意引之:
 │  ││ │┌一蓮華萎變,內有化佛,結跏趺坐。法合云:我觀眾生諸煩惱中,有如來智。
 │  ││ ││ 雖在煩惱,常無染污也。
 │  ││ │├二蜜在巖樹,羣蜂圍繞。智者方便,除蜂得蜜。蜜喻智慧;蜂喻煩惱。
 │  ││ │├三粳米未離皮糩。愚者輕棄;智者精之,當為御食。
 │  ││ │├四真金墮不淨處,經歷多載,真金不壞。
 │  ││ │├五貧人宅中有珍寶藏。即上所引。
 │  ││ │├六如菴蘿果,內實不壞,種之於地,成大樹王。合云:如來智慧,在無明殼內,如果在核內。
 │  ││ │├七有人持金像往於他國,途遇險難,懼被劫奪;弊物裹之,令人不識;此人命終,像棄曠野。
 │  ││ ││ 行人謂為弊惡之物。得天眼者,去弊得金。
 │  ││ │├八有一女人,貧賤醜陋,眾人所惡。而懷貴子,當為聖王,王四天下。女人不知,自為下劣之想。
 │  ││ │└九鑄師鑄真金像,成已置地。外雖燋黑,內象不變,開模晃耀。九喻一一法合也。
 │  ││ │ 下總校量功德云:供養過去恒河沙佛,乃至造恒河沙七寶臺,高十由旬。日月如是。
 │  ││ │ 乃至五十恒河沙七寶臺。供養恒沙如來。不如有人樂喜菩提,受持此經。乃至一喻。所得功德,
 │  ││ │ 百分不及一、千分不及一,乃至算數譬喻所不能及也。◇
 │  ││ ├─辛六 宣說勝行 分二
 │  ││ │【六宣說勝行者。欲契真性,非行不階。故說普賢無方勝行。】
 │  ││ │◇六宣說勝行等者。既頓悟本心圓明,反傷多劫流浪。故須修習勝行,令契本源。還源觀云:
 │  ││ │ 如大摩尼寶,體性明淨。久被塵坌,而有鑛穢之垢。若人唯念寶性,不以種種磨治,
 │  ││ │ 終不能發光現物。真性亦爾。久被煩惱垢染,若人唯念真如,不以持戒定慧,種種熏修,
 │  ││ │ 終無淨用。故經云:不如說行,於佛菩提則為永離。又法句經言:雖誦千言,不行何益。
 │  ││ │ 不如一聞,勤修得益。為明勝行,故說此經。然有二種:一徧成諸行;二頓成諸行。◇
 │  ││ │┌─壬一 徧成諸行 分二
 │  ││ ││◇且初者,謂次第淺深,各各差別。於中又二:一行本;二行相。◇
 │  ││ ││┌─癸一 行本 分三
 │  ││ │││◇言行本者,謂菩提心。大經云;忘失菩提心,修諸善根,悉為魔業。故二千行法冠於最初。
 │  ││ │││ 善財見諸善友,皆先陳已發,表是修行器故。
 │  ││ │││ 然菩提心略有三種:一者心體;二者心相;三者心德。◇
 │  ││ │││┌─子一 菩提心體
 │  ││ ││││◇言心體者,廣有無量。海雲比丘說有十心;要略唯三:
 │  ││ ││││ 一者直心,一向正念真如法故。即是大智,無所執著。
 │  ││ ││││ 二者深心,樂修一切諸善行故。謂發大願,即四弘誓願等。
 │  ││ ││││ 三者大悲心,救護一切苦眾生故。則前二所作,亦為眾生。故慈氏章云:
 │  ││ ││││ 菩提心為燈;大悲心為油;大願為炷。光照法界。光即大智。上解心體竟。◇
 │  ││ │││├─子二 菩提心相
 │  ││ ││││◇言心相者,謂要無齊限。若約悲願,則盡度眾生、盡修諸行。經云:虛空界盡等也。
 │  ││ ││││ 若約正念真如,則下無眾生可度;上無菩提可求;中無萬行可修;亦無真如可念。
 │  ││ ││││ 故淨名云:當令此諸天子,捨於分別菩提之見。菩提者,不可以身得;不可以心得。
 │  ││ ││││ 寂滅是菩提,滅諸相故等。即斯意也。若融上三心,則度而無度,修而無修。
 │  ││ ││││ 故經云:若於一切智,發生回向心,見心無所生,當獲大名稱。◇
 │  ││ │││└─子三 菩提心德
 │  ││ │││◇言菩提心德者,依上發心,一念之德,過於虗空。諸佛共讚,多劫不盡。故彌伽反禮於初心
 │  ││ │││ ,若白月之新吐。海雲警其能發,美青松之萌芽。不有凌雲之心,豈展昇天之翼。
 │  ││ │││ 若無等佛之志,豈成妙覺之尊。是故經云:一切功德,皆於最初菩提心中住。雖終始不殊,
 │  ││ │││ 而先心難矣。發菩提心品,及慈氏章中廣說。其體相德三,不相捨離。
 │  ││ │││ 猶如日輪,體是珠寶,其相圓明,德無不照,成熟苗稼,廓徹虛空,三無離理也。
 │  ││ │││ 此是行本廣大妙門。將入行海,故先須發菩提心。
 │  ││ │││ 發心品云:欲見十方一切佛;欲施無盡功德藏;欲滅眾生諸苦惱,宜應速發菩提心。◇
 │  ││ ││└─癸二 行相
 │  ││ ││◇二明行相。謂十度萬行,廣在經文。上來兩段,總是第一徧成諸行也。
 │  ││ │└─壬二 頓成諸行 分二
 │  ││ │◇二頓成諸行者,一行即一切行故。此復有二:一約心觀;二約性融。◇
 │  ││ │ ┌─癸一 約心觀
 │  ││ │ │◇一約心觀。謂一念相應,能頓具故。謂此心即是佛智;佛智即是無念。無念心體,
 │  ││ │ │ 內外無著(施也),諸過自止(戒也), 忍可諦理(忍也), 離身心相(進也),
 │  ││ │ │ 寂然不動(禪也),了見性空(般若也),善達有無(方便也),進詣妙覺(願也),
 │  ││ │ │ 是真修習(力也),決斷分明(智也),十度具矣。餘行例然。故修一行成一切行。◇
 │  ││ │ └─癸二 約性融
 │  ││ │◇二約性融。以修一行故稱法性。性融攝故,令此一行如性普收,無行不具。
 │  ││ │ 即十玄門中諸行純雜具德也(應云:不異理之一行,全攝理性時云云)。
 │  ││ │ 然前徧成行布之行,與此頓成圓融之行,二無障礙。以
 │  ││ │ 行布是教相施設,
 │  ││ │ 圓融是理性德用,
 │  ││ │ 相是性之相,故行布不礙圓融;
 │  ││ │ 性是相之性,故圓融不礙行布。
 │  ││ │ 圓融不礙行布,故一為無量;
 │  ││ │ 行布不礙圓融,故無量為一。
 │  ││ │ 無量為一,故融通隱隱;
 │  ││ │ 一為無量,故涉入重重。故世親以六相圓融,上下之文非一也。◇
 │  ││ ├─辛七 令知位次
 │  ││ │【七令知位次者。行則頓修。位分因果。因有階降。果無差別。因果圓融,是此行位。】
 │  ││ │◇七令知位次等者,發意修習,念念在圓(行則頓修)有成未成,言因言果(位分因果)。
 │  ││ │ 未成之中,復以塵習厚薄、業障淺深、根有利鈍、修有進怠,致令位次階降不同。若不知之,
 │  ││ │ 或叨濫上流,或得少為足(因階降也學射之喻,於此說之。言位分不同者,第二會說十信;
 │  ││ │ 三說十住;四說十行;五說十回向;六說十地;七會前一半說等覺也)。
 │  ││ │ 若習盡智圓,冥同性海。故得果用無二無差(果無差者,即第七會次三品說妙覺位也)。
 │  ││ │ 然差與無差,二亦無礙(因果圓融也。此下始明行布因果,與平等因果,二亦無礙)。
 │  ││ │ 然對行位亦有二種:
 │  ││ │ 一行布位。初淺後深,諸位差別。
 │  ││ │ 二圓融位。一攝一切,一切位滿,即說成佛。
 │  ││ │ 一位之中,具攝諸位功德(妙嚴品有文)。
 │  ││ │ 信該果海。初發心時便成正覺(梵行品有文)。此二相攝,例如行說。故第七會說妙覺竟後,
 │  ││ │ 有二品明平等因果,融前差別因果,總同無礙也。◇
 │  ││ ├─辛八 顯果難思
 │  ││ │【八顯果難思者。既修勝行,必有所趣。頓證法界,成大菩提,得涅槃故。】
 │  ││ │◇八顯果難思下,言難思者。華嚴所詮佛果,真應相即。分圓全收。凡聖混融。因果該徹。
 │  ││ │ 十身一一無礙;十時念念遍周;十蓮華藏相圓明;十出現門法奇勝。諸教逐機,且說三身四智。
 │  ││ │ 此經稱性,備談十身威雄。若不讀華嚴經,不知佛富貴。為欲顯斯果德,故說華嚴大經。
 │  ││ │ 十種因緣,皆應一一隨其本因,如此假為問答之勢。
 │  ││ │ 然德雖無窮,統唯二種:
 │  ││ │ 一依報果。謂華藏世界海,以
 │  ││ │  十不可說佛剎微塵數世界為一世界種,
 │  ││ │  十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也
 │  ││ │ 二正報果。謂如來十身,融三世間為十身也。
 │  ││ │ 此二無礙,以為佛德。然依正混融有六句,序中已明。
 │  ││ │ 既修已下者,若非稱性圓因,不成融通滿果;若不頓證法界,非真菩提涅槃。故云爾也。◇
 │  ││ ├─辛九 示其終歸
 │  ││ │【九示其終歸者。終歸法界。若因若果,若境若心,一以貫之,法界究竟。】
 │  ││ │◇九示其終歸,至究竟者。經云:平等真法界,無佛無眾生。但以相待義門,強名因果心境。
 │  ││ │ 今既證窮念絕,何果何因?因果心境,一體無異。故經云:如心佛亦爾,如佛眾生然,
 │  ││ │ 應知佛與心,是三無差別。如金作器,巧拙懸殊,一以貫之,唯金究竟。法界義,如下宗中說。
 │  ││ │ 從四至九,次第與大疏一向倒者。彼釋大部之意,順於根本頓宗。
 │  ││ │ 欲明從本起末,故法界居初,標云教本此釋入不思議境界一品之意,順於修證次第。
 │  ││ │ 欲明趣入本源,故法界最後,標云終歸。
 │  ││ │ 今且略明此中次第生起之意。不能和會大部之疏。故云略明也。
 │  ││ │ 第一、直明經宗法爾常說徧說。
 │  ││ │ 二云:何以法爾常徧說耶?酬彼往昔周普之行願故。
 │  ││ │ 三云:說雖常徧,若就益物,須感應道交。故機投即說,如潭清即影現(針逢芥子,可於此說)。
 │  ││ │    此上通論教因,未據修入之次。故彼此疏同也。
 │  ││ │ 四攝三云:感應化物,已有諸經,何須說此?未示真法,不能究竟解脫故。
 │  ││ │ 五云:雖聞真法,如何令其悟入?為開物性源,令知自心本有斯法故。
 │  ││ │ 六、心開即行起。
 │  ││ │ 七、行有漸頓,須知次位故。
 │  ││ │ 八、位滿成佛故。
 │  ││ │ 九、證極契本,還歸法界故。法界即第四真法也。故知發心畢竟二不別。普光重會,再見文殊。
 │  ││ │   有餘力則更於此說。
 │  ││ │ 下第十門,亦是通相結益,故此彼同。
 │  ││ │ 最後明者,流通相也。◇
 │  ││ └─辛十 廣利今後
 │  ││【十廣利今後者。聖人設教,祗在益生。現益當機,流芳萬古矣。】
 │  ││◇十廣利,至萬古矣者。夫成佛說教,起即有始,用乃無終。雨滴滄溟,與海俱竭。
 │  ││ 一言稱性,與性齊終。法界無終,斯教何盡。況大慈願力,護令法眼常存。盡眾生界,皆蒙勝益。
 │  ││ 故賢首品云:彼諸大士威神力,法眼常全無缺減。
 │  ││ 又發心品云:我等諸佛,護持此法,令未來世一切菩薩,及諸眾生,未曾聞者,皆悉得聞。然益有二:
 │  ││ 一令見聞成堅種。故出現品云:如人食少金剛,終竟不銷等。
 │  ││ 二令起行成證入。故出現又云:設有菩薩,無量百千億那由他劫(序中文備),乃至若聞此法,
 │  ││ 信解隨順悟入。當知此人生如來家,乃至深入如來無量境界。
 │  ││ 必須聞此,始得生佛家,入佛境。故須說之令起行也。◇
 │  │└─己三 總結指廣
 │  │【略此十義,故斯教興。廣說因緣,備於大疏。】
 │  │◇略此十義下,第二總結指廣也。標中應假為問云:何因緣故,說大華嚴?列十因畢。
 │  │ 答云:略此十義,故斯教興也。
 │  │ 是故總結言:廣說因緣者,有二意:
 │  │ 一於上十因中,文句繁廣,一一備陳,故言廣也。
 │  │ 二於上十義外,依大疏更有十緣,故言廣也。十緣者:一依時;二依處;三依主;四依三昧;五依現相;
 │  │  六依說者;七依聽者;八依德本;九依請人;十依加者。
 │  │┌且初依時者。問:此經第幾時教?何時說耶?答:若以通說,謂念劫圓融,竪無終始;
 │  ││ 若別說者,以無時之時,略有十重:
 │  ││┌初唯一念。謂一剎那中,徧無盡處,說無邊法。
 │  ││├二盡七日。謂佛初成道,第二七日,普徧時處,說此經法。
 │  ││├三徧三際,謂前後際各無邊劫,說無休息。
 │  ││├四攝同類劫。謂無邊劫中,一一各攝無量同類劫,恒說此經。
 │  ││├五收異類劫。謂一一劫各攝無邊異類劫海,如長劫攝短劫等,常說此法。
 │  ││├六以念攝劫。謂於一念中,即攝如上無量前後同異劫海,如是念念盡前後際各攝諸劫,常演此經。
 │  ││├七劫念重收。此諸念所攝劫內,亦有諸念,復攝諸劫。是則念念既其不盡劫,劫亦復無窮。
 │  │││ 因陀羅網,重重無盡。於如是時,常說此經。
 │  ││├八異類界時。如樹形等無邊異類世界,時劫不同,分齊各別,盡彼時分,常說此經。
 │  ││├九此彼相入。即彼異界所有時劫,各別相收,或互相攝,若念若劫,一一無盡,常說斯經。
 │  ││└十以本收末。如華藏界中,以非劫為劫,劫即非劫。念等亦爾。以時長短離分限故。又時無別體,
 │  ││  依法上立。法既融通,時亦隨爾。於此時劫常說不息。
 │  ││ 依上十時,恒演此經。
 │  │├二依處者。問:於何處說耶?答:總即塵塵徧滿,橫該十方;
 │  ││ 若別,從狹至寬,略顯十處:
 │  ││┌初此閻浮七處九會。說此經法。
 │  ││├二周百億同類界等。謂盡此娑婆、百億閻浮須彌山世界道樹王等,同時俱說。
 │  ││├三徧異類樹形等剎。異類世界,有不可說佛剎微塵等,一一流類皆徧十方,與前須彌山等互不相礙,
 │  │││ 各於其中轉茲法輪。
 │  ││├四徧剎種。謂以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種。如是剎種,有不可說數,常於中說。
 │  ││├五徧華藏。謂諸染界各皆相盡。唯是華藏數過微塵。塵塵皆徧法界,不相障礙。悉於其中演說斯經。
 │  ││├六徧剎海謂於華藏一一塵中皆攝無邊諸佛剎海悉於其中說此經法
 │  ││├七徧前六類剎塵,皆有同異剎。於中常說。
 │  ││├八盡虛空界,容一一毛端之處,各有無邊剎海。於其中說。
 │  ││├九猶帝網。謂彼一一微塵,既各攝此無盡剎海。即
 │  │││ 此剎海等復有微塵,
 │  │││ 彼諸塵內復有剎海。是則
 │  │││ 塵塵既其不盡。
 │  │││ 剎剎亦復無窮。如因陀羅網,重重不可說分量也。
 │  ││└十餘佛同然。如此一佛說華嚴處,如是不同。足顯十方一切餘佛皆各同然。
 │  ││  經云:三世諸佛已說、當說、今說。又云:不見有諸佛世界,彼諸如來不說此經。
 │  ││  當知餘佛無不同說也。
 │  ││ 此上十類,一一各徧法界。而前九正是遮那說法之處也。
 │  │├三依主者。問:說此經,佛,為真為應?為一為多?答:通則圓融十身,不分而徧;
 │  ││ 若別,則二種十身,十重無礙。
 │  ││┌言二種十身者:
 │  │││┌一唯約佛身自有十身:一菩提身;二願身;三化身;四力持身;五莊嚴身;六威勢身;七意生身;
 │  ││││          八福德身;九法身;十智身。
 │  │││└二融三世間總有十身:一眾生身;二國土身;三業報身;四聲聞身;五緣覺身;六菩薩身;
 │  │││           七如來身;八法身;九智身;十虛空身。
 │  │││ 是為二種十身。
 │  ││└言十無礙者:一用周無礙;二相遍無礙;三寂用無礙;四依起無礙;五真應無礙;
 │  ││       六分圓無礙;七因果無礙;八依正無礙;九潛入無礙;十圓通無礙。
 │  ││ 即三身十身同一無礙法界身雲。以此身雲徧前時處,常說華嚴。
 │  │├四依三昧。問:佛欲說經,皆入三昧。今說此經,依何三昧?答:海印三昧,頓現萬機。何者?夫動靜
 │  ││ 唯物。聖豈然乎。示軌後徒。明將有說,必須靜鑑前理,承諸佛加。從定起而發言。言必真當。
 │  ││ 故受者之心自然篤矣。故於諸會,多明入定,為說經緣。其所入定,皆盡法源。業用難思。
 │  │├五依現相。問:凡欲說法,皆現瑞相。如說法華,光照東方等。今依何相?答:謂身剎容持,光雲炳曜
 │  ││ 。何者?謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相,不礙繁興。起教多端。相非一準。或放光動剎;
 │  ││ 或華雨香雲,皆為發起。故諸會之內,將欲說法,皆多先放光。通表智光,以被物故。
 │  │├六依說者。問:如智度論,說法總有五人。未審此經是誰人說耶?答:該於萬類。觸物皆有表彰。
 │  ││ 所以然者,法無興廢,弘之由人。故經云:佛法無人說,雖慧莫能了。
 │  ││ 今此能說,通三世間。略唯有五:謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器。廣則無量。法界品中類非一故。
 │  ││ 如僧祇隨好即是佛說。餘會多是菩薩說。法界品初有聲聞說。諸善友等多是菩薩說,亦名眾生說。
 │  ││ 菩提樹等即器界說。其能說人,用法不同;或用音聲,或用妙色等,皆能說人。
 │  │├七依聽者。問:如諸會說法,聽眾頗多。今此會中,其類如何?答:正在當機。傍兼影響。何者?
 │  ││ 如子期云喪,伯牙輟弦。若無聽者,終無有說。即下諸眾,總有十類。除當機眾餘皆是緣
 │  │├八依德本。川有珠而不枯;山有玉而增潤。內無德本,外豈能談。然其德本略有二種:
 │  ││ 一者智慧最為上首;二者勝行願力。若感者善根;若化主行願,皆屬說因。
 │  │├九依請人。問:諸會說經,皆因人請。世尊無問,應機而自說。今說此經,因誰人請?
 │  ││ 答:以慈以悲,該於言念。若慈悲深厚,亦有無問自談;若敬法重人,要須誠請後說。
 │  ││ 初心識昧,未解咨求。上智慈悲,騰疑啟請。
 │  ││ 然有二類:一者言請;二者念請。此經法會,有無不定。
 │  │└十依加者。夫聖無常應,應于剋誠;心冥至極,故得佛加。若佛自說,即不俟加。如第九會。
 │  │  因人有說,要假上加;其第八會,依行法修,不異於前,又不入定,故無所加。餘皆具有。
 │  │  所以加者,欲顯諸佛,同加即同說故。一說即一切說故。亦顯果海無言,因相可說故。
 │  │  然施設不同。不應一準。加有二種:一者顯加,具於三業;二者冥加,但與智令說。
 │  │  唯普光、法界,無顯有冥。餘皆具二。顯必有冥故。具是因緣,故此教興。
 │  │ 問:標云教起因緣。疏何略却此十(一者依時;二者依處;三者依主;四依三昧;五依現相;
 │  │   六依說者;七依聽者;八依德本;九依請人;十依加者。)?
 │  │ 答:因緣之言,有通有別;
 │  │  ┌通言因是因由,緣是緣由。意不異也。如云因何說此大經。或云緣何說此大經。二言總得。
 │  │  │ 雖因親緣疏,語勢同矣。故標云因緣。通以十義解釋。
 │  │  └別者,緣是資緣事緣。所以大疏
 │  │    先明十種由致,故說此大經;
 │  │    後明須假十種事緣資具,方可說經。今雖略此資緣,而前因緣不闕。
 │  │   言大疏者,釋大經疏,及新譯四十卷經之疏。皆廣釋也。◇
 │  ├─戊二 辨教宗旨
 │  │┌─己一 標牒章門
 │  ││【第二辨教宗旨者。】
 │  ││◇第二辨教宗旨者。宗者,尊也;即語之所尚,或心之所尚也。旨者,旨趣。謂宗之所歸也。◇
 │  │└─己二 正明宗旨 分三
 │  │◇釋此一段,文分為三:一總明佛教宗旨;二通難舉益;三別明此經宗旨。◇
 │  │ ┌─庚一 總明佛教宗旨 分二
 │  │ │┌─辛一 諸教總宗
 │  │ ││【統論佛教二諦因緣。】
 │  │ ││◇今初也。二諦者,中論云:諸佛常依二諦而為眾生說法。因緣者,即簡外道執其自然也。
 │  │ ││ 佛法雖有無師智、自然智,約其教門,要假緣顯,則亦因緣。故法華云:諸佛兩足尊,
 │  │ ││ 知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。門論云:因緣有二:一內;二外。
 │  │ ││ 外謂穀子為因,水土人工時節等為緣,而芽得生;泥團為因,輪繩陶師等為緣,而器得成。
 │  │ ││ 內謂十二因緣等。然外由內變,本末相收,即總為一大緣起。
 │  │ ││ 是故佛教從淺至深,不出因緣二字也。佛說生、老、病、死、無常、變易等,皆由因緣。
 │  │ ││ 故涅槃云:我觀諸行生滅無常,云何知耶?以因緣故。
 │  │ ││ 說一切法皆空等義,亦由因緣故即空。不自不他不共生等,故無生也。非色滅空,色相自空。
 │  │ ││ 說一切法假名假相,亦由因緣故即假。如鏡像水月,體雖全空;因緣會故,不得不現。
 │  │ ││ 說一切法皆是中道,亦由因緣故離二邊。若言諸法不從因緣,即是定有;定有故著常。
 │  │ ││  若推求定有之體不得,又不知因緣有,便言定無。定無即著斷。若解因緣,即契中道。
 │  │ ││ 故中論云:因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。
 │  │ ││ 又云:未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。乃至此宗圓融別教之意,
 │  │ ││ 事事重重無盡。亦法界中不思議大緣起也。
 │  │ ││ 涅槃經說十二因緣,下,中,上,上上智觀之。如次得聲聞、緣覺、菩薩、佛菩提等。
 │  │ ││ 故佛一代之教,不出因緣也。◇
 │  │ │└─辛二 隨教別宗
 │  │ │【隨經不同所宗各異。】
 │  │ │◇後別釋諸經宗旨者。言隨經不同,所宗各異者。如法華經宗一乘;涅槃宗佛性;
 │  │ │ 淨名宗不思議等。◇
 │  │ ├─庚二 通難成有宗說
 │  │ │【雖無生之理,實無所宗。無宗之宗,則宗說兼暢。】
 │  │ │◇雖無生之理下,第二通難舉益。謂有難曰:楞伽云一切法不生,不應立是宗。無生之理何所宗耶?
 │  │ │ 故今通云:無宗之宗,宗說兼暢。意云:上所舉楞伽文,蓋遣滯耳。若一向不立宗,
 │  │ │ 何以彼經自立宗通說通。經云:宗通自修行,說通示未悟。
 │  │ │ 所以昔人云:說通宗不通,如日被雲矇;宗通說亦通,如日處虛空。既有二通,非無宗矣。
 │  │ │ 今云兼暢者,日處空也。◇
 │  │ └─庚三 別明此經宗旨 分三
 │  │◇今此即以下,第三別明此經宗旨。於中有三:一指其所宗;二釋其義理;三總結歸宗。◇
 │  │  ┌─辛一 指此所宗
 │  │  │【今此即以入法界緣起普賢行願為宗。】
 │  │  │◇今初,如大疏中,賢首大師總以因果緣起理實法界為宗。
 │  │  │ 若疏主自判大部,即以法界緣起理實因果不思議為宗。即該羅本末究竟之大宗也。
 │  │  │ 今但取一品之意,一向修證趣入,返本還源,故以入字為首。
 │  │  │ 文闕果者,能入所入契合之處,即是果也。◇
 │  │  ├─辛二 釋其義理 分二
 │  │  │┌─壬一 略配能所
 │  │  ││【法界緣起,即所入也。普賢行願,為能入也。入通能所。】
 │  │  ││◇法界下,第二釋其義理。於中二:初略配。◇
 │  │  │└─壬二 廣釋義門 分二
 │  │  │ ┌─癸一 開章標門
 │  │  │ │【今釋此義,即為三門:一明所入;二辨能入;三能所契合。】
 │  │  │ │◇後今釋下,廣釋。於中二:初開章。◇
 │  │  │ └─癸二 牒章解釋 分三
 │  │  │【今第一明所入者。】
 │  │  │◇後今第一下,牒釋文三:一明所入;二辨能入;三能所契合。◇
 │  │  │  ┌─子一 明所入門 分二
 │  │  │  │◇初中又二:初總指一真法界;後別開三重法界。◇
 │  │  │  │ ┌─丑一 總指一真法界 分三
 │  │  │  │ │┌─寅一 標指辨相
 │  │  │  │ ││【統唯一真法界。謂寂寥虛曠。沖深包博。】
 │  │  │  │ ││◇今初也。一標指辨相。言統唯一真法界者,標指也。謂寂寥等,辨其相也。
 │  │  │  │ ││ 無聲曰寂;無色曰寥;虛謂虛無;曠謂寬曠;沖即玄奧;深即幽微;包謂普合;
 │  │  │  │ ││ 博謂廣徧。◇
 │  │  │  │ │├─寅二 指歸一心
 │  │  │  │ ││【總該萬有,即是一心。】
 │  │  │  │ ││◇二釋一心為體。總該萬有,即是一心者。直指真界之體也。然此心非佛非生;非真
 │  │  │  │ ││ 非妄。雖非一切,而為一切根本。故序云:萬法資始。既世出世間之法不出此心,
 │  │  │  │ ││ 故云總該萬有。然體非萬有,故云一心。所以次云體絕有無等。
 │  │  │  │ ││ 然諸經論俱說萬法一心,三界唯識。後人不知宗旨各別,權實有殊。
 │  │  │  │ ││ 違於己解,則拒而不受。此是一切經論所宗。若不深淺具彰,寧究一心旨趣。
 │  │  │  │ ││ 今約五教對顯,令辨此中宗途。
 │  │  │  │ ││┌第一愚法聲聞教:假說一心。二乘之人,實有外境,不了唯心。縱聞一心,
 │  │  │  │ │││ 但謂真諦之一心。縱云外法由心轉變,亦不得言境即是一心(推之,
 │  │  │  │ │││ 即一心之義不成。故云假說)。故唯識破云:復有迷謬唯識理者,
 │  │  │  │ │││ 或執外境如識非無。釋云:此即有宗,依十二處起執。心境俱有,
 │  │  │  │ │││ 故言假說一心也(此下則皆實一心也)。
 │  │  │  │ ││├第二大乘權教:明異熟賴耶名為一心。簡無外境,故說一心(雖心心所別,
 │  │  │  │ │││ 相見不同。但皆是心。即名一義。如一樹木。雖千枝萬葉。但皆是一木。
 │  │  │  │ │││ 即言一樹木也)。於中曲分有三:
 │  │  │  │ │││┌一相見俱存,故說一心(相見俱存,唯識正義。雖四師各立。今且從多。故明
 │  │  │  │ ││││ 相見二分也)。此通八識,及諸心所(心及心所,皆有相見。當體即見分。
 │  │  │  │ ││││ 次明相分)。并所變相分,本影具足(相有二義:
 │  │  │  │ ││││ 一識所頓變,即是本質;
 │  │  │  │ ││││ 二識所緣境,唯變影緣,不得本質)。
 │  │  │  │ │││├二攝相歸見,故說一心。亦通王所(此即安慧所立一分,名自證分。謂多立二分
 │  │  │  │ ││││ 。去相取見,為自證分也)。但所變相,無別種生。能見識生,帶彼影起。
 │  │  │  │ ││││ 故魏譯唯識論云:唯識無境界,以無塵妄見,如人目有翳,見毛月等事(亦是
 │  │  │  │ ││││ 世親菩薩造。翳即非虛。如見分也。毛輪二月等,其體全無。如相分也)。
 │  │  │  │ │││└三攝所歸王說一心。唯通八識。以彼心所依王無體。亦心變故。
 │  │  │  │ │││  大莊嚴論云(無著菩薩造。有十三卷):能取及所取,此二唯心光,
 │  │  │  │ │││  貪光與信光,二光無二法。長行釋云:求唯識人,應知能取所取唯是心光。
 │  │  │  │ │││  釋上半也;如是貪等煩惱光,及信等善法光,如是二光,亦無染淨。
 │  │  │  │ │││  是故二光亦無二相也。今解曰:皆云光者,是心之光影也。
 │  │  │  │ ││├第三大乘實教。明如來藏、藏識,唯是一心(如來藏、藏識,即入楞伽經之文也)
 │  │  │  │ │││ 。理無二故。故說一心。於中二門:
 │  │  │  │ │││┌一攝前七識歸於藏,故說一心:謂前七轉識,皆是本識差別功能,無有別體。
 │  │  │  │ ││││ 故楞伽云:藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。又云:
 │  │  │  │ ││││ 譬如巨海浪,無有若干相,諸識心如是,異亦不可得(既云離水無別波浪。
 │  │  │  │ ││││ 明知離本識外,別無前七)。然此門及前門,亦唯識論所破。
 │  │  │  │ ││││ 故論云:或執諸識用別體同。釋云:即大乘一類菩薩,言八識體唯是一也
 │  │  │  │ ││││ (即此門也。彼意云體是八)。
 │  │  │  │ ││││ 又云:或執內心,無別心所(即前門也。彼意云別有也)。
 │  │  │  │ ││││ 釋云:即覺天所計。以經言士夫六界,染淨由心,無心所故。
 │  │  │  │ ││││ 然此二門是無著菩薩建立。并楞伽經文。護法雖破,豈遵枝末而背大菩薩耶?
 │  │  │  │ ││││ 故此列於俱存王所之後。用為其次轉深也
 │  │  │  │ │││└二總攝染淨歸如來藏,故說一心:謂如來藏舉體隨緣,成辨諸事。
 │  │  │  │ │││  而其自性本不生滅。是故一心二諦皆無障礙。
 │  │  │  │ │││  故密嚴經云:佛說如來藏,以為阿賴耶,惡慧不能知,藏即賴耶識。
 │  │  │  │ │││  又勝鬘經云:自性清淨心,不染而染,難可了知。染而不染,難可了知。皆明
 │  │  │  │ │││  性淨隨染,舉體成俗,即生滅門;染性常淨,即真如門。如起信一心二門也。
 │  │  │  │ ││├第四大乘頓教。泯絕染淨,故說一心:謂清淨本心,本無染淨。對妄想垢,
 │  │  │  │ │││ 假說為淨。妄既本空,淨相亦盡。唯本覺心,清淨顯現。為破諸數,假說一心也
 │  │  │  │ │││ 。故淨名云:一切眾生即涅槃相,不復更滅。又云:寂滅是菩提,滅諸相故。
 │  │  │  │ │││ 楞伽云:不壞相有八,無相亦無相。如是等文,誠證非一也。
 │  │  │  │ ││└第五總該萬有,即是一心。則唯是法界性海圓融、緣起無礙、全真心現也。
 │  │  │  │ ││  謂未知心絕諸相,令悟相盡唯心。然見觸事皆心。方了究竟心性。故梵行品云:
 │  │  │  │ ││  知一切法即心自性,成就慧身。不由他悟。於中有三:
 │  │  │  │ ││ ┌一融事相入,故說一心。謂一切事法既全是真心而現(揀法相宗:唯妄識而變也
 │  │  │  │ ││ │ )。故全心之事,隨心徧一切中;全心之一切,隨心入一事中。
 │  │  │  │ ││ │ 隨心回轉。相入無礙。
 │  │  │  │ ││ ├二融事相即,故說一心。謂
 │  │  │  │ ││ │ 以一事即真心故心即一切時。
 │  │  │  │ ││ │ 此一事隨心亦即一切,一切即一亦然。
 │  │  │  │ ││ └三帝網無盡,故說一心。
 │  │  │  │ ││    謂一切全是心,故能含一切。
 │  │  │  │ ││   所含一切亦唯心,故復含一切。重重無盡。
 │  │  │  │ ││   皆由一一全具真心,隨心無礙,故無盡也。
 │  │  │  │ ││ 此上五教,總有十門。後後轉深。門門意別。覽者一一詳審。無令前後不分。
 │  │  │  │ ││ 然皆說一心,有斯異者。蓋以經隨機說。論逐經通。人隨論執。致令末代,
 │  │  │  │ ││ 固守淺權。後之三門,即別教一乘之意,正當疏文。
 │  │  │  │ ││ 然以前望此,則前七不攝後三;
 │  │  │  │ ││  以此望前,則十門全統。若直剋論疏意,但是一真心體,未開收攝之門。
 │  │  │  │ ││ 為恐外求之故,說總該萬有。所以指云即是,不云攝歸。
 │  │  │  │ ││ 故此後方云強分理事等也。又一切眾生悉具,亦是該有之義。◇
 │  │  │  │ │└─寅三 體離過等 分五
 │  │  │  │ │ ┌─卯一 體絕諸相
 │  │  │  │ │ │【體絕有無。】
 │  │  │  │ │ │◇三明體相離過。體絕等者,離過非也。體者,本覺真知也;
 │  │  │  │ │ │ 故問明品有佛境界智,及佛境界知。疏釋云:智即能證;知即心體。通於能所。
 │  │  │  │ │ │ 便引七祖云:知之一字,眾妙之門。
 │  │  │  │ │ │ 言絕有者,離一切相故;
 │  │  │  │ │ │ 言絕無者,靈知不昧故。
 │  │  │  │ │ │ 肇公云:知有有壞;知無無敗。其知之知,有無不計。
 │  │  │  │ │ │ 又秦主云:若言第一義諦,廓爾空寂無聖人者,知無者誰?
 │  │  │  │ │ │ 肇公印定云:實如明詔!實如明詔!
 │  │  │  │ │ │ 又起信論云:真如自體有大智慧光明義故,真實識知義故。又般若論云:
 │  │  │  │ │ │ 欲言其有,無狀無形;
 │  │  │  │ │ │ 欲言其無,聖以之靈。
 │  │  │  │ │ │ 以離相釋不有,諸家共明;
 │  │  │  │ │ │ 以真知釋不無,諸家少說。故廣引證也。◇
 │  │  │  │ │ ├─卯二 相無起滅
 │  │  │  │ │ │【相非生滅。】
 │  │  │  │ │ │◇言相非生滅者。相,即指前寂寥虛曠等相也。相有二種:一狀;二性。
 │  │  │  │ │ │ 二皆名相。今即性也。非青黃等。相言非生滅者,直指此心不是生滅之相。
 │  │  │  │ │ │ 不同前後以諸法無性釋非生;以無性緣起釋非滅等。◇
 │  │  │  │ │ ├─卯三 竪無終始
 │  │  │  │ │ │【莫尋其始。】
 │  │  │  │ │ │◇言莫尋其始者。二顯分限難籌,竪無初際故。◇
 │  │  │  │ │ ├─卯四 橫無邊涯
 │  │  │  │ │ │【寧見中邊。】
 │  │  │  │ │ │◇寧見中邊者,橫無縱迹故。然中邊有二意:
 │  │  │  │ │ │ 一不在內外中間之邊;
 │  │  │  │ │ │ 二不屬有無,即離斷常二邊。無對待故。故亦不言中道。◇
 │  │  │  │ │ └─卯五 迷悟之依
 │  │  │  │ │【迷之則生死無窮。解之則廓爾大悟。】
 │  │  │  │ │◇五彰迷悟損益。迷之等者,正當萬法資始義也。應先問云:既非一切,
 │  │  │  │ │ 何有生死之凡,大覺之佛?故云迷之等。意云:只由此心
 │  │  │  │ │ 不定屬聖,故迷之屬凡;
 │  │  │  │ │ 不定屬凡,故悟之成聖。
 │  │  │  │ │ 然即凡聖之時,自體亦非凡聖。不變易故。
 │  │  │  │ │ 如鏡現雜穢之相,鏡非雜穢。
 │  │  │  │ │ 現鮮潔華彩之相,鏡非華彩。故還源觀中,顯自性清淨圓明體云:
 │  │  │  │ │ 隨流加染而不垢;
 │  │  │  │ │ 返流除染而不淨。
 │  │  │  │ │ 在聖體而不增;
 │  │  │  │ │ 處凡流而不減。
 │  │  │  │ │ 雖有隱顯之殊;
 │  │  │  │ │ 而無差別之異。
 │  │  │  │ │ 煩惱覆之則隱;
 │  │  │  │ │ 智慧了之則顯。
 │  │  │  │ │ 非生因之所生;
 │  │  │  │ │ 唯了因之所了等。此亦正是體絕有無相非生滅之義也。◇
 │  │  │  │ └─丑二 別開三重法界 分二
 │  │  │  │◇諸佛證此下,別開三重法界。於中二:初結前生後;後融而開釋。◇
 │  │  │  │  ┌─寅一 結前生後
 │  │  │  │  │【諸佛證此。妙覺圓明。現成菩提。為物開示。不知何以名目。強分理事二門。】
 │  │  │  │  │◇今初,先結云:諸佛證此心體,故得妙覺圓明,示現成佛,本意只為欲與眾生
 │  │  │  │  │ 開示此心體也。故法華經云:唯為一大事因緣故出現於世。欲與眾生開示悟入
 │  │  │  │  │ 佛之知見也(準天長疏解云:
 │  │  │  │  │ ┌佛之知見,非三非五,故云一;
 │  │  │  │  │ │ 廣博包含,故云大;
 │  │  │  │  │ │ 諸佛儀式,說此化生,故云事。
 │  │  │  │  │ │ 眾生有此機,能感於佛,曰因;
 │  │  │  │  │ │ 佛即應之,曰緣。
 │  │  │  │  │ │ 故者,所以。由此一大事因緣,所以佛出於世。
 │  │  │  │  │ └開示悟入者,此之四句,不出於二。初二句能化;後兩句所化。
 │  │  │  │  │   能化有二,謂大開而曲示,此屬於佛;
 │  │  │  │  │   所化有二,謂始悟而終入,此屬眾生。若依法華論釋。
 │  │  │  │  │   開者,雙開菩提涅槃二無上果。
 │  │  │  │  │   示者,別示法身,顯三乘同體。
 │  │  │  │  │   悟者,不知義。別指報身。二乘不知,說令知故。
 │  │  │  │  │   入者,因義。修因契入。
 │  │  │  │  │   華嚴疏主清凉國師解云:
 │  │  │  │  │   開者,開除惑障;
 │  │  │  │  │   示者,示真實理;
 │  │  │  │  │   悟者,悟妄本空,了心體寂,只令悟上真理;
 │  │  │  │  │   入者,冥於心體。
 │  │  │  │  │  又南岳大師釋云:良以佛之知見蘊在眾生。若眾生無佛知見者,何論開示)。
 │  │  │  │  │ 但為眾生未能直入。故方便且說三乘。而其本意唯為如來知見。
 │  │  │  │  │ 知見即此一法界心。故此結前心體云:為物開示,不知何以下,生後也。
 │  │  │  │  │ 心體無名可言,約義強分理事。此亦老子經云:有物渾成,先天地生,
 │  │  │  │  │ 吾不知其名,強名曰道也。◇
 │  │  │  │  └─寅二 融而開釋 分二
 │  │  │  │   ┌─卯一 標列章門 分二
 │  │  │  │   │┌─辰一 舉意標門
 │  │  │  │   ││【而理事渾融,無有障礙,略為三門。】
 │  │  │  │   │└─辰二 依標別列
 │  │  │  │   │【第一事法界;第二理法界;第三無障礙法界。】
 │  │  │  │   │◇而理事渾融下,後融而開釋。文二:
 │  │  │  │   │ 先開章事法界者,界即分義;
 │  │  │  │   │    理法界者,界即性義;
 │  │  │  │   │    無障礙法界者,即分性相即而無礙也。◇
 │  │  │  │   └─卯二 牒而別釋 分三
 │  │  │  │   ◇後牒釋中三:初釋事法界;次釋理法界;後釋無障礙法界。◇
 │  │  │  │    ┌─辰一 釋事法界
 │  │  │  │    │【第一事法界者。不出色心。萬象森羅。依正境智。相用顯然。皆曰事也。】
 │  │  │  │    │◇今初也。事法界者,謂三世差別邊際,意識所知,並名法界。
 │  │  │  │    │ 故十八界攝百法,法界獨攝八十二也。雖眼等緣境不同,別開五根五塵。
 │  │  │  │    │ 然亦是同時意識所知也。縱八識名界,取其因義。亦事法界攝。
 │  │  │  │    │ 故知事法界攝差別法,無不盡也。故不思議法品云:
 │  │  │  │    │ 諸佛知過去一切法界盡無有餘等(等取現在未來。既云一切。明知約事也)。
 │  │  │  │    │ 言不出者。然差別種類事法,若一一列名,千卷不盡。今以色心等統之無餘。
 │  │  │  │    │ 故云:不出也。色心,即六境之色、六識之心。
 │  │  │  │    │ 萬象森羅者,亦即色也。意顯森然羅列可觀之狀。故再舉之。
 │  │  │  │    │ 依者,凡聖所依之國土,若淨若穢。
 │  │  │  │    │ 正者,凡聖能依之身。謂人、天、男女、在家、出家、外道、諸神、菩薩及佛。
 │  │  │  │    │ 五十五善友不出此十。於中有逆有順,有正有邪。善財見聞,皆得證入。
 │  │  │  │    │ 正表皆事法界也。
 │  │  │  │    │ 境者,所知之境。謂權實差別之教、所詮差別之義。
 │  │  │  │    │ 智者,因智差別不同,果智無量勝解。故釋題云:智分因果。
 │  │  │  │    │ 問:境智豈不即色心耶?
 │  │  │  │    │ 答:色通迷悟邪正。境智,即一向趣入諸位修行。決斷邪正。
 │  │  │  │    │ 問:豈離邪境而說正耶?
 │  │  │  │    │ 答:由心迷悟之異,境亦成差。如蛇是迷心之境,繩是悟智之境也。
 │  │  │  │    │ 相用顯然者。總結成事法界也。◇
 │  │  │  │    ├─辰二 釋理法界 分二
 │  │  │  │    │┌─巳一 標牒辨相
 │  │  │  │    ││【第二理法界者。體性空寂。頓絕百非。略有二門:】
 │  │  │  │    ││◇第二理法界至真金者,次釋理法界也。此當界即性義,故云體性空寂。
 │  │  │  │    ││ 一標指辨相中,言頓絕百非者。不待修行漸漸絕之,性本俱離,故云頓也。
 │  │  │  │    ││ 百非,即非色、非心,乃至內外大小等。
 │  │  │  │    ││ 百者,通而言之,非定從一二數滿百也。
 │  │  │  │    ││ 略有二門者,即性淨及離垢二門也。◇
 │  │  │  │    │└─巳二 分門解釋 分二
 │  │  │  │    │◇經云:真如平等無相身,離垢光明淨法身(上句前門;下句後門)。
 │  │  │  │    │ 又寶性論云:清淨有二種:
 │  │  │  │    │ 一自性清淨。謂性淨解脫,無所捨離。
 │  │  │  │    │  以彼自性清淨心體本離一切客塵煩惱故。
 │  │  │  │    │ 二離垢清淨。謂障盡得解脫故。
 │  │  │  │    │ 又無上依經云:淨有二義:
 │  │  │  │    │ 一自性清淨,是其通相(凡聖同淨,故云通相)。
 │  │  │  │    │ 二離垢清淨,是其別相(唯聖有也)。◇
 │  │  │  │    │ ┌─午一 性淨門 分二
 │  │  │  │    │ │┌─未一 標門略釋
 │  │  │  │    │ ││【一性淨門。在纏不染,性恒清淨。】
 │  │  │  │    │ ││◇今初分二:初標門略釋,言在纏不染者,
 │  │  │  │    │ ││ 勝鬘經云:染而不染,難可了知。◇
 │  │  │  │    │ │└─未二 通難喻顯
 │  │  │  │    │ │【雖徧一切,不同一切。如溼之性,徧於動靜。凝流不易。清淨恒常。】
 │  │  │  │    │ │◇後通難釋成,雖遍一切,不同一切者。
 │  │  │  │    │ │ 謂外難云:此性淨門,明理法界即是一切染淨諸法之至體也。
 │  │  │  │    │ │ 既隨諸緣成於染淨,即同一切。云何此云在纏不染等耶。疏釋云:
 │  │  │  │    │ │ 雖徧一切,不同一切。故經云:譬如法界徧一切,不可見取為一切。
 │  │  │  │    │ │  次喻顯,凝流不易者。凝流者,凝即冰凍凝結,流即津液流注。
 │  │  │  │    │ │ 不易者,達水常濕,寧疑波湛之殊。◇           (待續)
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