201212021054《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏．鈔》（04） 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏 唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔
│ │ │ │ │ └─午二 離垢門
│ │ │ │ │ ┌─未一 依宗解釋
│ │ │ │ │ │【二離垢門。謂由對治，障盡淨顯。隨位淺深，分十真如。】
│ │ │ │ │ │◇離垢門中云對治等者。對治者，智也；障盡者，十障也；淨顯者，
│ │ │ │ │ │ 十如也；隨位淺深者，十地不同也；分十真如者，正顯離垢之體也。
│ │ │ │ │ │┌且初地斷異生性障，證徧行真如，住歡喜地：唯識第九云：異生性障，
│ │ │ │ │ ││是此所斷。謂於二障分別起者，依彼種立異生性故。異生者，即所招果
│ │ │ │ │ ││，以五蘊為性。性者，因義、體義。是彼因故，或是彼體故，名異生性
│ │ │ │ │ ││。此從果為名。以勝顯劣，異生之性，依主釋也。又異生性即障，
│ │ │ │ │ ││持業釋也。本論名為凡夫我相障。此障至於初地見道起時，剎那斷盡。
│ │ │ │ │ ││由斷此障，證徧行真如。謂此真如二空所顯。無有一法非二空故。
│ │ │ │ │ ││梁攝論中名為徧滿。徧滿一切有為行故。意明無有一法非二空故。
│ │ │ │ │ ││此地最初便證徧滿。由證此聖性故，生如來家，住歡喜地。
│ │ │ │ │ ││言歡喜地者。謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜。
│ │ │ │ │ │├二斷邪行障，證最勝真如，住離垢地：言邪行障者，謂所知障中俱生
│ │ │ │ │ ││一分，由此障故，令初地聖者悞犯尸羅，不稱正理，名為邪行。
│ │ │ │ │ ││彼障二地極淨尸羅。入二地時，此障永斷。由斯證得最勝真如。
│ │ │ │ │ ││謂此真如戒性所顯，極為勝故。由翻前犯戒垢，成無邊德。
│ │ │ │ │ ││是已成於戒行，得於最勝無礙菩提之道。證此性故，名住離垢地。
│ │ │ │ │ ││唯識論云：具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故。
│ │ │ │ │ │├三斷闇鈍障，證勝流真如，住發光地：言闇鈍障者，謂所知障中俱生
│ │ │ │ │ ││一分，由此障故，令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及所發生
│ │ │ │ │ ││殊勝三慧。入三地時，此障永斷。由斯證得勝流真如。謂此真如所流
│ │ │ │ │ ││教法極為勝故。即第三地具聞思修三慧光明，從此真如之行流出，
│ │ │ │ │ ││故名勝流。以證此真如，名住發光地。謂成就勝定大法總持，
│ │ │ │ │ ││能發無邊妙慧光故。
│ │ │ │ │ │├四斷微細煩惱現行障，證無攝受真如，住燄慧地：言微細煩惱現行障者，
│ │ │ │ │ ││謂所知障中俱生一分，即第六識相應俱生身見等。具三義故，名為微細：
│ │ │ │ │ ││ 一者唯下品故。此唯是第九品。以相沉隱，唯迷理故。故名微細。
│ │ │ │ │ ││ 二者遠隨現行故。謂此障品遍於五道，受生死身，與身俱生，與身俱
│ │ │ │ │ ││ 滅，恒常隨逐，依一切身，此能現起，不曾捨離。故名遠隨現行。
│ │ │ │ │ ││ 三者不作意解而亦起故。以此俱生身見極微細故。起時不覺不知，
│ │ │ │ │ ││ 任運而起故。
│ │ │ │ │ ││具此三義，故名微細。至四地時，便能永斷。由斯證得無攝受真如。
│ │ │ │ │ ││謂此真如，若證得已，第六識中俱生身見，永伏不行。
│ │ │ │ │ ││故此真如名無攝受。非我等見所攝受故。證此真如，名住燄慧地。
│ │ │ │ │ ││謂成就三十七品菩提分法，燒煩惱薪，慧燄增故也。
│ │ │ │ │ │├五斷同下乘般涅槃障，證類無差別真如，住極難勝地：言同下乘般涅槃
│ │ │ │ │ ││障者，謂所知障中俱生一分，由此障品故，令心厭苦而欣涅槃，
│ │ │ │ │ ││同下二乘，故名為障。彼障五地無差別道。入五地時，此障永斷。
│ │ │ │ │ ││由斯證得類無差別真如。此約生死涅槃本來平等。非如眼等類有異故。
│ │ │ │ │ ││證此真如，名住難勝地。謂真俗二智行相互違，合令相應，極難勝故。
│ │ │ │ │ │├六斷粗相現行障，證無染淨真如，住現前地：言粗相現行者，
│ │ │ │ │ ││謂所知障中俱生一分，見有染淨，名為粗相。彼障六地無染淨道。
│ │ │ │ │ ││入六地時，此障永斷。由斯證得無染淨真如。謂此真如本性無染，
│ │ │ │ │ ││亦不可說後方淨故。後成般若行，亦得自他相續無染淨果。證此真如，
│ │ │ │ │ ││名住現前地。觀十二因緣，引無分別最勝般若，令現前故。
│ │ │ │ │ │├七斷細相現行障，證法無差別真如，住遠行地：言細相現行障者，
│ │ │ │ │ ││謂所知障中俱生一分，見有微細生滅現行。彼障七地純無相觀。
│ │ │ │ │ ││入七地時，此障永斷。由斯證得法無差別真如。謂此真如雖種種名，
│ │ │ │ │ ││無別異故。又能了知種種教法，同真無相故。證此真如，名住遠行地。
│ │ │ │ │ ││至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
│ │ │ │ │ │├八斷無相中作加行障，證不增減真如，住不動地：言無相中作加行者，
│ │ │ │ │ ││所知障中俱生一分，由有此障，令無相觀不任運起。
│ │ │ │ │ ││謂初之五地，觀心猶劣，有相觀多，無相觀少。
│ │ │ │ │ ││第六地中，由觀染淨平等如故，多住無相。
│ │ │ │ │ ││第七地中，斷微細生滅相故，無相恒然，而有加行。
│ │ │ │ │ ││彼障八地無功用道。未能現相現土。至八地中，此障永斷。
│ │ │ │ │ ││由斯證得不增減真如。以住無相，不隨染淨有增減故。
│ │ │ │ │ ││即此亦名相土自在真如。現相現土皆自在故。證此真如，名住不動地。
│ │ │ │ │ ││無分別智，任運相續。相用煩惱不能動故。以
│ │ │ │ │ ││任運故，功用不能動；
│ │ │ │ │ ││相續故，相不能動也。
│ │ │ │ │ │├九斷於利他門中不欲行障，證智自在所依真如，住善慧地：言於利他門
│ │ │ │ │ ││中不欲行者，即第六識內俱生所知障一分，第九品攝貪癡慢三所有種子
│ │ │ │ │ ││。能障九地四無礙解。由未得四無礙解故，於利樂他有情事不欲勤行。
│ │ │ │ │ ││至九地中悉皆斷盡。由斯證得智自在所依真如。謂若證得此真如已，
│ │ │ │ │ ││於無礙解得自在故。便成善達法器，自在說法。謂由證此故，
│ │ │ │ │ ││名住善慧地。具四無礙解，能於十方善說法故。
│ │ │ │ │ │└十斷於諸法中不能自在障，證業自在所依真如，住法雲地：
│ │ │ │ │ │ 言於諸法中不自在者，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。
│ │ │ │ │ │ 彼障十地大法智雲業神通等。至十地中悉皆斷盡。
│ │ │ │ │ │ 由斯證得業自在等所依真如。謂由證得此真如故。於神通作業總持定門
│ │ │ │ │ │ 皆自在故。便成受職等行，具智波羅蜜，得自在化身三昧等果。
│ │ │ │ │ │ 此地名為法雲地者，法喻雙舉。莊嚴論云：於第十地中，由三昧門，
│ │ │ │ │ │ 陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿棃耶識中。譬如浮雲，徧滿虛空。
│ │ │ │ │ │ 能以此聞熏習雲，於一一剎、於一一相、於一一好、一一毛孔，
│ │ │ │ │ │ 雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如雲，雨法雨故，名法雲地
│ │ │ │ │ │ 。此總言地者，借喻顯法。地有生成依持義故。真智證如，生成果智，
│ │ │ │ │ │ 及因位勝功德故。若因若果，皆依此地。地能持故。故總名地。
│ │ │ │ │ │ 通以一切有為無為功德而為其體。剋性唯是如智契合。撮其要解，
│ │ │ │ │ │ 通於六決定為體。廣如本論等明。
│ │ │ │ │ │ 上之十障，各障地地初心。謂地地各有入住出三心。此前十障，
│ │ │ │ │ │ 地地入心起時斷也。
│ │ │ │ │ │ 問：無間道正斷惑時。為智先起，惑後滅耶？為惑先滅，智後起耶？
│ │ │ │ │ │ 為同時耶？此三惑智各有兩失，不成斷義。謂智先起。有自成無漏過
│ │ │ │ │ │ （不因惑滅故）。不能滅惑過（智起，惑猶在故）。惑有自滅過
│ │ │ │ │ │ （前念智起。而惑猶在。故後滅時，是自滅也）。不障聖道過（令智
│ │ │ │ │ │ 先起故）。智後，及同時，皆具此四過，還於智上、惑上各說二過。
│ │ │ │ │ │ 過名同前。義則順於智後及同時而說。以意可知。相兼總成十二過也。
│ │ │ │ │ │ 若爾，云何斷耶？唯識云：二真見道現在前時，彼二障種必不成就。
│ │ │ │ │ │ 釋曰：二真者，即二空真見道。謂二障種，真見生時，即永斷滅。
│ │ │ │ │ │ 猶明與暗，定不俱生。如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然。
│ │ │ │ │ │ 是故二性無俱成失。此但舉法相一邊。亦不違餘緣集斷義。若望此宗
│ │ │ │ │ │ 則有所遺。謂秤衡是一，低昂無妨。解惑不爾，豈得俱時。明暗之喻，
│ │ │ │ │ │ 雖則相傾。到與不到，俱不破暗。同時則相違，異時不相預。
│ │ │ │ │ │ 故中論云：燈中自無暗，住處亦無暗，破暗乃名照，無暗何所照。
│ │ │ │ │ │ 乃至已生、未生、生等，燄燄不分等。若實教中斷結，要性相無礙。
│ │ │ │ │ │ 故十地品云：非初、非中後者。謂顯無性緣成，則說亂結。
│ │ │ │ │ │ 由能斷無性，方為能斷。
│ │ │ │ │ │ 所斷本空，方成所斷。
│ │ │ │ │ │ 若定有者，則墮於常。常不可斷。
│ │ │ │ │ │ 若定無者，則墮於斷。失聖智故。已上皆約惑智相翻也。若約相續者。
│ │ │ │ │ │ 不約惑智相對。但就能斷之智，自有三時：即無間道中剎那三時
│ │ │ │ │ │ （然無間道通諸位。今取見道位為最初，至金剛為最後。各有三時。）
│ │ │ │ │ │ 地論云：此智盡漏，為初智斷？為中？為後？
│ │ │ │ │ │ 答云：非初智斷；亦非中後（論釋上所引，非初、非中後之經文也）。
│ │ │ │ │ │ 若爾，云何斷耶？
│ │ │ │ │ │ 論云：如燈燄：非唯初中後。前中後取故。謂實教斷惑，必性相雙明。
│ │ │ │ │ │ 經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說義。論文兼明斷惑，性相雙辨。
│ │ │ │ │ │ 非初中後，辨因緣無性，是斷之不斷。
│ │ │ │ │ │ 前中後取，即不壞緣相，是不斷之斷。
│ │ │ │ │ │ 故大品經云：須菩提問佛，為用初心得菩提？為用後心得菩提？
│ │ │ │ │ │ 佛反問云：如然燈；為用初燄然焦炷？為用後燄然焦炷？
│ │ │ │ │ │ 須菩提言：非初燄！不離初燄；後燄亦爾。
│ │ │ │ │ │ 佛問須菩提：炷實焦否？須菩提言：焦！
│ │ │ │ │ │ 佛合喻云：菩薩不用初心得菩提，亦不離初心；後心亦爾。
│ │ │ │ │ │ 故龍樹判云：佛以甚深因緣答！意云：若初心得菩提，初發心便是佛！
│ │ │ │ │ │ 若初心不得，二心三心亦爾，心心不得，畢竟則不成佛。故云爾也。
│ │ │ │ │ │ 此中燈喻菩薩道；炷喻無明煩惱。燄如初地相應智慧，乃至金剛三昧
│ │ │ │ │ │ 相應智慧。又若斷者，一念便是，何假三心方斷。既假三心，明智無性
│ │ │ │ │ │ 。無性故非初中後。因緣故成初中後斷。此上猶通實教。
│ │ │ │ │ │ 若依圓宗：所斷之惑，一迷一切迷；一斷一切斷。無斷無不斷。
│ │ │ │ │ │ 如夢所見事，一切皆非。
│ │ │ │ │ │ 剎那覺悟，一切皆是。
│ │ │ │ │ │ 非待斷却夢中物；
│ │ │ │ │ │ 亦非留著夢中物。故云無斷無不斷也！
│ │ │ │ │ │ 又尚無有斷，豈可更言無斷。◇
│ │ │ │ │ └─未二 通難喻顯
│ │ │ │ │【體雖湛然，隨緣有異。如陶冶塵滓，鍊磨真金。】
│ │ │ │ │◇問：夫真如者，是諸法實相。體性空寂。本自湛然。離諸句數。不可分別。
│ │ │ │ │ 云何此說分十真如耶？
│ │ │ │ │ 答：疏云：體雖湛然，隨緣有異也！即真如體本無有異。
│ │ │ │ │ 但對障染麤相，即證不同，遂說有異。
│ │ │ │ │ 問：似於何者？
│ │ │ │ │ 答：疏舉喻云：如陶冶塵滓，鍊磨真金也！陶謂陶汰；冶謂鑄冶。
│ │ │ │ │ 陶沙鑄鑛而鍊真金。沙鑛如障；金喻真如。故十地品中，地地以金為喻。◇
│ │ │ │ └─辰三 釋無障礙法界 分三
│ │ │ │ ┌─巳一 相即無礙門 分二
│ │ │ │ │┌─午一 標指解釋
│ │ │ │ ││【第三無障礙法界，略有三門：一相即無礙門；二形奪無寄門；
│ │ │ │ ││ 三雙融俱離，性相渾然門。今初，一心法界，含真如生滅二門。
│ │ │ │ ││ 互相交徹。不壞性相。】
│ │ │ │ ││◇第三無障礙下，後釋無障礙法界也。文中三：
│ │ │ │ ││ 一相即無礙門；二形奪無寄門；三雙融俱離，性相渾然門。◇
│ │ │ │ ││◇今初，言一心法界，含真如生滅二門者。即起信論（馬鳴菩薩，
│ │ │ │ ││ 是佛滅度六百年後出世。故摩訶摩耶經云：如來滅度六百歲已。
│ │ │ │ ││ 諸外道等邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴。善說法要，
│ │ │ │ ││ 降伏一切諸外道輩。即宗百本大乘經。乃造起信論等也）。論初立義云：
│ │ │ │ ││ 摩訶衍者，總說有二種：一者法；二者義。所言法者，謂眾生心。
│ │ │ │ ││ 是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
│ │ │ │ ││ 後釋云：依一心法有二種門：
│ │ │ │ ││┌一者心真如門：即約體絕相義也。謂非染非淨、非生非滅、不動不轉、
│ │ │ │ │││ 平等一味、性無差別、一切眾生即涅槃相等。
│ │ │ │ ││└二者心生滅門：即隨緣起滅義也。所以於如來藏心說有生滅者，
│ │ │ │ ││ 謂隨熏動轉，成於染淨；染淨雖成，性恒不動。正由不動之性，
│ │ │ │ ││ 能成染淨之相。故不動性亦在動門。
│ │ │ │ ││ 又云是二種門，皆各總攝一切諸法。何者？以一心含通別二門。
│ │ │ │ ││ ┌以真如門是染淨通相：通相之外無別染淨。故真如門總攝一切。
│ │ │ │ ││ └生滅門者，別顯染淨：染淨之法無所不該。故云總攝一切諸法。
│ │ │ │ ││ 以此生滅即是真如隨緣變作諸法。諸法既無異體，還攝真如門。
│ │ │ │ ││ ┌又真如是泯相顯實門。不壞相，一切即泯。故得攝於生滅。
│ │ │ │ ││ └又生滅是攬理成事門。不壞理而成事。 故得攝於真如。
│ │ │ │ ││ 是故互相交徹，不壞性成。何者？以是二門不相離故。如金與莊嚴具。
│ │ │ │ ││ 若以金攝具，具無所遺。
│ │ │ │ ││ 以具攝金，則金無不盡。良以二門一揆，全體徧收。故得交徹等也！
│ │ │ │ ││ 今此用者，先標交徹及不壞性相之所以也！真如即理；生滅即事。
│ │ │ │ ││ 二門若非一心，即不交徹；
│ │ │ │ ││ 一心若無二門，即壞性相。故次云互相等也！◇
│ │ │ │ │└─午二 舉喻結顯
│ │ │ │ │【其猶攝水之波非靜；攝波之水非動故。】
│ │ │ │ │◇喻結可知。◇
│ │ │ │ ├─巳二 形奪無寄門 分二
│ │ │ │ │┌─午一 標牒門名
│ │ │ │ ││【二形奪無寄門者。】
│ │ │ │ │└─午二 正釋義理
│ │ │ │ │【謂無事非理，故事非事也；無理非事，故理非理也。】
│ │ │ │ │◇二形奪無寄門。疏
│ │ │ │ │┌言無事非理，故事非事者：謂事既攬理，遂令事相皆盡。唯一真理平等顯現
│ │ │ │ ││ 。以離真理無事可得故。如以水奪波，波無不盡！
│ │ │ │ │└言無理非事等者：謂真理隨緣，成諸事法。
│ │ │ │ │ 然此事法既帀於理。遂令事顯而理不顯。如水成波，動顯靜隱也。◇
│ │ │ │ └─巳三 雙融俱離性相渾然門 分二
│ │ │ │ ┌─午一 標牒
│ │ │ │ │【三雙融俱離，性相渾然門者。】
│ │ │ │ │◇三明雙融俱離性相渾然門中有二：初標牒；◇
│ │ │ │ └─午二 開釋 分三
│ │ │ │ ◇後開釋。曲有十門，乃至不離此門。於中有三：初開；次釋；後融結。◇
│ │ │ │ ┌─未一 開
│ │ │ │ │【曲有十門。】
│ │ │ │ │◇初中分二：先開，曲有十門；◇
│ │ │ │ ├─未二 釋 分二
│ │ │ │ │◇後釋，於十門分之為二：初前之七門明事理無礙；
│ │ │ │ │ 後之三門明事事無礙。◇
│ │ │ │ │┌─申一 前七門明理事無礙 分六
│ │ │ │ ││┌─酉一 初二門出理事相 分二
│ │ │ │ │││┌─戌一 事壞即理
│ │ │ │ ││││【一由離相故。事壞而即理。】
│ │ │ │ ││││◇今初文也。初二門出理事相。於中初門事壞即理。
│ │ │ │ ││││ 疏云離相故者，此標所以也。
│ │ │ │ ││││ 相即是事，此舉緣起如幻之事，非妄計定相之事也。
│ │ │ │ ││││ 事壞而即理者，正顯理相也！◇
│ │ │ │ │││└─戌二 理泯即事
│ │ │ │ │││【二由離性故。理泯而即事。】
│ │ │ │ │││◇二明理泯即事。疏言由離性故者，舉其所以。此明無我理，
│ │ │ │ │││ 非事外定空之理也。理泯而即事者，正顯事相也。◇
│ │ │ │ ││├─酉二 第三門理不礙事
│ │ │ │ │││【三由離相不壞相故。事即理而事存。以非事為事也。】
│ │ │ │ │││◇第三門，舉第一門收第二門，明理時不失事。疏
│ │ │ │ │││ 言由離相，即第一門由離相故。
│ │ │ │ │││ 不壞相故，即第二門理泯而即事。
│ │ │ │ │││ 即是反顯不壞相。此舉所以也。
│ │ │ │ │││ 言事即理等者，正顯理時不失事。
│ │ │ │ │││ 言事即理者，意顯非取理外定相之
│ │ │ │ │││ 事。如摩尼珠，空淨所現之丹青，非朱砂藍色之丹青。
│ │ │ │ │││ 故於珠全空時，不礙色存也。言非事為事者，
│ │ │ │ │││ 意顯非是妄情所計定相之事。
│ │ │ │ │││ 只以真理隨緣所成之事為事。故約理時不失事也。如摩尼珠體，
│ │ │ │ │││ 空淨能現眾色。摩尼珠體空淨喻理，所現眾色喻事也。◇
│ │ │ │ ││├─酉三 第四門事不礙理
│ │ │ │ │││【四由離性不泯性故。理即事而理存。以非理為理也。】
│ │ │ │ │││◇第四以第二門收前第一門，明事時不失理。
│ │ │ │ │││ 疏言由離性不泯性故者，此標其所以也。離性即第二門離性故。
│ │ │ │ │││ 不泯性者，即第一門。性即是理。言以非理為理者，
│ │ │ │ │││ 意取緣起無性之理；
│ │ │ │ │││ 非取事外定空之理。如珠幻色無體之空，非太虗之空。
│ │ │ │ │││ 故於珠全色之時，不礙空存也。◇
│ │ │ │ ││├─酉四 第五門理事雙泯
│ │ │ │ │││【五由離相不異離性故。事理雙奪。迥超言念。】
│ │ │ │ │││◇第五收一、二兩門同時，故理事俱絕。疏言離相，即第一門，
│ │ │ │ │││ 明離相故。不異離性者，即第二門，明由離性故。
│ │ │ │ │││ 是即舉第一門收第二門同時。是以雙泯。
│ │ │ │ │││ 又亦由前三、四兩門既不相失。隨一泯時，即一切泯。
│ │ │ │ │││ 如前珠色。珠泯即色亦泯也。◇
│ │ │ │ ││├─酉五 第六門理事雙存
│ │ │ │ │││【六由不壞不異不泯故，有初事、理二界俱存，現前爛然可見。】
│ │ │ │ │││◇第六以第三門收第四門，明理事雙存。
│ │ │ │ │││ 疏言不壞，即第三門中不壞相。不異不泯者，
│ │ │ │ │││ 即第四門中明不泯性。此是舉所以。既不壞相，不異不泯性。
│ │ │ │ │││ 即隨一存時，二皆存也。如珠現色，珠在色亦在也。◇
│ │ │ │ ││└─酉六 第七門存泯無礙
│ │ │ │ ││【七由不壞、不泯、不異、離相、離性故，為一事理無礙法界。使超
│ │ │ │ ││ 視聽之妙法，無不恒通於見聞。絕思議之深義。未曾礙於言念。】
│ │ │ │ ││◇第七舉第六門收第五門，明事理無礙。疏七由下，此中有三義句：
│ │ │ │ ││ 一標所以；二正明無礙；三舉德顯能。不壞至離性故。
│ │ │ │ ││ 此標所以也。不壞不泯，即第六門明不壞不泯。
│ │ │ │ ││ 離相離性，即第五門明離相不異離性。此中亦明存泯無礙。
│ │ │ │ ││ 第六明存，第五明泯；此二門既其同時，故無障礙也。
│ │ │ │ ││ 亦遠收第三、四，及一、二門。疏言
│ │ │ │ ││ 不壞，即第三門，明不壞相故。
│ │ │ │ ││ 不泯，即第四門，彼明不泯性故。
│ │ │ │ ││ 離相，即第一門。
│ │ │ │ ││ 離性，即第二門故。總之一處，為一事理無礙義也。
│ │ │ │ ││ 言超視聽，及絕思議者，即指離相離性也。
│ │ │ │ ││ 言恒通見聞，及未曾礙於言念者，即指不壞不泯也。
│ │ │ │ ││ 邐迤有此三重，事理無礙之義方備。智者一一審之。
│ │ │ │ ││ 令見門門之意。不得率爾粗心，失其深趣。
│ │ │ │ ││ 由上義故，成下三門事事無礙義也。◇
│ │ │ │ │└─申二 後三門明事事無礙 分三
│ │ │ │ │ ┌─酉一 躡前為此門之所以
│ │ │ │ │ │【八由以理融事，令無分齊。】
│ │ │ │ │ │◇八躡前意明事事無礙之所以。及總相明一切諸法，一一皆能徧能包
│ │ │ │ │ │ ，各各無盡。言以理融事等者。以事無別體，全假理成。
│ │ │ │ │ │ 以諸緣起皆無自性故。由無性理，事方成故。
│ │ │ │ │ │ 事既攬理，即事相全虛。既事理相即，故能一一包徧。◇
│ │ │ │ │ ├─酉二 正顯事事無礙之行相 分三
│ │ │ │ │ │┌─戌一 第八門明諸法無盡
│ │ │ │ │ ││【如理之徧，一入一切；
│ │ │ │ │ ││ 如理之包，一切入一。故緣起之法，一一各攝法界無盡。】
│ │ │ │ │ ││◇言如理之徧者。謂諸事法與理非異。故事隨理而圓徧。
│ │ │ │ │ ││ 全一塵普徧法界，法界全體徧諸法時。此一微塵，亦如理性。
│ │ │ │ │ ││ 全在一切法中。如一塵，一切皆爾。
│ │ │ │ │ ││ 如理之包者。謂諸事法與理非一。故存本一事，而能廣容。
│ │ │ │ │ ││ 如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界。由剎等諸法，
│ │ │ │ │ ││ 既不離法界故，俱在一塵中現。由上一事含於理故。
│ │ │ │ │ ││ 餘一切事與所含理體不異故。隨所含理皆於此一事中現。
│ │ │ │ │ ││ 如一塵，一切皆爾也。◇
│ │ │ │ │ │├─戌二 第九門明因果無盡
│ │ │ │ │ ││【九由因果法界各全攝故。令普賢身中佛佛無盡。
│ │ │ │ │ ││ 佛毛孔內菩薩重重。】
│ │ │ │ │ ││◇九又躡前諸法之例，明佛菩薩各相全攝。重重無盡。◇
│ │ │ │ │ │└─戌三 第十門明重重無盡
│ │ │ │ │ │【十由因果法界差別之法，無不恒攝法界無遺。故隨一一門，
│ │ │ │ │ │ 一一行位，各攝重重。】
│ │ │ │ │ │◇十又於前因果中，各自有多多差別。若分若全，乃至微細，
│ │ │ │ │ │ 亦各具攝，重重無盡。故云剎身塵毛等也。◇
│ │ │ │ │ └─酉三 結歸大小依正之無盡
│ │ │ │ │【故廣剎大身，輕塵毛孔，皆無有盡。】
│ │ │ │ │◇廣剎大身等者。此明依正無礙。今釋此文，聊作六句。
│ │ │ │ │┌一以輕塵攝廣剎。大經云：佛剎微塵數，如是諸剎土，能於一念中，
│ │ │ │ ││ 一一塵中現。又此經下文云：一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛等。
│ │ │ │ │├二以毛孔攝大身。現相品云：如來於一毛孔中，一切剎塵諸佛坐等。
│ │ │ │ │├三以毛孔攝廣剎。依阿僧祇品云：於一微細毛孔中，不可說剎次第入，
│ │ │ │ ││ 毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔等。
│ │ │ │ │├四以輕塵攝大身。此經下文云：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
│ │ │ │ ││ 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿等。
│ │ │ │ │├五以輕塵攝身剎。大經云：一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎等。
│ │ │ │ │└六以毛孔攝身剎。大經云：一毛孔中難思剎，等微塵數種種住，
│ │ │ │ │ 一一皆有徧照尊，在眾會中而說法等。此即皆由一一各攝法界無盡故
│ │ │ │ │ （此上二句中，皆有一多無礙，大小相容）。◇
│ │ │ │ └─未三 融結
│ │ │ │【以其後一，總融前九。為第三渾融門也。亦融前二。不離此門。】
│ │ │ │◇又此亦者，即是總總融前故。如文可知。◇
│ │ │ ├─子二 明能入 分二
│ │ │ │┌─丑一 總標行願能入
│ │ │ ││【第二明能入者。總即普賢行願。】
│ │ │ ││◇第二明能入者下，於中二：一總標行願能入；二別說身心能入。◇
│ │ │ │└─丑二 別說身心能入 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 略指身心
│ │ │ │ │【若別說者略有二種：一者身入；二者心入。】
│ │ │ │ │◇文中又二：一略指身心；◇
│ │ │ │ └─寅二 廣釋心入 分二
│ │ │ │ ┌─卯一 述由偏釋 分二
│ │ │ │ │┌─辰一 標列有三
│ │ │ │ ││【身由心證，故廣辨心入。心入有三：一者正信；二者正解；三者正行。
│ │ │ │ ││ 此三無礙。】
│ │ │ │ ││◇二身由下，廣釋心入。隨識則身阻礙；依智則身融通。先標列。
│ │ │ │ ││ 然從凡至聖，不過信解行證。證是果相。義在契合中收。今明能入之因。
│ │ │ │ ││ 故此但明三也。言此三無礙者。
│ │ │ │ ││ 有信無解，增長無明；
│ │ │ │ ││ 有解無信，增長邪見；
│ │ │ │ ││ 有解無行，其解必虛；
│ │ │ │ ││ 有行無解，其行必孤。若稱法界，三必無礙也。◇
│ │ │ │ │└─辰二 義釋三種
│ │ │ │ │【謂於此行門，深忍樂欲，淨信不逾。於斯行門，曉了性相。依之起行，
│ │ │ │ │ 一一真修。】
│ │ │ │ │◇後解釋。疏謂於此至淨信者，釋信也。不逾至性相，釋解也；依之至真修者，
│ │ │ │ │ 釋行也。◇
│ │ │ │ └─卯二 總結扶契
│ │ │ │【解行相扶，自然契合。】
│ │ │ │◇親證唯解行，故但結二。◇
│ │ │ └─子三 能所契合 分三
│ │ │ ┌─丑一 釋歸入義
│ │ │ │【第三能所契合者。正顯入義。入者，了達證悟之名。】
│ │ │ │◇第三能所契合下，文三：初釋入字；◇
│ │ │ ├─丑二 雙指因果
│ │ │ │【略有二門：一者果海，離於說相；二者因門，可寄言說。】
│ │ │ │◇次略有下，雙指因果。◇
│ │ │ └─丑三 寄說因門 分二
│ │ │ ◇後今且下，寄說因門。於中二：初明入理法界；後明入無障礙法界。◇
│ │ │ ┌─寅一 明入理法界 分三
│ │ │ │┌─卯一 標舉開章
│ │ │ ││【今且略明無分別智，證理法界，以為五門：
│ │ │ ││ 一能所歷然；
│ │ │ ││ 二能所無二；
│ │ │ ││ 三能所俱泯；
│ │ │ ││ 四存亡無礙；
│ │ │ ││ 五舉一全收。】
│ │ │ ││◇初中三：初標舉開章；◇
│ │ │ │├─卯二 隨章別釋 分五
│ │ │ ││┌─辰一 能所歷然 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第一能所歷然者。謂以無分別智，證無差別理。心與境冥；智與神會。
│ │ │ ││││ 成能證智；證所證理。】
│ │ │ ││││◇二第一下，隨門牒釋；◇
│ │ │ ││││◇二中五，如文。一明能所歷然，第一則法相宗證道，謂大乘始教也。夫法。
│ │ │ ││││ 約內，則分別名識，無分別名智；
│ │ │ ││││ 約外，則差別名境，無差別名理，亦名境也。
│ │ │ ││││ 心與境冥等者。即唯識見道偈云：若時於所緣，智都無所得（與境冥，與神會
│ │ │ ││││ ），爾時住唯識，離二取相故。二取，謂能所。即前加行推一切法，
│ │ │ ││││ 名義自性差別空。能緣亦空。然未冥合。故偈云：現前立少物，謂是唯識性，
│ │ │ ││││ 以有所得故，非實住唯識。少物，謂空相也；有所得者，未冥合也。
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如日合空。雖不可分。而日光非空，空非日光。】
│ │ │ │││◇日空者，喻理智。但晝明便是日光。不必須見日輪之相，及照物之相也。◇
│ │ │ ││├─辰二 明能所無二 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第二能所無二者。以知一切法即心自性。以即體之智，還照心體。舉一全收。
│ │ │ ││││ 舉理收智，智非理外；舉智收理，智體即寂。】
│ │ │ ││││◇二能所無二，第二法性宗證道，謂大乘終教也。知一切法即心自性，
│ │ │ ││││ 是梵行品文。言即體之智等者。七祖云：只是無念之心，自知無念。又云：
│ │ │ ││││ 即體而用自知；
│ │ │ ││││ 即用而體自寂。又回向品云：
│ │ │ ││││ 無有如外智，能證於如；
│ │ │ ││││ 亦無智外如，為智所證。◇
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如一明珠。珠自有光，還照珠矣。】
│ │ │ ││├─辰三 明能所俱泯 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第三能所俱泯者。
│ │ │ ││││ 由智即理，故智非智，以全同理，無自體故；
│ │ │ ││││ 由理即智，故理非理，以全同智，無自立故。】
│ │ │ ││││◇三能所俱泯，第三即大乘頓教中證道。泯有二意：
│ │ │ ││││ 一互奪故，具如疏文。
│ │ │ ││││ 二本心頓現故俱泯。謂本覺心體自知。不可將知更知心體。以照體獨立故。
│ │ │ ││││ 如眼不自見，刀不自斫等。故七祖云：擬心即差。
│ │ │ ││││ 正證之時，無別能證。能證既無，即是本心。所證無得，亦唯本心。
│ │ │ ││││ 故能所本絕。般若心經云：無智亦無得。又四祖云：
│ │ │ ││││ 若以知知寂，非是無緣知，如手執如意，非無如意手。
│ │ │ ││││ 若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。
│ │ │ ││││ 手不執如意，亦不自作拳，本手自然在，非謂於無手也。
│ │ │ ││││ 若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非為於無知也。◇
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如波即水，動相便虛。
│ │ │ │││ 水即波故，靜相亦隱。動靜兩亡。性相齊離。】
│ │ │ │││◇疏文喻中，正喻互奪，亦合後義。水之動靜兩亡，即能所互奪，是前義也。
│ │ │ │││ 而濕體顯現，不屬動靜，即為泯也。靈知本覺顯現，不屬理智，亦然。◇
│ │ │ ││├─辰四 明存泯無礙 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第四存泯無礙者。以前三門說有前後。體無二故。離相離性，則能所雙泯。
│ │ │ ││││ 不壞性相，則能所歷然。正離性相，即不壞故，存亡無礙。】
│ │ │ ││││◇第四文相自顯。然必曰能證。方悟心體本絕能所。故三門無二也。◇
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如波與水，雖動靜兩亡，不壞波濕。】
│ │ │ ││└─辰五 明舉一全收 分二
│ │ │ ││ ┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││ │【第五舉一全收者。上列四門欲彰義異。理既融攝，曾何二源。】
│ │ │ ││ │◇第五總收也。前門但收存泯；此門又收開合。以前三門則存泯開；
│ │ │ ││ │ 第四門則存泯合。此門復收開合為一也。故邐迤五門方備也。◇
│ │ │ ││ └─巳二 舉喻以顯
│ │ │ ││【如海一滴，具百川味。】
│ │ │ │└─卯三 結前起後
│ │ │ │【上但約無分別智，證於真理，有此五門。】
│ │ │ │◇三結前五門，生後文勢。◇
│ │ │ │◇上但約下，三結前五門，生後文勢。言但約者，意表義理未盡，四法界唯一也。
│ │ │ │ 就一之中，有此五門法相。又唯得第一一門義也。
│ │ │ │ 故知有云唯識論一部，一切經論已備者，輕謗佛法之甚也。哀哉哀哉！◇
│ │ │ └─寅二 明入無障礙法界
│ │ │【若以無障礙智，證無障礙境。境智圓融，難可言盡。總為能所契合。】
│ │ │◇若以無障礙下，後明入無礙境界也。
│ │ │ 無礙智者。即如理智、如量智，乃至三智、四智皆無障礙。以成重重無盡也。
│ │ │ 無礙境者。正明事事無礙法界。含攝事法界，及理事無礙法界，俱無障礙。亦總成重重無盡也。
│ │ │ 約能入所入，對前理法界，亦應五門。由非一向明理，故無第三雙泯。既無泯也，
│ │ │ 即無第四收存泯義。既闕二義，但有三門：一開能所；二合能所；三復收開合，同時無二。
│ │ │┌初中謂智無礙故，一智則一切智；境無礙故，一境即一切境。境智各有一多無礙，相對論之。
│ │ ││ 義有四句：
│ │ ││┌一 一智證一切境（無法不通，方成一智）。
│ │ ││├二一切智證一境（欲識一塵之義，須圓一切智慧）。
│ │ ││├三 一智證一境（此即事法界也。不壞一一事，事法歷然）。
│ │ ││└四一切智證一切境（即重重無盡也）。
│ │ │├二合能所者。謂一切境皆是自心；謂無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空故。
│ │ ││ 出現品明如來境界云：如是如是思惟，如是如是顯現。即心見境界之佛，即境見唯心如來。
│ │ ││ 又心中悟無盡之境；境上了難思之心。心境重重，重重無盡。
│ │ ││ 言總為能所契合者。都結也。
│ │ │└三收開合者。亦應云：上列二門，欲彰義異。理既融攝，曾何二源。如海一滴。具百川味。◇
│ │ └─辛三 總結歸宗
│ │【上之三門，以後契合，但合前二。故三門一揆。為入法界緣起普賢行願之宗矣。
│ │ 其行願別相，文中具之。】
│ │◇上之三門下，結歸宗。於中二：初結三門無二；後結行願在經。◇
│ ├─戊三 翻譯傳授 分二
│ │┌─己一 標牒
│ ││【第三翻譯傳授者。略有二門：第一徵源；第二翻譯。】
│ ││◇第三翻譯傳授者，文分為二：先標牒。後正釋。◇
│ │└─己二 正釋 分二
│ │ ┌─庚一 標列
│ │ │◇釋中又二：先標列；◇
│ │ └─庚二 解釋 分二
│ │ ◇後解釋釋中又二：先徵源；後翻譯。◇
│ │ ┌─辛一 徵源 分二
│ │ │┌─壬一 正指其源
│ │ ││【今初，此經即貞元新譯：大方廣佛華嚴經、第四十卷別流行也。】
│ │ ││◇前中二：初正指其源。◇
│ │ │└─壬二 以略含廣 分三
│ │ │ ┌─癸一 引西域相傳
│ │ │ │【故西域相傳云：普賢行願讚，為略華嚴經；大方廣佛華嚴經，為廣普賢行願讚。】
│ │ │ │◇後故西域下，以略含廣。文中三：初引西域相傳，是經之偈讚，故云行願讚，非謂讚唄。
│ │ │ │ 前譯不知是經，故謂之讚文也。◇
│ │ │ ├─癸二 詳理印定
│ │ │ │【以今觀之，理實然矣。】
│ │ │ │◇次以今下，詳理印定。◇
│ │ │ └─癸三 釋其所以 分三
│ │ │ ┌─子一 會主能說理
│ │ │ │【一經之主，即是普賢。初會即是普賢所說；窮終亦是普賢所說。】
│ │ │ │◇後一經下，釋其所以。言一經之主，即是普賢者。普賢是法界體（義在歸敬中說）。
│ │ │ │ 經唯詮法界故。初會等者。初會即菩提道場。總有三名：
│ │ │ │ 約處名菩提場會；
│ │ │ │ 約人名普賢菩薩會；
│ │ │ │ 約法名所信因果會。
│ │ │ │ 普賢為主者。以此會舉毗盧遮那曠劫修因，嚴淨剎海，令物信受。知皆有分，修必契故。
│ │ │ │ 表佛所說，如所證故。成菩提處，即說此經。唯普賢行方能證入。是故此會普賢為主。
│ │ │ │ 疏言窮終亦是等者。善財求友，徧歷諸位，至於最後因圓門中，亦是普賢所說也。◇
│ │ │ ├─子二 普賢因果理
│ │ │ │【五周之因，皆普賢行。五周之果，即普賢行之所成。亦是得果不捨因門之果用爾。】
│ │ │ │◇疏五周等者。即顯大經一部通有五周因果：
│ │ │ │┌初會有六品十一卷經，名所信因果。謂世界成就品，及華藏世界品，明其果德。
│ │ │ ││毗盧遮那品，明往因行，是所信故。
│ │ │ │├第二從第二會至七會隨好光明功德品，總有二十九品，三十七卷，名差別因果。
│ │ │ ││二十六品辨因。佛不思議法品下三品明果。因歷六會，果不該因。故名差別因果。
│ │ │ │├第三普賢行品下二品四卷，名平等因果。普賢行品為因；出現品為果。
│ │ │ ││因是得果不捨之因；
│ │ │ ││果是大用性起之果。因該果海；果徹因源，故云平等。
│ │ │ │├第四以第八會一品七卷經文，名成行因果。具五位行，總名為因。現八相用，名之為果。
│ │ │ ││沒彼位名，頓彰行法。故懸河二百問，瓶寫二千酬，皆明圓融普賢行故。故名成行。
│ │ │ │└第五以第九會有一品二十一卷經，即今四十卷，總名證入因果。
│ │ │ │ 初明佛果大用，是證入果；
│ │ │ │ 後明菩薩獲益，是證入因。若漸若頓、若因若果，皆證入故。
│ │ │ │ 今言因皆普賢行，果皆普賢行所成者。明因果相攝。即位前及當位也。
│ │ │ │ 疏言得果不捨等者，明即果之因。即位後普賢也。
│ │ │ └─子三 品卷窮終理
│ │ │【復是四十卷之窮終，徧收玄妙。】
│ │ │◇言復是四十等者。謂前明五周，總指大部。此後唯指當品故。◇
│ │ └─辛二 翻譯 分三
│ │ ◇第二下，翻譯文三：初總標三譯；二會通今昔；三別明今經。◇
│ │ ┌─壬一 總標三譯 分二
│ │ │┌─癸一 總標
│ │ ││【第二翻譯者。自古及今，總有三譯。】
│ │ ││◇初中文二：先總標；◇
│ │ │└─癸二 別列 分三
│ │ │ ┌─子一 明晉本
│ │ │ │【初即晉朝三藏佛度跋陀羅。唐言覺賢。譯出一卷。五字成偈。】
│ │ │ │◇後別列。列中云：初晉朝等者。即東晉朝時也。
│ │ │ │ 佛度跋陀羅者，此曰覺賢，古云佛賢。此三藏是北天竺人。五歲而孤。十七出家。
│ │ │ │ 一日誦習，可敵一月。及受具戒，修業精勤。博學群經，多所通達。儀範率素，不同華俗
│ │ │ │ 。而至韻清遠，雅有淵致。每與羅什法師共論法理，振發玄緒，多有妙旨。
│ │ │ │ 後為郢郡內史孟顗，右衛將軍褚叔度，與沙門慧嚴慧義等，百有餘人。請譯支法領所持來
│ │ │ │ ，于闐所得大華嚴等，一十二經中譯此經。五言成偈。故云晉朝等也。◇
│ │ │ ├─子二 興善本
│ │ │ │【第二大唐代宗之朝，大辯正三藏，翻譯一本，七字成偈。】
│ │ │ │◇第二大唐代宗等者。代宗，即唐第八帝。言大辯正等者。此三藏號阿目伽。此云不空。即
│ │ │ │ 玄宗、肅宗、代宗三帝灌頂師也。本名智藏。是北天竺婆羅門族。先門早逝。育于舅氏。
│ │ │ │ 遂隨母姓康。至年十歲，隨舅氏至武威太原。至十三，事大弘教國師。十五落髮。二十
│ │ │ │ 進具。善一切有部。洞曉聲明。後往五天竺徧學顯密。天寶五載，還歸上京，大弘顯密。
│ │ │ │ 三帝歸誠，親受灌頂。至代宗永泰元年十一月一日，制授大師。特進試鴻臚卿。
│ │ │ │ 號大廣智三藏。三朝恩澤，倍異常倫。灌頂度人，數盈億萬。至大曆九年六月十一日。
│ │ │ │ 有詔就加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。弟子因賀。大師不悅。而告之曰：
│ │ │ │ 聖眾儼然，垂手相慰。白月圓滿，吾之去時。奈何臨終，更竊名位。附表令懇讓不從。
│ │ │ │ 遂更進表辭聖。因茲示疾，壘足而終。年有七十，僧臘五十一矣。後至七月十六日。
│ │ │ │ 就塔所具荼毗之禮。隨喜者億千萬人。是日有詔令高品劉仙鶴就塔所置祭。兼贈司空。
│ │ │ │ 諡大辯正廣智三藏。經歷三朝。所譯教法一百二十餘卷。
│ │ │ │ 更有諸佛示權，摧魔護國，非臣不堪聞者。緘在於天宮。其餘可聞者，頒宣於天下。
│ │ │ │ 於中譯此後偈，經文亦是七言，故云第二代宗等也。此則唯譯後偈經文也。
│ │ │ │ 以前長行文秪此一譯故爾。◇
│ │ │ └─子三 貞元本
│ │ │【第三即今貞元所譯，亦是七言。】
│ │ ├─壬二 會通今昔 分五
│ │ │◇而上二本下，會通今昔。文中有五：一明昔謂非經；二今乃下，以今證昔是經；
│ │ │ 三良以下，辨昔疑所以；四又前下，明昔文含隱；五今有下，明今文顯備，結定無疑。◇
│ │ │┌─癸一 明昔謂非經
│ │ ││【而上二本，並云是賢吉祥菩薩所造，而非佛經。】
│ │ ││◇明初二竟。◇
│ │ │├─癸二 以今證昔是經
│ │ ││【今乃是經普賢菩薩所說。】
│ │ ││◇問：上二皆同是菩薩說。何得普賢即同佛說，得名為經。賢吉祥即名為造，不得名經？
│ │ ││ 答：賢吉祥雖是菩薩，行位權實不見有說處。例同馬鳴龍樹等，但得名造。故但名讚，
│ │ ││ 不得言經也。此且據大分說。若據十身中，亦有菩薩身。又五人說法中，亦有菩薩說。
│ │ ││ 名經亦無妨。然且依勝說。◇
│ │ │├─癸三 辨昔疑所以
│ │ ││【良以普賢與賢首名義相濫又多別行故昔三藏謂非佛經。】
│ │ ││◇三辨昔疑所以中，言名義相濫者。以梵云跋捺囉，此名為賢。若言三曼多跋捺囉，此云普賢
│ │ ││ 。跋捺囉（二字合呼）室哩（二字合呼），此云賢首。皆有賢字。故相濫也。
│ │ ││ 問：前言賢吉祥。此云賢首。何故不同？
│ │ ││ 答：以梵云室哩，此有三名：一名德；二名首；三名吉祥。
│ │ ││ 如曼殊室利，此云妙德；或云妙首；或云妙吉祥。此中亦爾。故亦無妨。
│ │ ││ 又以西天頻遭毀滅，致令大部或斷或連。今梵本昭然，文勢連續，故無疑也。
│ │ ││ 余意亦謂實是賢首菩薩，於經中錄出行願之意，述成讚文。即前二譯。
│ │ ││ 文意可爾。然未敢指南。◇ （待續）
│ │ │ │ │ ┌─未一 依宗解釋
│ │ │ │ │ │【二離垢門。謂由對治，障盡淨顯。隨位淺深，分十真如。】
│ │ │ │ │ │◇離垢門中云對治等者。對治者，智也；障盡者，十障也；淨顯者，
│ │ │ │ │ │ 十如也；隨位淺深者，十地不同也；分十真如者，正顯離垢之體也。
│ │ │ │ │ │┌且初地斷異生性障，證徧行真如，住歡喜地：唯識第九云：異生性障，
│ │ │ │ │ ││是此所斷。謂於二障分別起者，依彼種立異生性故。異生者，即所招果
│ │ │ │ │ ││，以五蘊為性。性者，因義、體義。是彼因故，或是彼體故，名異生性
│ │ │ │ │ ││。此從果為名。以勝顯劣，異生之性，依主釋也。又異生性即障，
│ │ │ │ │ ││持業釋也。本論名為凡夫我相障。此障至於初地見道起時，剎那斷盡。
│ │ │ │ │ ││由斷此障，證徧行真如。謂此真如二空所顯。無有一法非二空故。
│ │ │ │ │ ││梁攝論中名為徧滿。徧滿一切有為行故。意明無有一法非二空故。
│ │ │ │ │ ││此地最初便證徧滿。由證此聖性故，生如來家，住歡喜地。
│ │ │ │ │ ││言歡喜地者。謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜。
│ │ │ │ │ │├二斷邪行障，證最勝真如，住離垢地：言邪行障者，謂所知障中俱生
│ │ │ │ │ ││一分，由此障故，令初地聖者悞犯尸羅，不稱正理，名為邪行。
│ │ │ │ │ ││彼障二地極淨尸羅。入二地時，此障永斷。由斯證得最勝真如。
│ │ │ │ │ ││謂此真如戒性所顯，極為勝故。由翻前犯戒垢，成無邊德。
│ │ │ │ │ ││是已成於戒行，得於最勝無礙菩提之道。證此性故，名住離垢地。
│ │ │ │ │ ││唯識論云：具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故。
│ │ │ │ │ │├三斷闇鈍障，證勝流真如，住發光地：言闇鈍障者，謂所知障中俱生
│ │ │ │ │ ││一分，由此障故，令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及所發生
│ │ │ │ │ ││殊勝三慧。入三地時，此障永斷。由斯證得勝流真如。謂此真如所流
│ │ │ │ │ ││教法極為勝故。即第三地具聞思修三慧光明，從此真如之行流出，
│ │ │ │ │ ││故名勝流。以證此真如，名住發光地。謂成就勝定大法總持，
│ │ │ │ │ ││能發無邊妙慧光故。
│ │ │ │ │ │├四斷微細煩惱現行障，證無攝受真如，住燄慧地：言微細煩惱現行障者，
│ │ │ │ │ ││謂所知障中俱生一分，即第六識相應俱生身見等。具三義故，名為微細：
│ │ │ │ │ ││ 一者唯下品故。此唯是第九品。以相沉隱，唯迷理故。故名微細。
│ │ │ │ │ ││ 二者遠隨現行故。謂此障品遍於五道，受生死身，與身俱生，與身俱
│ │ │ │ │ ││ 滅，恒常隨逐，依一切身，此能現起，不曾捨離。故名遠隨現行。
│ │ │ │ │ ││ 三者不作意解而亦起故。以此俱生身見極微細故。起時不覺不知，
│ │ │ │ │ ││ 任運而起故。
│ │ │ │ │ ││具此三義，故名微細。至四地時，便能永斷。由斯證得無攝受真如。
│ │ │ │ │ ││謂此真如，若證得已，第六識中俱生身見，永伏不行。
│ │ │ │ │ ││故此真如名無攝受。非我等見所攝受故。證此真如，名住燄慧地。
│ │ │ │ │ ││謂成就三十七品菩提分法，燒煩惱薪，慧燄增故也。
│ │ │ │ │ │├五斷同下乘般涅槃障，證類無差別真如，住極難勝地：言同下乘般涅槃
│ │ │ │ │ ││障者，謂所知障中俱生一分，由此障品故，令心厭苦而欣涅槃，
│ │ │ │ │ ││同下二乘，故名為障。彼障五地無差別道。入五地時，此障永斷。
│ │ │ │ │ ││由斯證得類無差別真如。此約生死涅槃本來平等。非如眼等類有異故。
│ │ │ │ │ ││證此真如，名住難勝地。謂真俗二智行相互違，合令相應，極難勝故。
│ │ │ │ │ │├六斷粗相現行障，證無染淨真如，住現前地：言粗相現行者，
│ │ │ │ │ ││謂所知障中俱生一分，見有染淨，名為粗相。彼障六地無染淨道。
│ │ │ │ │ ││入六地時，此障永斷。由斯證得無染淨真如。謂此真如本性無染，
│ │ │ │ │ ││亦不可說後方淨故。後成般若行，亦得自他相續無染淨果。證此真如，
│ │ │ │ │ ││名住現前地。觀十二因緣，引無分別最勝般若，令現前故。
│ │ │ │ │ │├七斷細相現行障，證法無差別真如，住遠行地：言細相現行障者，
│ │ │ │ │ ││謂所知障中俱生一分，見有微細生滅現行。彼障七地純無相觀。
│ │ │ │ │ ││入七地時，此障永斷。由斯證得法無差別真如。謂此真如雖種種名，
│ │ │ │ │ ││無別異故。又能了知種種教法，同真無相故。證此真如，名住遠行地。
│ │ │ │ │ ││至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
│ │ │ │ │ │├八斷無相中作加行障，證不增減真如，住不動地：言無相中作加行者，
│ │ │ │ │ ││所知障中俱生一分，由有此障，令無相觀不任運起。
│ │ │ │ │ ││謂初之五地，觀心猶劣，有相觀多，無相觀少。
│ │ │ │ │ ││第六地中，由觀染淨平等如故，多住無相。
│ │ │ │ │ ││第七地中，斷微細生滅相故，無相恒然，而有加行。
│ │ │ │ │ ││彼障八地無功用道。未能現相現土。至八地中，此障永斷。
│ │ │ │ │ ││由斯證得不增減真如。以住無相，不隨染淨有增減故。
│ │ │ │ │ ││即此亦名相土自在真如。現相現土皆自在故。證此真如，名住不動地。
│ │ │ │ │ ││無分別智，任運相續。相用煩惱不能動故。以
│ │ │ │ │ ││任運故，功用不能動；
│ │ │ │ │ ││相續故，相不能動也。
│ │ │ │ │ │├九斷於利他門中不欲行障，證智自在所依真如，住善慧地：言於利他門
│ │ │ │ │ ││中不欲行者，即第六識內俱生所知障一分，第九品攝貪癡慢三所有種子
│ │ │ │ │ ││。能障九地四無礙解。由未得四無礙解故，於利樂他有情事不欲勤行。
│ │ │ │ │ ││至九地中悉皆斷盡。由斯證得智自在所依真如。謂若證得此真如已，
│ │ │ │ │ ││於無礙解得自在故。便成善達法器，自在說法。謂由證此故，
│ │ │ │ │ ││名住善慧地。具四無礙解，能於十方善說法故。
│ │ │ │ │ │└十斷於諸法中不能自在障，證業自在所依真如，住法雲地：
│ │ │ │ │ │ 言於諸法中不自在者，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。
│ │ │ │ │ │ 彼障十地大法智雲業神通等。至十地中悉皆斷盡。
│ │ │ │ │ │ 由斯證得業自在等所依真如。謂由證得此真如故。於神通作業總持定門
│ │ │ │ │ │ 皆自在故。便成受職等行，具智波羅蜜，得自在化身三昧等果。
│ │ │ │ │ │ 此地名為法雲地者，法喻雙舉。莊嚴論云：於第十地中，由三昧門，
│ │ │ │ │ │ 陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿棃耶識中。譬如浮雲，徧滿虛空。
│ │ │ │ │ │ 能以此聞熏習雲，於一一剎、於一一相、於一一好、一一毛孔，
│ │ │ │ │ │ 雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如雲，雨法雨故，名法雲地
│ │ │ │ │ │ 。此總言地者，借喻顯法。地有生成依持義故。真智證如，生成果智，
│ │ │ │ │ │ 及因位勝功德故。若因若果，皆依此地。地能持故。故總名地。
│ │ │ │ │ │ 通以一切有為無為功德而為其體。剋性唯是如智契合。撮其要解，
│ │ │ │ │ │ 通於六決定為體。廣如本論等明。
│ │ │ │ │ │ 上之十障，各障地地初心。謂地地各有入住出三心。此前十障，
│ │ │ │ │ │ 地地入心起時斷也。
│ │ │ │ │ │ 問：無間道正斷惑時。為智先起，惑後滅耶？為惑先滅，智後起耶？
│ │ │ │ │ │ 為同時耶？此三惑智各有兩失，不成斷義。謂智先起。有自成無漏過
│ │ │ │ │ │ （不因惑滅故）。不能滅惑過（智起，惑猶在故）。惑有自滅過
│ │ │ │ │ │ （前念智起。而惑猶在。故後滅時，是自滅也）。不障聖道過（令智
│ │ │ │ │ │ 先起故）。智後，及同時，皆具此四過，還於智上、惑上各說二過。
│ │ │ │ │ │ 過名同前。義則順於智後及同時而說。以意可知。相兼總成十二過也。
│ │ │ │ │ │ 若爾，云何斷耶？唯識云：二真見道現在前時，彼二障種必不成就。
│ │ │ │ │ │ 釋曰：二真者，即二空真見道。謂二障種，真見生時，即永斷滅。
│ │ │ │ │ │ 猶明與暗，定不俱生。如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然。
│ │ │ │ │ │ 是故二性無俱成失。此但舉法相一邊。亦不違餘緣集斷義。若望此宗
│ │ │ │ │ │ 則有所遺。謂秤衡是一，低昂無妨。解惑不爾，豈得俱時。明暗之喻，
│ │ │ │ │ │ 雖則相傾。到與不到，俱不破暗。同時則相違，異時不相預。
│ │ │ │ │ │ 故中論云：燈中自無暗，住處亦無暗，破暗乃名照，無暗何所照。
│ │ │ │ │ │ 乃至已生、未生、生等，燄燄不分等。若實教中斷結，要性相無礙。
│ │ │ │ │ │ 故十地品云：非初、非中後者。謂顯無性緣成，則說亂結。
│ │ │ │ │ │ 由能斷無性，方為能斷。
│ │ │ │ │ │ 所斷本空，方成所斷。
│ │ │ │ │ │ 若定有者，則墮於常。常不可斷。
│ │ │ │ │ │ 若定無者，則墮於斷。失聖智故。已上皆約惑智相翻也。若約相續者。
│ │ │ │ │ │ 不約惑智相對。但就能斷之智，自有三時：即無間道中剎那三時
│ │ │ │ │ │ （然無間道通諸位。今取見道位為最初，至金剛為最後。各有三時。）
│ │ │ │ │ │ 地論云：此智盡漏，為初智斷？為中？為後？
│ │ │ │ │ │ 答云：非初智斷；亦非中後（論釋上所引，非初、非中後之經文也）。
│ │ │ │ │ │ 若爾，云何斷耶？
│ │ │ │ │ │ 論云：如燈燄：非唯初中後。前中後取故。謂實教斷惑，必性相雙明。
│ │ │ │ │ │ 經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說義。論文兼明斷惑，性相雙辨。
│ │ │ │ │ │ 非初中後，辨因緣無性，是斷之不斷。
│ │ │ │ │ │ 前中後取，即不壞緣相，是不斷之斷。
│ │ │ │ │ │ 故大品經云：須菩提問佛，為用初心得菩提？為用後心得菩提？
│ │ │ │ │ │ 佛反問云：如然燈；為用初燄然焦炷？為用後燄然焦炷？
│ │ │ │ │ │ 須菩提言：非初燄！不離初燄；後燄亦爾。
│ │ │ │ │ │ 佛問須菩提：炷實焦否？須菩提言：焦！
│ │ │ │ │ │ 佛合喻云：菩薩不用初心得菩提，亦不離初心；後心亦爾。
│ │ │ │ │ │ 故龍樹判云：佛以甚深因緣答！意云：若初心得菩提，初發心便是佛！
│ │ │ │ │ │ 若初心不得，二心三心亦爾，心心不得，畢竟則不成佛。故云爾也。
│ │ │ │ │ │ 此中燈喻菩薩道；炷喻無明煩惱。燄如初地相應智慧，乃至金剛三昧
│ │ │ │ │ │ 相應智慧。又若斷者，一念便是，何假三心方斷。既假三心，明智無性
│ │ │ │ │ │ 。無性故非初中後。因緣故成初中後斷。此上猶通實教。
│ │ │ │ │ │ 若依圓宗：所斷之惑，一迷一切迷；一斷一切斷。無斷無不斷。
│ │ │ │ │ │ 如夢所見事，一切皆非。
│ │ │ │ │ │ 剎那覺悟，一切皆是。
│ │ │ │ │ │ 非待斷却夢中物；
│ │ │ │ │ │ 亦非留著夢中物。故云無斷無不斷也！
│ │ │ │ │ │ 又尚無有斷，豈可更言無斷。◇
│ │ │ │ │ └─未二 通難喻顯
│ │ │ │ │【體雖湛然，隨緣有異。如陶冶塵滓，鍊磨真金。】
│ │ │ │ │◇問：夫真如者，是諸法實相。體性空寂。本自湛然。離諸句數。不可分別。
│ │ │ │ │ 云何此說分十真如耶？
│ │ │ │ │ 答：疏云：體雖湛然，隨緣有異也！即真如體本無有異。
│ │ │ │ │ 但對障染麤相，即證不同，遂說有異。
│ │ │ │ │ 問：似於何者？
│ │ │ │ │ 答：疏舉喻云：如陶冶塵滓，鍊磨真金也！陶謂陶汰；冶謂鑄冶。
│ │ │ │ │ 陶沙鑄鑛而鍊真金。沙鑛如障；金喻真如。故十地品中，地地以金為喻。◇
│ │ │ │ └─辰三 釋無障礙法界 分三
│ │ │ │ ┌─巳一 相即無礙門 分二
│ │ │ │ │┌─午一 標指解釋
│ │ │ │ ││【第三無障礙法界，略有三門：一相即無礙門；二形奪無寄門；
│ │ │ │ ││ 三雙融俱離，性相渾然門。今初，一心法界，含真如生滅二門。
│ │ │ │ ││ 互相交徹。不壞性相。】
│ │ │ │ ││◇第三無障礙下，後釋無障礙法界也。文中三：
│ │ │ │ ││ 一相即無礙門；二形奪無寄門；三雙融俱離，性相渾然門。◇
│ │ │ │ ││◇今初，言一心法界，含真如生滅二門者。即起信論（馬鳴菩薩，
│ │ │ │ ││ 是佛滅度六百年後出世。故摩訶摩耶經云：如來滅度六百歲已。
│ │ │ │ ││ 諸外道等邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴。善說法要，
│ │ │ │ ││ 降伏一切諸外道輩。即宗百本大乘經。乃造起信論等也）。論初立義云：
│ │ │ │ ││ 摩訶衍者，總說有二種：一者法；二者義。所言法者，謂眾生心。
│ │ │ │ ││ 是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
│ │ │ │ ││ 後釋云：依一心法有二種門：
│ │ │ │ ││┌一者心真如門：即約體絕相義也。謂非染非淨、非生非滅、不動不轉、
│ │ │ │ │││ 平等一味、性無差別、一切眾生即涅槃相等。
│ │ │ │ ││└二者心生滅門：即隨緣起滅義也。所以於如來藏心說有生滅者，
│ │ │ │ ││ 謂隨熏動轉，成於染淨；染淨雖成，性恒不動。正由不動之性，
│ │ │ │ ││ 能成染淨之相。故不動性亦在動門。
│ │ │ │ ││ 又云是二種門，皆各總攝一切諸法。何者？以一心含通別二門。
│ │ │ │ ││ ┌以真如門是染淨通相：通相之外無別染淨。故真如門總攝一切。
│ │ │ │ ││ └生滅門者，別顯染淨：染淨之法無所不該。故云總攝一切諸法。
│ │ │ │ ││ 以此生滅即是真如隨緣變作諸法。諸法既無異體，還攝真如門。
│ │ │ │ ││ ┌又真如是泯相顯實門。不壞相，一切即泯。故得攝於生滅。
│ │ │ │ ││ └又生滅是攬理成事門。不壞理而成事。 故得攝於真如。
│ │ │ │ ││ 是故互相交徹，不壞性成。何者？以是二門不相離故。如金與莊嚴具。
│ │ │ │ ││ 若以金攝具，具無所遺。
│ │ │ │ ││ 以具攝金，則金無不盡。良以二門一揆，全體徧收。故得交徹等也！
│ │ │ │ ││ 今此用者，先標交徹及不壞性相之所以也！真如即理；生滅即事。
│ │ │ │ ││ 二門若非一心，即不交徹；
│ │ │ │ ││ 一心若無二門，即壞性相。故次云互相等也！◇
│ │ │ │ │└─午二 舉喻結顯
│ │ │ │ │【其猶攝水之波非靜；攝波之水非動故。】
│ │ │ │ │◇喻結可知。◇
│ │ │ │ ├─巳二 形奪無寄門 分二
│ │ │ │ │┌─午一 標牒門名
│ │ │ │ ││【二形奪無寄門者。】
│ │ │ │ │└─午二 正釋義理
│ │ │ │ │【謂無事非理，故事非事也；無理非事，故理非理也。】
│ │ │ │ │◇二形奪無寄門。疏
│ │ │ │ │┌言無事非理，故事非事者：謂事既攬理，遂令事相皆盡。唯一真理平等顯現
│ │ │ │ ││ 。以離真理無事可得故。如以水奪波，波無不盡！
│ │ │ │ │└言無理非事等者：謂真理隨緣，成諸事法。
│ │ │ │ │ 然此事法既帀於理。遂令事顯而理不顯。如水成波，動顯靜隱也。◇
│ │ │ │ └─巳三 雙融俱離性相渾然門 分二
│ │ │ │ ┌─午一 標牒
│ │ │ │ │【三雙融俱離，性相渾然門者。】
│ │ │ │ │◇三明雙融俱離性相渾然門中有二：初標牒；◇
│ │ │ │ └─午二 開釋 分三
│ │ │ │ ◇後開釋。曲有十門，乃至不離此門。於中有三：初開；次釋；後融結。◇
│ │ │ │ ┌─未一 開
│ │ │ │ │【曲有十門。】
│ │ │ │ │◇初中分二：先開，曲有十門；◇
│ │ │ │ ├─未二 釋 分二
│ │ │ │ │◇後釋，於十門分之為二：初前之七門明事理無礙；
│ │ │ │ │ 後之三門明事事無礙。◇
│ │ │ │ │┌─申一 前七門明理事無礙 分六
│ │ │ │ ││┌─酉一 初二門出理事相 分二
│ │ │ │ │││┌─戌一 事壞即理
│ │ │ │ ││││【一由離相故。事壞而即理。】
│ │ │ │ ││││◇今初文也。初二門出理事相。於中初門事壞即理。
│ │ │ │ ││││ 疏云離相故者，此標所以也。
│ │ │ │ ││││ 相即是事，此舉緣起如幻之事，非妄計定相之事也。
│ │ │ │ ││││ 事壞而即理者，正顯理相也！◇
│ │ │ │ │││└─戌二 理泯即事
│ │ │ │ │││【二由離性故。理泯而即事。】
│ │ │ │ │││◇二明理泯即事。疏言由離性故者，舉其所以。此明無我理，
│ │ │ │ │││ 非事外定空之理也。理泯而即事者，正顯事相也。◇
│ │ │ │ ││├─酉二 第三門理不礙事
│ │ │ │ │││【三由離相不壞相故。事即理而事存。以非事為事也。】
│ │ │ │ │││◇第三門，舉第一門收第二門，明理時不失事。疏
│ │ │ │ │││ 言由離相，即第一門由離相故。
│ │ │ │ │││ 不壞相故，即第二門理泯而即事。
│ │ │ │ │││ 即是反顯不壞相。此舉所以也。
│ │ │ │ │││ 言事即理等者，正顯理時不失事。
│ │ │ │ │││ 言事即理者，意顯非取理外定相之
│ │ │ │ │││ 事。如摩尼珠，空淨所現之丹青，非朱砂藍色之丹青。
│ │ │ │ │││ 故於珠全空時，不礙色存也。言非事為事者，
│ │ │ │ │││ 意顯非是妄情所計定相之事。
│ │ │ │ │││ 只以真理隨緣所成之事為事。故約理時不失事也。如摩尼珠體，
│ │ │ │ │││ 空淨能現眾色。摩尼珠體空淨喻理，所現眾色喻事也。◇
│ │ │ │ ││├─酉三 第四門事不礙理
│ │ │ │ │││【四由離性不泯性故。理即事而理存。以非理為理也。】
│ │ │ │ │││◇第四以第二門收前第一門，明事時不失理。
│ │ │ │ │││ 疏言由離性不泯性故者，此標其所以也。離性即第二門離性故。
│ │ │ │ │││ 不泯性者，即第一門。性即是理。言以非理為理者，
│ │ │ │ │││ 意取緣起無性之理；
│ │ │ │ │││ 非取事外定空之理。如珠幻色無體之空，非太虗之空。
│ │ │ │ │││ 故於珠全色之時，不礙空存也。◇
│ │ │ │ ││├─酉四 第五門理事雙泯
│ │ │ │ │││【五由離相不異離性故。事理雙奪。迥超言念。】
│ │ │ │ │││◇第五收一、二兩門同時，故理事俱絕。疏言離相，即第一門，
│ │ │ │ │││ 明離相故。不異離性者，即第二門，明由離性故。
│ │ │ │ │││ 是即舉第一門收第二門同時。是以雙泯。
│ │ │ │ │││ 又亦由前三、四兩門既不相失。隨一泯時，即一切泯。
│ │ │ │ │││ 如前珠色。珠泯即色亦泯也。◇
│ │ │ │ ││├─酉五 第六門理事雙存
│ │ │ │ │││【六由不壞不異不泯故，有初事、理二界俱存，現前爛然可見。】
│ │ │ │ │││◇第六以第三門收第四門，明理事雙存。
│ │ │ │ │││ 疏言不壞，即第三門中不壞相。不異不泯者，
│ │ │ │ │││ 即第四門中明不泯性。此是舉所以。既不壞相，不異不泯性。
│ │ │ │ │││ 即隨一存時，二皆存也。如珠現色，珠在色亦在也。◇
│ │ │ │ ││└─酉六 第七門存泯無礙
│ │ │ │ ││【七由不壞、不泯、不異、離相、離性故，為一事理無礙法界。使超
│ │ │ │ ││ 視聽之妙法，無不恒通於見聞。絕思議之深義。未曾礙於言念。】
│ │ │ │ ││◇第七舉第六門收第五門，明事理無礙。疏七由下，此中有三義句：
│ │ │ │ ││ 一標所以；二正明無礙；三舉德顯能。不壞至離性故。
│ │ │ │ ││ 此標所以也。不壞不泯，即第六門明不壞不泯。
│ │ │ │ ││ 離相離性，即第五門明離相不異離性。此中亦明存泯無礙。
│ │ │ │ ││ 第六明存，第五明泯；此二門既其同時，故無障礙也。
│ │ │ │ ││ 亦遠收第三、四，及一、二門。疏言
│ │ │ │ ││ 不壞，即第三門，明不壞相故。
│ │ │ │ ││ 不泯，即第四門，彼明不泯性故。
│ │ │ │ ││ 離相，即第一門。
│ │ │ │ ││ 離性，即第二門故。總之一處，為一事理無礙義也。
│ │ │ │ ││ 言超視聽，及絕思議者，即指離相離性也。
│ │ │ │ ││ 言恒通見聞，及未曾礙於言念者，即指不壞不泯也。
│ │ │ │ ││ 邐迤有此三重，事理無礙之義方備。智者一一審之。
│ │ │ │ ││ 令見門門之意。不得率爾粗心，失其深趣。
│ │ │ │ ││ 由上義故，成下三門事事無礙義也。◇
│ │ │ │ │└─申二 後三門明事事無礙 分三
│ │ │ │ │ ┌─酉一 躡前為此門之所以
│ │ │ │ │ │【八由以理融事，令無分齊。】
│ │ │ │ │ │◇八躡前意明事事無礙之所以。及總相明一切諸法，一一皆能徧能包
│ │ │ │ │ │ ，各各無盡。言以理融事等者。以事無別體，全假理成。
│ │ │ │ │ │ 以諸緣起皆無自性故。由無性理，事方成故。
│ │ │ │ │ │ 事既攬理，即事相全虛。既事理相即，故能一一包徧。◇
│ │ │ │ │ ├─酉二 正顯事事無礙之行相 分三
│ │ │ │ │ │┌─戌一 第八門明諸法無盡
│ │ │ │ │ ││【如理之徧，一入一切；
│ │ │ │ │ ││ 如理之包，一切入一。故緣起之法，一一各攝法界無盡。】
│ │ │ │ │ ││◇言如理之徧者。謂諸事法與理非異。故事隨理而圓徧。
│ │ │ │ │ ││ 全一塵普徧法界，法界全體徧諸法時。此一微塵，亦如理性。
│ │ │ │ │ ││ 全在一切法中。如一塵，一切皆爾。
│ │ │ │ │ ││ 如理之包者。謂諸事法與理非一。故存本一事，而能廣容。
│ │ │ │ │ ││ 如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界。由剎等諸法，
│ │ │ │ │ ││ 既不離法界故，俱在一塵中現。由上一事含於理故。
│ │ │ │ │ ││ 餘一切事與所含理體不異故。隨所含理皆於此一事中現。
│ │ │ │ │ ││ 如一塵，一切皆爾也。◇
│ │ │ │ │ │├─戌二 第九門明因果無盡
│ │ │ │ │ ││【九由因果法界各全攝故。令普賢身中佛佛無盡。
│ │ │ │ │ ││ 佛毛孔內菩薩重重。】
│ │ │ │ │ ││◇九又躡前諸法之例，明佛菩薩各相全攝。重重無盡。◇
│ │ │ │ │ │└─戌三 第十門明重重無盡
│ │ │ │ │ │【十由因果法界差別之法，無不恒攝法界無遺。故隨一一門，
│ │ │ │ │ │ 一一行位，各攝重重。】
│ │ │ │ │ │◇十又於前因果中，各自有多多差別。若分若全，乃至微細，
│ │ │ │ │ │ 亦各具攝，重重無盡。故云剎身塵毛等也。◇
│ │ │ │ │ └─酉三 結歸大小依正之無盡
│ │ │ │ │【故廣剎大身，輕塵毛孔，皆無有盡。】
│ │ │ │ │◇廣剎大身等者。此明依正無礙。今釋此文，聊作六句。
│ │ │ │ │┌一以輕塵攝廣剎。大經云：佛剎微塵數，如是諸剎土，能於一念中，
│ │ │ │ ││ 一一塵中現。又此經下文云：一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛等。
│ │ │ │ │├二以毛孔攝大身。現相品云：如來於一毛孔中，一切剎塵諸佛坐等。
│ │ │ │ │├三以毛孔攝廣剎。依阿僧祇品云：於一微細毛孔中，不可說剎次第入，
│ │ │ │ ││ 毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔等。
│ │ │ │ │├四以輕塵攝大身。此經下文云：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
│ │ │ │ ││ 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿等。
│ │ │ │ │├五以輕塵攝身剎。大經云：一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎等。
│ │ │ │ │└六以毛孔攝身剎。大經云：一毛孔中難思剎，等微塵數種種住，
│ │ │ │ │ 一一皆有徧照尊，在眾會中而說法等。此即皆由一一各攝法界無盡故
│ │ │ │ │ （此上二句中，皆有一多無礙，大小相容）。◇
│ │ │ │ └─未三 融結
│ │ │ │【以其後一，總融前九。為第三渾融門也。亦融前二。不離此門。】
│ │ │ │◇又此亦者，即是總總融前故。如文可知。◇
│ │ │ ├─子二 明能入 分二
│ │ │ │┌─丑一 總標行願能入
│ │ │ ││【第二明能入者。總即普賢行願。】
│ │ │ ││◇第二明能入者下，於中二：一總標行願能入；二別說身心能入。◇
│ │ │ │└─丑二 別說身心能入 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 略指身心
│ │ │ │ │【若別說者略有二種：一者身入；二者心入。】
│ │ │ │ │◇文中又二：一略指身心；◇
│ │ │ │ └─寅二 廣釋心入 分二
│ │ │ │ ┌─卯一 述由偏釋 分二
│ │ │ │ │┌─辰一 標列有三
│ │ │ │ ││【身由心證，故廣辨心入。心入有三：一者正信；二者正解；三者正行。
│ │ │ │ ││ 此三無礙。】
│ │ │ │ ││◇二身由下，廣釋心入。隨識則身阻礙；依智則身融通。先標列。
│ │ │ │ ││ 然從凡至聖，不過信解行證。證是果相。義在契合中收。今明能入之因。
│ │ │ │ ││ 故此但明三也。言此三無礙者。
│ │ │ │ ││ 有信無解，增長無明；
│ │ │ │ ││ 有解無信，增長邪見；
│ │ │ │ ││ 有解無行，其解必虛；
│ │ │ │ ││ 有行無解，其行必孤。若稱法界，三必無礙也。◇
│ │ │ │ │└─辰二 義釋三種
│ │ │ │ │【謂於此行門，深忍樂欲，淨信不逾。於斯行門，曉了性相。依之起行，
│ │ │ │ │ 一一真修。】
│ │ │ │ │◇後解釋。疏謂於此至淨信者，釋信也。不逾至性相，釋解也；依之至真修者，
│ │ │ │ │ 釋行也。◇
│ │ │ │ └─卯二 總結扶契
│ │ │ │【解行相扶，自然契合。】
│ │ │ │◇親證唯解行，故但結二。◇
│ │ │ └─子三 能所契合 分三
│ │ │ ┌─丑一 釋歸入義
│ │ │ │【第三能所契合者。正顯入義。入者，了達證悟之名。】
│ │ │ │◇第三能所契合下，文三：初釋入字；◇
│ │ │ ├─丑二 雙指因果
│ │ │ │【略有二門：一者果海，離於說相；二者因門，可寄言說。】
│ │ │ │◇次略有下，雙指因果。◇
│ │ │ └─丑三 寄說因門 分二
│ │ │ ◇後今且下，寄說因門。於中二：初明入理法界；後明入無障礙法界。◇
│ │ │ ┌─寅一 明入理法界 分三
│ │ │ │┌─卯一 標舉開章
│ │ │ ││【今且略明無分別智，證理法界，以為五門：
│ │ │ ││ 一能所歷然；
│ │ │ ││ 二能所無二；
│ │ │ ││ 三能所俱泯；
│ │ │ ││ 四存亡無礙；
│ │ │ ││ 五舉一全收。】
│ │ │ ││◇初中三：初標舉開章；◇
│ │ │ │├─卯二 隨章別釋 分五
│ │ │ ││┌─辰一 能所歷然 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第一能所歷然者。謂以無分別智，證無差別理。心與境冥；智與神會。
│ │ │ ││││ 成能證智；證所證理。】
│ │ │ ││││◇二第一下，隨門牒釋；◇
│ │ │ ││││◇二中五，如文。一明能所歷然，第一則法相宗證道，謂大乘始教也。夫法。
│ │ │ ││││ 約內，則分別名識，無分別名智；
│ │ │ ││││ 約外，則差別名境，無差別名理，亦名境也。
│ │ │ ││││ 心與境冥等者。即唯識見道偈云：若時於所緣，智都無所得（與境冥，與神會
│ │ │ ││││ ），爾時住唯識，離二取相故。二取，謂能所。即前加行推一切法，
│ │ │ ││││ 名義自性差別空。能緣亦空。然未冥合。故偈云：現前立少物，謂是唯識性，
│ │ │ ││││ 以有所得故，非實住唯識。少物，謂空相也；有所得者，未冥合也。
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如日合空。雖不可分。而日光非空，空非日光。】
│ │ │ │││◇日空者，喻理智。但晝明便是日光。不必須見日輪之相，及照物之相也。◇
│ │ │ ││├─辰二 明能所無二 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第二能所無二者。以知一切法即心自性。以即體之智，還照心體。舉一全收。
│ │ │ ││││ 舉理收智，智非理外；舉智收理，智體即寂。】
│ │ │ ││││◇二能所無二，第二法性宗證道，謂大乘終教也。知一切法即心自性，
│ │ │ ││││ 是梵行品文。言即體之智等者。七祖云：只是無念之心，自知無念。又云：
│ │ │ ││││ 即體而用自知；
│ │ │ ││││ 即用而體自寂。又回向品云：
│ │ │ ││││ 無有如外智，能證於如；
│ │ │ ││││ 亦無智外如，為智所證。◇
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如一明珠。珠自有光，還照珠矣。】
│ │ │ ││├─辰三 明能所俱泯 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第三能所俱泯者。
│ │ │ ││││ 由智即理，故智非智，以全同理，無自體故；
│ │ │ ││││ 由理即智，故理非理，以全同智，無自立故。】
│ │ │ ││││◇三能所俱泯，第三即大乘頓教中證道。泯有二意：
│ │ │ ││││ 一互奪故，具如疏文。
│ │ │ ││││ 二本心頓現故俱泯。謂本覺心體自知。不可將知更知心體。以照體獨立故。
│ │ │ ││││ 如眼不自見，刀不自斫等。故七祖云：擬心即差。
│ │ │ ││││ 正證之時，無別能證。能證既無，即是本心。所證無得，亦唯本心。
│ │ │ ││││ 故能所本絕。般若心經云：無智亦無得。又四祖云：
│ │ │ ││││ 若以知知寂，非是無緣知，如手執如意，非無如意手。
│ │ │ ││││ 若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。
│ │ │ ││││ 手不執如意，亦不自作拳，本手自然在，非謂於無手也。
│ │ │ ││││ 若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非為於無知也。◇
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如波即水，動相便虛。
│ │ │ │││ 水即波故，靜相亦隱。動靜兩亡。性相齊離。】
│ │ │ │││◇疏文喻中，正喻互奪，亦合後義。水之動靜兩亡，即能所互奪，是前義也。
│ │ │ │││ 而濕體顯現，不屬動靜，即為泯也。靈知本覺顯現，不屬理智，亦然。◇
│ │ │ ││├─辰四 明存泯無礙 分二
│ │ │ │││┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││││【第四存泯無礙者。以前三門說有前後。體無二故。離相離性，則能所雙泯。
│ │ │ ││││ 不壞性相，則能所歷然。正離性相，即不壞故，存亡無礙。】
│ │ │ ││││◇第四文相自顯。然必曰能證。方悟心體本絕能所。故三門無二也。◇
│ │ │ │││└─巳二 舉喻以顯
│ │ │ │││【如波與水，雖動靜兩亡，不壞波濕。】
│ │ │ ││└─辰五 明舉一全收 分二
│ │ │ ││ ┌─巳一 依義正釋
│ │ │ ││ │【第五舉一全收者。上列四門欲彰義異。理既融攝，曾何二源。】
│ │ │ ││ │◇第五總收也。前門但收存泯；此門又收開合。以前三門則存泯開；
│ │ │ ││ │ 第四門則存泯合。此門復收開合為一也。故邐迤五門方備也。◇
│ │ │ ││ └─巳二 舉喻以顯
│ │ │ ││【如海一滴，具百川味。】
│ │ │ │└─卯三 結前起後
│ │ │ │【上但約無分別智，證於真理，有此五門。】
│ │ │ │◇三結前五門，生後文勢。◇
│ │ │ │◇上但約下，三結前五門，生後文勢。言但約者，意表義理未盡，四法界唯一也。
│ │ │ │ 就一之中，有此五門法相。又唯得第一一門義也。
│ │ │ │ 故知有云唯識論一部，一切經論已備者，輕謗佛法之甚也。哀哉哀哉！◇
│ │ │ └─寅二 明入無障礙法界
│ │ │【若以無障礙智，證無障礙境。境智圓融，難可言盡。總為能所契合。】
│ │ │◇若以無障礙下，後明入無礙境界也。
│ │ │ 無礙智者。即如理智、如量智，乃至三智、四智皆無障礙。以成重重無盡也。
│ │ │ 無礙境者。正明事事無礙法界。含攝事法界，及理事無礙法界，俱無障礙。亦總成重重無盡也。
│ │ │ 約能入所入，對前理法界，亦應五門。由非一向明理，故無第三雙泯。既無泯也，
│ │ │ 即無第四收存泯義。既闕二義，但有三門：一開能所；二合能所；三復收開合，同時無二。
│ │ │┌初中謂智無礙故，一智則一切智；境無礙故，一境即一切境。境智各有一多無礙，相對論之。
│ │ ││ 義有四句：
│ │ ││┌一 一智證一切境（無法不通，方成一智）。
│ │ ││├二一切智證一境（欲識一塵之義，須圓一切智慧）。
│ │ ││├三 一智證一境（此即事法界也。不壞一一事，事法歷然）。
│ │ ││└四一切智證一切境（即重重無盡也）。
│ │ │├二合能所者。謂一切境皆是自心；謂無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空故。
│ │ ││ 出現品明如來境界云：如是如是思惟，如是如是顯現。即心見境界之佛，即境見唯心如來。
│ │ ││ 又心中悟無盡之境；境上了難思之心。心境重重，重重無盡。
│ │ ││ 言總為能所契合者。都結也。
│ │ │└三收開合者。亦應云：上列二門，欲彰義異。理既融攝，曾何二源。如海一滴。具百川味。◇
│ │ └─辛三 總結歸宗
│ │【上之三門，以後契合，但合前二。故三門一揆。為入法界緣起普賢行願之宗矣。
│ │ 其行願別相，文中具之。】
│ │◇上之三門下，結歸宗。於中二：初結三門無二；後結行願在經。◇
│ ├─戊三 翻譯傳授 分二
│ │┌─己一 標牒
│ ││【第三翻譯傳授者。略有二門：第一徵源；第二翻譯。】
│ ││◇第三翻譯傳授者，文分為二：先標牒。後正釋。◇
│ │└─己二 正釋 分二
│ │ ┌─庚一 標列
│ │ │◇釋中又二：先標列；◇
│ │ └─庚二 解釋 分二
│ │ ◇後解釋釋中又二：先徵源；後翻譯。◇
│ │ ┌─辛一 徵源 分二
│ │ │┌─壬一 正指其源
│ │ ││【今初，此經即貞元新譯：大方廣佛華嚴經、第四十卷別流行也。】
│ │ ││◇前中二：初正指其源。◇
│ │ │└─壬二 以略含廣 分三
│ │ │ ┌─癸一 引西域相傳
│ │ │ │【故西域相傳云：普賢行願讚，為略華嚴經；大方廣佛華嚴經，為廣普賢行願讚。】
│ │ │ │◇後故西域下，以略含廣。文中三：初引西域相傳，是經之偈讚，故云行願讚，非謂讚唄。
│ │ │ │ 前譯不知是經，故謂之讚文也。◇
│ │ │ ├─癸二 詳理印定
│ │ │ │【以今觀之，理實然矣。】
│ │ │ │◇次以今下，詳理印定。◇
│ │ │ └─癸三 釋其所以 分三
│ │ │ ┌─子一 會主能說理
│ │ │ │【一經之主，即是普賢。初會即是普賢所說；窮終亦是普賢所說。】
│ │ │ │◇後一經下，釋其所以。言一經之主，即是普賢者。普賢是法界體（義在歸敬中說）。
│ │ │ │ 經唯詮法界故。初會等者。初會即菩提道場。總有三名：
│ │ │ │ 約處名菩提場會；
│ │ │ │ 約人名普賢菩薩會；
│ │ │ │ 約法名所信因果會。
│ │ │ │ 普賢為主者。以此會舉毗盧遮那曠劫修因，嚴淨剎海，令物信受。知皆有分，修必契故。
│ │ │ │ 表佛所說，如所證故。成菩提處，即說此經。唯普賢行方能證入。是故此會普賢為主。
│ │ │ │ 疏言窮終亦是等者。善財求友，徧歷諸位，至於最後因圓門中，亦是普賢所說也。◇
│ │ │ ├─子二 普賢因果理
│ │ │ │【五周之因，皆普賢行。五周之果，即普賢行之所成。亦是得果不捨因門之果用爾。】
│ │ │ │◇疏五周等者。即顯大經一部通有五周因果：
│ │ │ │┌初會有六品十一卷經，名所信因果。謂世界成就品，及華藏世界品，明其果德。
│ │ │ ││毗盧遮那品，明往因行，是所信故。
│ │ │ │├第二從第二會至七會隨好光明功德品，總有二十九品，三十七卷，名差別因果。
│ │ │ ││二十六品辨因。佛不思議法品下三品明果。因歷六會，果不該因。故名差別因果。
│ │ │ │├第三普賢行品下二品四卷，名平等因果。普賢行品為因；出現品為果。
│ │ │ ││因是得果不捨之因；
│ │ │ ││果是大用性起之果。因該果海；果徹因源，故云平等。
│ │ │ │├第四以第八會一品七卷經文，名成行因果。具五位行，總名為因。現八相用，名之為果。
│ │ │ ││沒彼位名，頓彰行法。故懸河二百問，瓶寫二千酬，皆明圓融普賢行故。故名成行。
│ │ │ │└第五以第九會有一品二十一卷經，即今四十卷，總名證入因果。
│ │ │ │ 初明佛果大用，是證入果；
│ │ │ │ 後明菩薩獲益，是證入因。若漸若頓、若因若果，皆證入故。
│ │ │ │ 今言因皆普賢行，果皆普賢行所成者。明因果相攝。即位前及當位也。
│ │ │ │ 疏言得果不捨等者，明即果之因。即位後普賢也。
│ │ │ └─子三 品卷窮終理
│ │ │【復是四十卷之窮終，徧收玄妙。】
│ │ │◇言復是四十等者。謂前明五周，總指大部。此後唯指當品故。◇
│ │ └─辛二 翻譯 分三
│ │ ◇第二下，翻譯文三：初總標三譯；二會通今昔；三別明今經。◇
│ │ ┌─壬一 總標三譯 分二
│ │ │┌─癸一 總標
│ │ ││【第二翻譯者。自古及今，總有三譯。】
│ │ ││◇初中文二：先總標；◇
│ │ │└─癸二 別列 分三
│ │ │ ┌─子一 明晉本
│ │ │ │【初即晉朝三藏佛度跋陀羅。唐言覺賢。譯出一卷。五字成偈。】
│ │ │ │◇後別列。列中云：初晉朝等者。即東晉朝時也。
│ │ │ │ 佛度跋陀羅者，此曰覺賢，古云佛賢。此三藏是北天竺人。五歲而孤。十七出家。
│ │ │ │ 一日誦習，可敵一月。及受具戒，修業精勤。博學群經，多所通達。儀範率素，不同華俗
│ │ │ │ 。而至韻清遠，雅有淵致。每與羅什法師共論法理，振發玄緒，多有妙旨。
│ │ │ │ 後為郢郡內史孟顗，右衛將軍褚叔度，與沙門慧嚴慧義等，百有餘人。請譯支法領所持來
│ │ │ │ ，于闐所得大華嚴等，一十二經中譯此經。五言成偈。故云晉朝等也。◇
│ │ │ ├─子二 興善本
│ │ │ │【第二大唐代宗之朝，大辯正三藏，翻譯一本，七字成偈。】
│ │ │ │◇第二大唐代宗等者。代宗，即唐第八帝。言大辯正等者。此三藏號阿目伽。此云不空。即
│ │ │ │ 玄宗、肅宗、代宗三帝灌頂師也。本名智藏。是北天竺婆羅門族。先門早逝。育于舅氏。
│ │ │ │ 遂隨母姓康。至年十歲，隨舅氏至武威太原。至十三，事大弘教國師。十五落髮。二十
│ │ │ │ 進具。善一切有部。洞曉聲明。後往五天竺徧學顯密。天寶五載，還歸上京，大弘顯密。
│ │ │ │ 三帝歸誠，親受灌頂。至代宗永泰元年十一月一日，制授大師。特進試鴻臚卿。
│ │ │ │ 號大廣智三藏。三朝恩澤，倍異常倫。灌頂度人，數盈億萬。至大曆九年六月十一日。
│ │ │ │ 有詔就加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。弟子因賀。大師不悅。而告之曰：
│ │ │ │ 聖眾儼然，垂手相慰。白月圓滿，吾之去時。奈何臨終，更竊名位。附表令懇讓不從。
│ │ │ │ 遂更進表辭聖。因茲示疾，壘足而終。年有七十，僧臘五十一矣。後至七月十六日。
│ │ │ │ 就塔所具荼毗之禮。隨喜者億千萬人。是日有詔令高品劉仙鶴就塔所置祭。兼贈司空。
│ │ │ │ 諡大辯正廣智三藏。經歷三朝。所譯教法一百二十餘卷。
│ │ │ │ 更有諸佛示權，摧魔護國，非臣不堪聞者。緘在於天宮。其餘可聞者，頒宣於天下。
│ │ │ │ 於中譯此後偈，經文亦是七言，故云第二代宗等也。此則唯譯後偈經文也。
│ │ │ │ 以前長行文秪此一譯故爾。◇
│ │ │ └─子三 貞元本
│ │ │【第三即今貞元所譯，亦是七言。】
│ │ ├─壬二 會通今昔 分五
│ │ │◇而上二本下，會通今昔。文中有五：一明昔謂非經；二今乃下，以今證昔是經；
│ │ │ 三良以下，辨昔疑所以；四又前下，明昔文含隱；五今有下，明今文顯備，結定無疑。◇
│ │ │┌─癸一 明昔謂非經
│ │ ││【而上二本，並云是賢吉祥菩薩所造，而非佛經。】
│ │ ││◇明初二竟。◇
│ │ │├─癸二 以今證昔是經
│ │ ││【今乃是經普賢菩薩所說。】
│ │ ││◇問：上二皆同是菩薩說。何得普賢即同佛說，得名為經。賢吉祥即名為造，不得名經？
│ │ ││ 答：賢吉祥雖是菩薩，行位權實不見有說處。例同馬鳴龍樹等，但得名造。故但名讚，
│ │ ││ 不得言經也。此且據大分說。若據十身中，亦有菩薩身。又五人說法中，亦有菩薩說。
│ │ ││ 名經亦無妨。然且依勝說。◇
│ │ │├─癸三 辨昔疑所以
│ │ ││【良以普賢與賢首名義相濫又多別行故昔三藏謂非佛經。】
│ │ ││◇三辨昔疑所以中，言名義相濫者。以梵云跋捺囉，此名為賢。若言三曼多跋捺囉，此云普賢
│ │ ││ 。跋捺囉（二字合呼）室哩（二字合呼），此云賢首。皆有賢字。故相濫也。
│ │ ││ 問：前言賢吉祥。此云賢首。何故不同？
│ │ ││ 答：以梵云室哩，此有三名：一名德；二名首；三名吉祥。
│ │ ││ 如曼殊室利，此云妙德；或云妙首；或云妙吉祥。此中亦爾。故亦無妨。
│ │ ││ 又以西天頻遭毀滅，致令大部或斷或連。今梵本昭然，文勢連續，故無疑也。
│ │ ││ 余意亦謂實是賢首菩薩，於經中錄出行願之意，述成讚文。即前二譯。
│ │ ││ 文意可爾。然未敢指南。◇ （待續）
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