201212031854《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(05) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │  │   │├─癸四 明昔文含隱
 │  │   ││【又前二本並無長行。故十行相不得顯著。】
 │  │   ││◇第四可知也。◇
 │  │   │└─癸五 今文備足無疑
 │  │   │【今有長行。條流各別。孱然不差。佛經無惑。】
 │  │   │◇第五今有長行等者。則條然流貫。皆是顯現分別條貫之義也。◇
 │  │   └─壬三 別明今經 分二
 │  │   ◇後別明今經中二:初明翻譯一品,具諸勝緣;後明別行一卷,樞要可寶。◇
 │  │    ┌─癸一 翻此品具緣 分四
 │  │    │◇今初有四:一正明翻譯;二會通新舊;三明得梵本之來處;四正明勝緣。◇
 │  │    │┌─子一 正明翻譯
 │  │    ││【即貞元十二年,歲次丙子,詔罽賓三藏沙門般若,於京師大崇福寺,譯成四十卷。】
 │  │    ││◇一正明翻譯。疏即貞元十二年六月五日起首,翻譯至十四年二月二十四日進上,
 │  │    ││ 故云貞元等也。言詔者,天子宣令曰詔。即宣詔也。
 │  │    ││ 言罽賓者,即北天竺,界羯濕彌羅國之別名。
 │  │    ││ 三藏般若金剛者,具云般若智。般若云慧。即三藏名金剛智慧也。
 │  │    ││ 於京師者,即西京也。公羊傳云:京者,大也;師者,眾也。謂天子所居,必以眾大之辭
 │  │    ││ 言之,故曰京師。言大崇福寺,古名西太原寺。為唐家起自太原,以報地恩,造五所寺,
 │  │    ││ 總名太原寺。後因天后重修,改名崇福。此即翻譯之處。此三藏自代宗朝來至此國。
 │  │    ││ 梵夾既至。遂詔令翻譯四十卷成部。與義學、大德、利言、超悟、良秀、良愿、圓照,
 │  │    ││ 兼疏主等八人同譯。諫議大夫孟簡等潤色。餘即可知。◇
 │  │    │├─子二 會通新舊
 │  │    ││【即舊經入法界一品。】
 │  │    ││◇二會通新舊。舊經等者,即古譯兩本皆名入法界品也。晉本十四卷。唐本二十一卷。
 │  │    ││ 今展此文為四十卷也。◇
 │  │    │├─子三 梵本來處
 │  │    ││【其經梵本,即南天竺烏茶國王,吉祥自在之所進也。】
 │  │    ││◇三明得梵本之來處者,疏其經梵本下是。言烏茶等者。即彼表云:南天竺烏茶國,深信
 │  │    ││ 最勝善逝法者,修行最勝大乘行者,吉祥自在,作清淨師子王。上獻摩訶支那大唐國,
 │  │    ││ 大吉祥天子,大自在師子王中大王。手自書寫:大方廣佛華嚴經百千偈中所說;善財童子
 │  │    ││ 親近承事佛剎極微塵數善知識行中,五十五聖者善知識,入不思議解脫境界普賢行願品。
 │  │    ││ 謹奉進上。伏願大國聖王,福聚高大,超須彌山;智慧深廣,過四大海。十方國土,通為
 │  │    ││ 一家。及書此經功德。願集彼無量福聚,等虗空界。一切世界海無盡眾生界。一切皆如
 │  │    ││ 善財童子。得佛正見。具足智慧。見不思議真善知識。咸生歡喜。得佛廣大普光明照。
 │  │    ││ 離諸貪著。成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德。慈氏如來成佛之時
 │  │    ││ ,龍華會中,早得奉覲大聖大王。獲宿命智。瞻見便識。同受佛記。
 │  │    ││ 盡虛空、徧法界,廣度未來一切眾生,速得成佛。◇
 │  │    │└─子四 正明勝緣 分三
 │  │    │◇四正明勝緣。疏然自古譯經下是。文中分三:初明得梵本之希奇;次辨翻譯之緣備;
 │  │    │ 後校量今昔之具闕。◇
 │  │    │ ┌─丑一 得梵本之希奇 分二
 │  │    │ │┌─寅一 彰昔緣劣
 │  │    │ ││【然自古譯經,或三藏持來;或遣使迎請。】
 │  │    │ ││◇初中分二:初彰昔劣。疏自古至迎請者。言或三藏持來者,即騰蘭、世高等也。
 │  │    │ ││ 遣使迎請者,如羅什、和尚等。◇
 │  │    │ │└─寅二 明今緣勝 分二
 │  │    │ │ ┌─卯一 彼帝心誠
 │  │    │ │ │【未有如今彼國帝王,親貢梵文。越十萬之煙波。踰千日之險阻。紆彼御札。
 │  │    │ │ │ 獻我聖君。】
 │  │    │ │ │◇後明今勝有二:初明彼帝心誠,疏未有如今下是。
 │  │    │ │ │ 言越十萬之煙波者,謂經南海也。言紆者,迴也、曲也、屈也,亦縈紆也。◇
 │  │    │ │ └─卯二 我皇德感
 │  │    │ │【若非德合乾坤,道光三古,威臨八極,化洽萬方。孰能有此光大休烈。難思圓極,
 │  │    │ │ 再闡神州。】
 │  │    │ │◇後明我皇德感,疏若非德合下是。言乾者,天也;坤者,地也。謂聖人與天地合其德也
 │  │    │ │ 。道光三古者:
 │  │    │ │ 上古謂三皇(一伏羲;二神農;三黃帝);
 │  │    │ │ 中古謂五帝(一少昊;二顓頊;三高辛;四唐堯;五虞舜);
 │  │    │ │ 下古謂三王(一夏后;二殷湯;三周姬)。即帝道光絕前代也。
 │  │    │ │ 言八極者,亦曰八宏;或云八荒。即總指方隅也。
 │  │    │ │ 言化洽者,愜洽也。謂皇帝聖化,愜洽萬邦也。言孰者,誰也。
 │  │    │ │ 休烈者:休者,王也,喜慶之事;烈即是位。又王即是盛也。即廣大盛事也。
 │  │    │ │ 神州者,即唐國也。神者,靈也,總指唐國以為神州也。◇
 │  │    │ ├─丑二 辨翻譯之緣備 分三
 │  │    │ │┌─寅一 標起緣多
 │  │    │ ││【然夫教流非一緣矣。】
 │  │    │ ││◇二辨翻譯之緣備有三:初標也。◇
 │  │    │ │├─寅二 正列十緣 分十
 │  │    │ ││┌─卯一 時清
 │  │    │ │││【要在時清道泰,正化可行。】
 │  │    │ │││◇二列。有十緣也:一時清;◇
 │  │    │ ││├─卯二 處勝
 │  │    │ │││【大國中華,皇城鳳闕。】
 │  │    │ │││◇二處勝,疏大國中華,皇城鳳闕。言中華者,草盛曰華。謂此中國觸事榮盛,
 │  │    │ │││ 故曰中華。◇
 │  │    │ ││├─卯三 君聖
 │  │    │ │││【明王聖帝,崇重法門。】
 │  │    │ │││◇三君聖;◇
 │  │    │ ││├─卯四 臣賢
 │  │    │ │││【輔佐賢良,翊贊玄化。】
 │  │    │ │││◇四臣賢;◇
 │  │    │ ││├─卯五 器感
 │  │    │ │││【人多聰敏,道器可持。】
 │  │    │ │││◇五器感,疏人多聰敏道器可持者,即譯場諸德,及通此方傳持之人。◇
 │  │    │ ││├─卯六 聖應
 │  │    │ │││【方有聖靈,潛運冥衛。】
 │  │    │ │││◇六聖應,若無聖力,譯必不成。◇
 │  │    │ ││├─卯七 內德
 │  │    │ │││【不憚勞苦,傳譯中華。音善兩方,義兼權實。】
 │  │    │ │││◇七內護,即譯主三藏。◇
 │  │    │ ││├─卯八 助緣
 │  │    │ │││【明賢高識,啟發讚揚。】
 │  │    │ │││◇八外護,即竇霍二中尉。◇
 │  │    │ ││├─卯九 肅靜
 │  │    │ │││【內外悉心。】
 │  │    │ │││◇九結內外;◇
 │  │    │ ││└─卯十 衛護
 │  │    │ ││【潛顯兼衛。】
 │  │    │ ││◇十結隱顯也。配文可知。◇
 │  │    │ │└─寅三 結得流通
 │  │    │ │【方令圓教,流通未聞。】
 │  │    │ │◇三結也。◇
 │  │    │ └─丑三 校今昔之具闕
 │  │    │【緬想昔傳,事多闕略。具斯勝事,莫盛當朝。】
 │  │    │◇三校量今昔之具闕,疏緬想昔傳等。緬者,遠也。即遠想也。◇
 │  │    └─癸二 明此卷可寶 分三
 │  │     ┌─子一 標經屬當
 │  │     │【今此一經,即彼四十卷中第四十也。】
 │  │     │◇後明別行一卷,樞要可寶。分三:一標經屬當。◇
 │  │     ├─子二 讚重勸修
 │  │     │【而為華嚴關鍵,修行樞機。文約義豐,功高益廣。能簡能易,唯遠唯深。可讚可傳,
 │  │     │ 可行可寶。】
 │  │     │◇二讚重勸修,疏而為華嚴至可行可寶。言關鍵者,即門之橫關竪鍵。樞即門樞;機即弩機
 │  │     │ 。故知言語是君子之樞機。樞機一發,榮辱之主。又有千鈞之弩,不為鼷鼠發機。
 │  │     │ 君子之談,明人間津要之際也。此一卷經,於大部亦然。
 │  │     │ 約者,少也;豐者,多也;功高益廣者,如下顯經勝德分中,經文廣明。可取彼文。
 │  │     │ 而於此說能簡等者,以簡略易入之門,令到至遠至深之境,豈不妙哉!
 │  │     │ 諸教或有文繁義隱,趣入之門即難。及乎窮極宗源,法乃未圓妙。
 │  │     │ 其猶棘針頭上,雕刻胡孫。三年方成。雖為難事。成乃無用。則何益矣!
 │  │     │ 故疏云可讚可傳等也。◇
 │  │     └─子三 應請翻傳 分三
 │  │      ┌─丑一 承命翻譯
 │  │      │【三藏持命。】
 │  │      │◇三應請別行。疏三藏者,即譯主也;◇
 │  │      ├─丑二 諸師誠請
 │  │      │【國德專精。】
 │  │      │◇國德者,譯場諸德也。◇
 │  │      └─丑三 勉旃作疏
 │  │【勉竭愚誠,以副詔旨。略其廣疏,為此別行。】
 │  │◇勉竭愚誠等,疏主謙也。◇                          (鈔02 終)
 │  ├─戊四 釋經名題 分二
 │  │┌─己一 標章
 │  ││◎大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行一卷◎
 │  ││【第四釋經名題。大方廣佛至一卷。】
 │  │└─己二 正釋 分二
 │  │ ┌─庚一 科分
 │  │ │【於中二:先解總題;後明品目。總題,即無盡修多羅之總名;品目,即所宗之玄妙。
 │  │ │ 以總該別,故存總名。】
 │  │ │◇第四釋經名題者。疏即無盡修多羅之總名者。問:此經龍樹菩薩(此菩薩是如來在楞伽會中已曾
 │  │ │ 懸記。佛滅後七百年方出世。造智度論,中觀論。楞伽經云:吾滅度後七百年,時有大名稱沙門。
 │  │ │ 厥號龍樹子。廣破有無宗。往生安樂國。)至於龍宮。見上本有十箇三千大千世界微塵數偈;
 │  │ │ 一四天下微塵數品。此亦是有盡之名。何故此中言無盡耶?
 │  │ │ 答:准大經疏中,自狹至寬,總有十類:
 │  │ │┌一略本經:即今大部八十卷等。
 │  │ │├二下本經:有十萬偈,四十八品。
 │  │ │├三中本經:有四十九萬八千八百偈,一千二百品。
 │  │ │├四上本經:有十箇三千大千世界微塵數偈,一四天下微塵數品。
 │  │ │├五普眼經:即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆。書此普眼法門:一品中一門;一門中一法;
 │  │ ││ 一法中一義;一義中一句;一句中不得少分。何況能盡。但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持。
 │  │ │├六同說經:謂一類須彌山形世界,徧於虗空容毛端處,以言聲說,無有窮盡。如不思議法品云:
 │  │ ││ 如一佛身,以神通力,轉如是等差別法輪,一切世界法無能喻。如是盡虗空界一一毛端分量之處
 │  │ ││ ,乃至一一化身,皆如是說。音聲、文字、句義,一一充滿法界等。
 │  │ │├七異說經:謂樹形等世界。世界既異。其中眾生根類亦別。如來於彼現身立教,施設不同。
 │  │ ││ 不可定其色與非色;言與非言等。則部類難量。
 │  │ │├八主伴經:謂遮那所說,雖徧法界。然與諸佛,互為主伴。
 │  │ │├九眷屬經:為餘根器各各不同。不能聞此通方之語。隨其說教,令入此門。皆為此經勝方便故。
 │  │ ││ 名眷屬經。
 │  │ │└十圓滿經:謂此上諸本,總融為一無盡大修多羅海。隨一會、一品、一句、一文,皆攝一切。
 │  │ │  無有分限也。
 │  │ │ 然此十類,皆是華嚴;望前四類,即有盡限;望普眼等,即是無盡。故云無盡等總名也。
 │  │ │  言修多羅者,梵語或云修妬路;或云素怛囕;或云素怛[口*賴]。古譯翻為契經。
 │  │ │ 契謂契理契機;經謂貫穿攝化。即契根契理之經。若契理不契機,非經也。
 │  │ │ 或即說雖善巧,動發人心,不契真理,亦不名經。必須契合真理,合於人心,方名說經。
 │  │ │ 正翻名線。線能貫華。經能持緯。此方不貴線稱,故存於經。印土呼線,及席經、井索、聖教,
 │  │ │ 皆曰修多羅。即經自屬於席經。敵對應云聖教。故梁攝論譯為聖教。故彼論云:有阿毗達磨,
 │  │ │ 非是聖教,為成聖教,與修多羅名。又古德見此方儒墨皆稱為經。遂借彼經名以目聖教。
 │  │ │ 則雙含二義,俱順兩方。借義助名,更加契字,簡異席經,甚為允當。雖即一名,通呼四物。疏主
 │  │ │ 亦將雜心五義,和會四名。湧泉出生,義同井索,有汲引義故。顯示一義,正屬聖教,顯事理故。
 │  │ │ 繩墨刊定正邪。亦是繩之為經,能持於緯,義同席經。結鬘同線。線能貫華,以成鬘故。
 │  │ │ 若准梵意,但顯線經。以貫攝為業。尅體名線。就用翻經。離線無別貫攝。能貫即線。
 │  │ │ 貫穿持緯名經。能所合目,故云經也
 │  │ │  品目即所宗等者,此品是修證返源之意,故入不思議解脫等是所宗也。
 │  │ │ 以總該別等者,七字既該廣略,略中亦具七字之義,故存之也。◇
 │  │ └─庚二 正釋 分二
 │  │  ┌─辛一 釋總名 分二
 │  │  │【總名七字略為四門:第一總顯得名;第二對辨開合;第三具彰義類;第四展卷難思。】
 │  │  └─辛二 正釋義 分二
 │  │   ┌─壬一 釋總題 分四
 │  │   │┌─癸一 總顯得名 分三
 │  │   ││┌─子一 總舉七義
 │  │   │││【今初,經題七字,即為七義:大,體也;方,相也;廣,用也;佛,果也;華,因也;
 │  │   │││ 嚴,總相也;經,能詮也。】
 │  │   │││◇今初,經題七字至不離此攝者。總顯得名也。
 │  │   │││ 梵云:摩訶毗佛略勃陀(或云佛陀,此云覺者。若言菩提,即云覺);
 │  │   │││ 健拏驃訶欲底修多羅,此云大方廣覺者雜華嚴飾契經。即十一字。今略却雜飾契三字。
 │  │   │││ 又去覺者兩字,存佛之一字。即成七字。疏中但顯得名。今即具彰名義(皆有二義)。
 │  │   │││┌大以當體得名,常徧為義(常即豎無初際;遍則橫該無外。不同法相,簡小為義)。
 │  │   │││├方以就法得名(疏云相者,配三大也:由體大絕一切;用大但明應起;
 │  │   ││││ 相大正當法之總相。故偏受方名也),軌持為義(雙持性相,永無損減漏失。
 │  │   ││││ 軌生物解,照立則智圓也)。
 │  │   │││├廣以從用得名,包博為義(包則廣容;博則廣徧)。
 │  │   │││├佛以就果得名,覺照為義(覺則悟大夜之重昏;照即朗萬法之幽邃也)。
 │  │   │││├華以從喻得名,感果嚴身為義(感果,則萬行圓成;嚴身,則眾德備體)。
 │  │   │││├嚴以功用為名(疏云總相者,以能嚴、所嚴皆云嚴也),
 │  │   ││││ 資莊為義(資廣大之體用;莊真應之佛身)。
 │  │   │││└經以能詮得名,攝持為義(持性相之義。攝眾生歸源。如別釋中)。◇
 │  │   ││├─子二 別列四對
 │  │   │││【故人法雙題。法喻齊舉。體用無礙。因果周圓。】
 │  │   │││◇故人法至齊舉等者,明七字得名圓備也。
 │  │   │││ 如諸經得名,有其多種:或以人為目;或以法為名。
 │  │   │││┌人有請說等殊(
 │  │   ││││ 一從請人得名:如思益梵天所問經等;
 │  │   ││││ 二就能說人得名:如無盡意菩薩經、維摩經等;
 │  │   ││││ 三就所為人得名:如須達拏經、優田王經等;
 │  │   ││││ 四依所說人得名:如金色童子經等)。
 │  │   │││└法有法喻等別(喻即大雲寶積經等。法有多種,次下明之):或體(般若經等);
 │  │   │││  或用(神足等是);或果(涅槃經等);
 │  │   │││  或因(因行,則正恭敬經等;因位,則十住經等)。
 │  │   │││ 乍複、乍單,其類繁廣:單即可知;複有四雙:
 │  │   │││┌一法喻:如法華、金剛經等。
 │  │   │││├二人法:如勝天王般若經等。
 │  │   │││├三體用:如十住斷結經等。
 │  │   │││└四因果:如漸備一切智德經等也。
 │  │   │││ 設有名非全闕者,亦不過一雙。今經悉具如上等,故為周備也。
 │  │   │││  言人法雙題者:大方廣,法也;佛華嚴,人也。
 │  │   │││ 法喻齊舉者:華即是喻,餘皆法也。
 │  │   │││ 體用無礙者:大,體也;方廣,用也;
 │  │   │││ 因果周圓者,佛果也;華,因也。◇
 │  │   ││└─子三 結攝無盡
 │  │   ││【故無盡法門,不離此攝。】
 │  │   ││◇故結云:無盡法門,不離此攝也。◇
 │  │   │├─癸二 對辨開合 分二
 │  │   ││ ┌─子一 標開合
 │  │   ││ │【第二對辨開合者。總為十事五對:】
 │  │   ││ └─子二 釋五對
 │  │   ││【一經為能詮。上六所詮。即教義一對;
 │  │   ││ 二嚴為總相。上五別相。即總別一對;
 │  │   ││ 三華為能嚴。上四所嚴。即能所一對;
 │  │   ││ 四佛為能證之人。大方廣,所證之法。即人法一對。
 │  │   ││ 五方廣者,用也;大方,體也。即體用一對。方字兩用。】
 │  │   │├─癸三 具彰義類 分二
 │  │   ││┌─子一 標舉
 │  │   │││【第三具彰義類者。七字各有十義。】
 │  │   │││◇第三具彰義類者,七字各有十義者。謂大有十義,方有十義等。
 │  │   │││ 又七字中,一一各有七字義。謂大即七字皆大;方即七字皆方等。七字即為七節解釋。◇
 │  │   ││└─子二 別釋 分七
 │  │   ││ ┌─丑一 大字
 │  │   ││ │【一釋大字十義者:
 │  │   ││ │ 一體大:若性若相,皆同真性,而常徧故。
 │  │   ││ │ 二相大:恒沙性德,徧於體故。
 │  │   ││ │ 三用大:業用周普,如體包徧故。
 │  │   ││ │ 四果大:智斷依正,周法界故。
 │  │   ││ │ 五因大:稱性德修,無不行故。
 │  │   ││ │ 六智大:謂大智為主,運於萬行,嚴法身故。
 │  │   ││ │ 七教大:一文一句,結通十方,稱法性故。上七如次是上七字。
 │  │   ││ │ 八義大:無法不詮,窮法源故,總上七字。
 │  │   ││ │ 九境大:無盡眾生為所緣故。
 │  │   ││ │ 十業大:窮三際時,常將此法,利含識故。
 │  │   ││ │ 故上七字皆名為大。】
 │  │   ││ │◇一大十義。一中即經題大字也。
 │  │   ││ │┌一體大,若相若性,皆同真性而常遍者。
 │  │   ││ ││ 上句性字,是諸法無性之性;
 │  │   ││ ││ 下句性字,是本覺真性之性。
 │  │   ││ ││ 上句性相相,對但明真俗二諦;
 │  │   ││ ││ 下句真性,即第一義諦。故攝性相全同真性而常徧也。如鏡攝影及空全同明也。
 │  │   ││ ││┌以常徧釋大。常者,涅槃經云:所言大者,名之為常。此明法界體不變易。如人最長
 │  │   ││ │││ ,故名為大。無有一法先之。唯此先於諸法。故釋名義中云:常則豎無初際。
 │  │   ││ ││└徧者,涅槃又云:其性廣博,猶如虛空。此明體遍,故名為大。
 │  │   ││ ││ 釋名義中云:徧即橫該無外也。
 │  │   ││ │├二中,即方字。云恒沙性德遍於體者。前則於德之相不言存壞。
 │  │   ││ ││ 但泯合不分,全同於體而常而徧。此則不壞無邊之相,徧布於體。故異於前也。
 │  │   ││ ││ 故七祖云:體上本具恒沙功德。猶如真金,本具千種之器;如摩尼珠,本具
 │  │   ││ ││ 千般萬般非色之色。若不本具,作亦不成,對亦不同。以成時無一塵之法從外入故。
 │  │   ││ │├三中,即廣字。言周普包徧者。即前無邊之相,以徧於體,一一如體,故成大用,
 │  │   ││ ││ 一一能包能徧。一入一切為徧;一切入一為包。交參涉入,互相無礙,重重無盡也。
 │  │   ││ ││ 周即周徧;普即普包。
 │  │   ││ │├四中,即佛字。由證於三大,故名佛也。煩惱本空。智慧本顯。自他皆爾,
 │  │   ││ ││ 方周法界故成正覺。見他皆成。如偈云:菩提菩提斷,俱名為菩提;說智及智處,
 │  │   ││ ││ 二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者。如前序中,身剎無礙六句所明也。
 │  │   ││ │├五中,即華字。以稱性故,一行即一切行也。如前教起因緣第六宣說勝行中明之。
 │  │   ││ │├六中,即嚴字。若無大智,縱修萬行,則行行住於自相。無由融合,嚴於法身。
 │  │   ││ ││ 故須智也。嚴法身者,喻如描畫。彩色喻萬行,畫師喻大智也。
 │  │   ││ ││ 問明品云:於佛法中,智為上首。則智為正道;萬行為助道。故此云為主也。
 │  │   ││ │├七中,即經字。諸宗能詮非所詮,故文有分限。此宗教即義故,故同法界,一一無邊。
 │  │   ││ ││ 故每說一會,或一位義終,皆結通云:十方亦如是說。由是有海墨書一句不盡之說
 │  │   ││ ││ (上如次是經題七字也)。
 │  │   ││ │├八中,云無法不詮者。重重無盡,固不在言。隨相門中,亦委細備說深淺之法。
 │  │   ││ ││ 二地中廣明十惡十善,即該人天乘也。
 │  │   ││ ││ 四諦品,及五地十重四諦,即該聲聞乘也。
 │  │   ││ ││ 六地十重十二因緣,即該緣覺乘也。
 │  │   ││ ││ 八部般若,不出三天偈文。
 │  │   ││ ││ 涅槃法華,出現品中一兩門說盡。如斯事類,不可具陳。
 │  │   ││ │├九中義,如教起因緣,遂通物感中,廣明所被機也。
 │  │   ││ ││ 八即經之貫穿義;
 │  │   ││ ││ 九即經之攝持義。
 │  │   ││ │└十中義,亦如十因,一法爾,二酬因,十利益中廣明也。◇
 │  │   ││ ├─丑二 方字
 │  │   ││ │【二釋方字十義者:方者,法也。即上十大。當體軌持,即十法故。】
 │  │   ││ │◇第二釋方字十義。方者,法也。如言藥方,即是藥法。應云:體法、相法、用法、
 │  │   ││ │ 果法,乃至業法。言當體軌持者,謂十皆具此二故。◇
 │  │   ││ ├─丑三 廣字
 │  │   ││ │【三釋廣字十義者:
 │  │   ││ │ 一廣絕義,非是心識思量所能知故。
 │  │   ││ │ 二廣超義,無有諸法能比類故。
 │  │   ││ │ 三廣攝義,通攝無邊異類法故。
 │  │   ││ │ 四廣知義,具足種智,破邪見故。
 │  │   ││ │ 五廣破義,破一切障,無有餘故。
 │  │   ││ │ 六廣治義,具攝無邊對治法故。
 │  │   ││ │ 七廣生義,能生無量廣大果故。
 │  │   ││ │ 八廣德義,具足二嚴諸功德故。
 │  │   ││ │ 九廣依義,言教繁廣,為生依故。
 │  │   ││ │ 十廣說義,宣說廣大甚深法故。則七字皆廣也。】
 │  │   ││ │◇三釋廣字十義。總相而言:廣者,多也。用多繁興,包無不盡,故即前十皆多。
 │  │   ││ │ 一遍一切為大;一攝一切為廣。
 │  │   ││ │┌一中,即大字。若但絕妄想分別,及下地智,此未為廣。直至等覺照寂,微細之智亦不
 │  │   ││ ││ 當情,故云廣絕。以本性照體獨立。不可以智知;不可以識識故。擬心即差故。
 │  │   ││ │├二中,即方字。然性德無邊之相,雖不離世間法,要且世法無一能比。
 │  │   ││ ││ 言廣超者有二意:
 │  │   ││ ││┌一德相,於世間法,法法超過,為廣。
 │  │   ││ ││└二德相之法,法法皆超世間,為廣。
 │  │   ││ ││ 上云法法,是所超之世法;
 │  │   ││ ││ 下云法法,是能超之德相。如摩尼珠,所現之物,無一外物可能比之。如勝鬘經云:
 │  │   ││ ││ 如來妙色身,世間無與等。此指色相,即世無等,亦分同此意。
 │  │   ││ │├三中,即正當廣字。如諸宗佛境界中便無眾生,乃至因不攝果等,皆未為廣。
 │  │   ││ ││ 今舉一必攝一切,同類異類全收,故廣也。
 │  │   ││ │├四中,即佛字。以智收之,一切皆智。故出現品明佛智徧於一切眾生身中。
 │  │   ││ ││ 又成佛時,見眾生亦成,如此方名具足。智外更不見邪,名破邪見。
 │  │   ││ ││ 此即以全法之智,
 │  │   ││ ││  而知全智之法,故云廣知也。五六七三義皆華字,以三皆因故。
 │  │   ││ │├五中,然此宗之法,必該橫豎:
 │  │   ││ ││ 豎者,覺無始煩惱本是菩提,破過去障也。此菩提從今日盡未來際,畢竟不生煩惱,
 │  │   ││ ││ 破現未障也。
 │  │   ││ ││ 橫者,十方六道四生,本來清淨也。
 │  │   ││ │├六中,無量義經說喻云:如有一人,詣良醫所,學醫多年,藝成欲去。
 │  │   ││ ││ 師云:且與吾覓非藥之草,得,乃任汝去。此人經年天下徧求,所見之草皆堪為藥。
 │  │   ││ ││ 即求不遂。却來白師。師云:汝醫術成矣,故相試也。若實解醫,無草非藥。
 │  │   ││ ││ 故知若實解對治斷障,無一心而非智,故云具攝無邊。
 │  │   ││ │├七中可知。
 │  │   ││ │├八即嚴字。
 │  │   ││ │└九十皆經字。義亦皆易。
 │  │   ││ │ 然上十中:二、五、九、十,即雜集論中四義;餘六即入大乘論中六義。
 │  │   ││ │ 彼論皆釋十二分中方廣部,故有此文也。◇
 │  │   ││ ├─丑四 佛字
 │  │   ││ │【四釋佛字十義者。即是十佛:一法界佛;二本性佛;三涅槃佛;四隨樂佛;
 │  │   ││ │ 五成正覺佛;六願佛;七三昧佛;八業報佛;九住持佛;十心佛。則七字皆佛。】
 │  │   ││ │◇四釋佛字十義今便配七字并配佛身上自有十身簡非融三世間十身參而釋之即佛身十德
 │  │   ││ │┌一體性真常,名法界佛。即若心若境,法法皆佛。即是法身。當大字也。
 │  │   ││ │├二本性佛,即智慧身。玄鑑深遠故。即眾生本覺智慧心性之佛。即當方字。
 │  │   ││ │├三涅槃佛,即是化身。化用自在故。化畢歸寂,名涅槃佛。謂應化涅槃也。
 │  │   ││ │├四隨樂佛,即意生身。感而遂通故。上二皆廣字。
 │  │   ││ │├五成正覺佛,即是菩提身。覺樹道成故。即當佛字。
 │  │   ││ │├六願佛,即是願身。願周法界故。
 │  │   ││ │├七三昧佛,即是福德身。福即是定。由依大定,積福圓滿故。此二皆華字。
 │  │   ││ │├八業報佛,即莊嚴身。報德相好,微妙難思,用嚴法身,皆因善業故。即當嚴字。
 │  │   ││ │├九住持佛,即力持身。流益無窮故。即當經字。
 │  │   ││ │└十心佛,即威勢身。萬法由心回轉,威勢威容映奪故。
 │  │   ││ │ 此總標七字,十佛齊融,為斯教主,示物等有,證必玄同。◇
 │  │   ││ ├─丑五 華字
 │  │   ││ │【五釋華字十義者。
 │  │   ││ │ 一者含實義,表於法界,含性德故。二光淨義,本智明顯,無不照故。
 │  │   ││ │ 三微妙義,一一諸行,同法界故。 四適悅義,順物機宜,令歡喜故。
 │  │   ││ │ 五引果義,行為生因,起正覺故。 六端正義,行與願俱,無所缺故。
 │  │   ││ │ 七無染義,一一行門,三昧俱故。 八巧成義,所修德業,善巧成故。
 │  │   ││ │ 九芬馥義,眾德住持,流馨彌遠故。十開敷義,眾行敷榮,令心開故。
 │  │   ││ │ 此之十華,如次對前,為十佛因故。亦不離題中七字。】
 │  │   ││ │◇五釋華字十義者。華有二種:
 │  │   ││ │ ┌一草木華,喻萬行感果。
 │  │   ││ │ │ 或與 果俱,即喻圓融,如蓮華等;
 │  │   ││ │ │ 或與果不俱,即喻行布,如桃李華等。
 │  │   ││ │ └二金玉華,喻萬德嚴身。一向與果俱。
 │  │   ││ │ 十義如次一一對前十佛,以配七字釋之:
 │  │   ││ │┌一含實等者,即體含真實,名含實義。即當大字。對法界佛。
 │  │   ││ │├二光淨等者,即智光明淨,名光淨義。即當方字。對前本性佛。
 │  │   ││ │├三微妙等者,即微妙暎奪,名微妙義。即對前涅槃佛。
 │  │   ││ │├四適悅等者,即適悅物心,名適悅義。對上隨樂佛。此二即當廣字。
 │  │   ││ │├五引果等者,即引果酬因,名引果義。即當佛字。對上成正覺佛。
 │  │   ││ │├六端正等者,即端嚴可觀,名端正義。對上願佛。
 │  │   ││ │├七無染等者,即塵水不染,名無染義。對前三昧佛。此二即當華字。
 │  │   ││ │├八巧成等者,即願巧成就,名巧成義。即當嚴字。對上業報佛。
 │  │   ││ │├九芬馥等者,即芬馥流馨,名芬馥義。即當經字。對上住持佛。
 │  │   ││ │└十開敷等者,即開敷菡萏,名開敷義。對上心佛。
 │  │   ││ │ 即總上七字。於十華中,一、五、九、十,局於草木;餘通二華也。◇
 │  │   ││ ├─丑六 嚴字 分三
 │  │   ││ │◇六釋嚴字十義,分三:先標;次釋;後結。◇
 │  │   ││ │┌─寅一 標名
 │  │   ││ ││【六釋嚴字十義者。】
 │  │   ││ │├─寅二 釋義 分二
 │  │   ││ ││◇釋中有兩解:初解十華嚴一佛;後解十華嚴十佛。◇
 │  │   ││ ││┌─卯一 解十華嚴一佛
 │  │   ││ │││【即上十華,同嚴一佛。為嚴不同,即是十義。】
 │  │   ││ │││◇初中,疏云即上十華同嚴等者,謂前十華亦即十度:
 │  │   ││ │││ 一含實,當般若;
 │  │   ││ │││ 二光淨,即智度;
 │  │   ││ │││ 三微妙,即方便度;
 │  │   ││ │││ 四適悅,即戒度;
 │  │   ││ │││ 五引果,即當忍度;
 │  │   ││ │││ 六端正,即願度;
 │  │   ││ │││ 七無染,即禪度;
 │  │   ││ │││ 八巧成,即檀度;
 │  │   ││ │││ 九芬馥,即力度;
 │  │   ││ │││ 十開敷,即精進度。
 │  │   ││ │││ 以上十度,同嚴一佛,餘九皆然。又因既圓修,果亦圓證。
 │  │   ││ │││ 云何圓修?以定慧雙流。靜無遺照;動不離寂。一念相應,十度便滿。
 │  │   ││ │││ 故十地經云:發心回向是布施;滅惑為戒不害忍;求善無厭斯進策;
 │  │   ││ │││ 於道不動即修禪。忍受無生名般若,回向方便希求願,無能摧力善了智,
 │  │   ││ │││ 如是一切皆成滿。故一念皆悉頓嚴諸德。故至果位,無德不圓備也。
 │  │   ││ ││└─卯二 十華嚴十佛
 │  │   ││ ││【又此十華,如次嚴前十佛,即是十義。】
 │  │   ││ ││◇次十華如次嚴十佛者。如上十華以配十度。謂
 │  │   ││ ││┌財、法、無畏,悅物令喜,成莊嚴身,即業報佛。
 │  │   ││ ││├二戒淨普周,隨心離過,成意生身,即隨樂佛。
 │  │   ││ ││├三忍可諦理,成菩提身,即成正覺佛。
 │  │   ││ ││├四進策萬行,成威勢身,即前心佛。
 │  │   ││ ││├五定引功德,成福德身,即三昧佛。
 │  │   ││ ││├六慧鑒心體,彰於法身,即法界佛。
 │  │   ││ ││├七方便巧應,成化身,即涅槃佛。
 │  │   ││ ││├八願巧成就,成願身,即是願佛。
 │  │   ││ ││├九力不可動,成力持身,即住持佛。
 │  │   ││ ││└十智鑒於理,成於智身,即本性佛。
 │  │   ││ ││ 十華如次嚴前十身。而總別無礙。更有十義:
 │  │   ││ ││┌一以因嚴果以成人。是華嚴果。由因得故。
 │  │   ││ ││├二以果嚴因以顯勝。成果之後,令一一因行皆無際故。即佛、華、嚴,三字也。
 │  │   ││ ││├三以人嚴法以顯用。謂佛曠劫修因,方顯法之體用。
 │  │   ││ ││├四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用,因果不能圓妙故,總上六字,
 │  │   ││ ││├五以體嚴用令周徧。謂用不得體,不周徧故。
 │  │   ││ ││├六以用嚴體而知本。若無大用,不顯體本之廣故。即大、方、廣三字。
 │  │   ││ ││├七以體嚴相而知妙。謂相若有體,便即入重重故。
 │  │   ││ ││├八以相嚴體以明玄,無相,不顯體深玄故。即大、方二字也。
 │  │   ││ ││├九以義嚴教超言念。由所詮難思,能詮言離故。
 │  │   ││ ││└十諸用互嚴以融攝。如禪非智無以窮其寂;智非禪無以深其照等。
 │  │   ││ ││  此互嚴中,皆有相資相即四句,恐繁不敘。
 │  │   ││ ││ 如上疏中,但有三句謂:十華嚴一佛;十華次第嚴十佛;十華更互嚴十佛。
 │  │   ││ ││ 在初句中,亦可一華嚴十佛,以足四句,以成無盡也。
 │  │   ││ │└─寅三 結歸
 │  │   ││ │【故以華為能嚴。嚴前法界,成於十佛。故嚴為總相。】
 │  │   ││ │◇故以華為等者,結也。
 │  │   ││ │ 言嚴前法界者,謂法界本含佛智。但假於行德嚴之,即顯著有佛之用也。◇
 │  │   ││ └─丑七 經字 分二
 │  │   ││◇七釋經字十義中分二:先標;後釋。◇
 │  │   ││  ┌─寅一 標
 │  │   ││  │【七釋經字十義者:】
 │  │   ││  └─寅二 釋
 │  │   ││【一曰湧泉;二曰出生;三曰顯示;四曰繩墨;五曰貫穿;六曰攝持;七曰常也;
 │  │   ││ 八曰法也;九曰典也;十曰徑也。】
 │  │   ││◇釋十義者:
 │  │   ││┌一湧泉,則注而無竭。
 │  │   ││├二出生,則展轉資多。
 │  │   ││├三顯示,則顯示事理。
 │  │   ││├四繩墨,則揩定正邪。木隨繩而正直;心隨教而離邪。
 │  │   ││├五貫穿,則貫穿所說性相之義。
 │  │   ││├六攝持,則攝持所化眾生歸於本源。不令攀緣六塵,輪回五道。此二即佛地論中解經字義。
 │  │   │││ 故彼論第一云:能貫能攝,故名為經。以佛聖教貫穿、攝持所應說義,所化生故。
 │  │   │││ 或可貫穿、攝持俱通所說所化。貫穿法相,攝持所化,即此中義。或貫穿所化,
 │  │   │││ 攝持所說,即貫彼心華,攝茲義味也。
 │  │   ││├七常也者,則萬古常規。
 │  │   ││├八法也者,則千葉真軌。此二是梁昭明太子所出。感法師以此法常二義,解繩墨湧泉。
 │  │   │││ 故彼云:法則舉直以措枉,繩墨以譬之;常則汲引而無竭,湧泉以況之。此亦別是一意。
 │  │   ││├九典者,則正理無邪。
 │  │   ││└十徑者,則出死之徑路。
 │  │   ││ 上十中,前四即雜心五義中四。餘結鬘同貫攝:五六即明貫攝;
 │  │   ││ 依佛地論,後四即依此方訓釋以圓十義也。◇
 │  │   │└─癸四 展卷難思 分二
 │  │   │ ┌─子一 標牒
 │  │   │ │【第四展卷難思者。】
 │  │   │ │◇第四展卷難思。先標牒;◇
 │  │   │ └─子二 正釋 分四
 │  │   │ ◇後正釋。分四:一展;二卷;三展卷無礙;四結歸經題。◇
 │  │   │  ┌─丑一 展至無盡 分五
 │  │   │  │┌─寅一 展真界為理智
 │  │   │  ││【謂本於清淨法界,初開理智二門。】
 │  │   │  ││◇初中五:一展真界至理智。◇
 │  │   │  │├─寅二 展理智為總題
 │  │   │  ││【次理開體用,為大方廣;智分因果,為佛華嚴。經詮上六。即題中七字。】
 │  │   │  ││◇二次理開下,展理智至總題。◇
 │  │   │  │├─寅三 展總題至一卷
 │  │   │  ││【次展此七字為此一經,所證法界,即大方廣;能證普賢行願,即佛華嚴。】
 │  │   │  ││◇三次展此下,展總題至此卷。◇
 │  │   │  │├─寅四 展一卷至一部
 │  │   │  ││【若更展此以為一部。則五周因果皆佛華嚴因果;所證皆大方廣。】
 │  │   │  ││◇四若更下,展此卷至一部。◇
 │  │   │  │└─寅五 展一部至無盡
 │  │   │  │【乃至無盡,皆自此生。】
 │  │   │  │◇五乃至下,展一部至無盡也。◇
 │  │   │  ├─丑二 卷歸真界 分五
 │  │   │  │┌─寅一 卷無盡至一部
 │  │   │  ││【收無盡法界以為九會。】
 │  │   │  ││◇收無盡下,第二卷也。文五:一卷無盡至一部。疏云收無盡法者,即總指大經。
 │  │   │  ││ 以為九會者,謂此一經約七處說。三會普光,故有九也:
 │  │   │  ││ 第一菩提場會。
 │  │   │  ││ 第二普光明殿會。
 │  │   │  ││ 第三忉利天宮會。
 │  │   │  ││ 第四夜摩天宮會。
 │  │   │  ││ 第五兜率天宮會。
 │  │   │  ││ 第六他化天宮會。
 │  │   │  ││ 第七重會普光明殿會。
 │  │   │  ││ 第八三會普光明殿會。
 │  │   │  ││ 第九逝多園林會。是為九會◇
 │  │   │  │├─寅二 卷一部至一卷
 │  │   │  ││【復攝九會為此一經。】
 │  │   │  ││◇二復攝下,卷一部,至此一卷。◇
 │  │   │  │├─寅三 卷一卷至總題
 │  │   │  ││【復攝此經以為總題。】
 │  │   │  ││◇三復攝此下,卷此一卷至總題。◇
 │  │   │  │├─寅四 卷總題至理智
 │  │   │  ││【更攝總題以為理智。】
 │  │   │  ││◇四更攝下,卷總題至理智。◇
 │  │   │  │└─寅五 卷理智歸真界
 │  │   │  │【融此理智為真法界。能所兩亡,事理雙寂故。】
 │  │   │  │◇五融此下,卷理智歸真界也。◇
 │  │   │  ├─丑三 展卷無礙
 │  │   │  │【舒則彌綸法界;卷則足迹難尋。即舒恒卷;即卷恒舒,即展卷無礙。】
 │  │   │  │◇舒則下,第三展卷無礙。言
 │  │   │  │ 即舒恒卷者,經云:無量無邊法門海,一言演說盡無餘。
 │  │   │  │ 即卷恒舒者,經云:如來於一語言中,演說無邊契經海。◇
 │  │   │  └─丑四 結歸名題
 │  │   │【若展若卷;若廣若略,皆為大方廣佛華嚴經矣。】
 │  │   │◇若展若卷下,四結歸經題也。文並可知。◇
 │  │   └─壬二 釋品目 分二
 │  │   ◇第二釋品目中二:初正解品目;後品攝經圓。◇
 │  │    ┌─癸一 正解品目 分二
 │  │    │┌─子一 略配開章
 │  │    ││【第二釋品名者,略為三節:
 │  │    ││ 一不思議解脫境界,即所入也;
 │  │    ││ 二普賢行願,為能入也;
 │  │    ││ 三入之一字,通能所也。】
 │  │    ││◇第二釋品目中二:初正解品目;後品攝經圓。今初也。
 │  │    ││ 然通釋得名者。心智契合為入;心言不及為不思議;作用離障為解脫;智造分域為境界;
 │  │    ││ 德用善順為普賢;造修希求為行願;是此一類之義為品;品中略出弘宣為別行。
 │  │    ││ 不接前次,故但為一卷。文中二:初分品開章。◇
 │  │    │└─子二 隨章牒釋 分三
 │  │    │◇後第一下,隨章牒釋,文三:初釋所入;次釋能入;後釋入字。◇
 │  │    │ ┌─丑一 釋所入 分三
 │  │    │ │┌─寅一 總標
 │  │    │ ││【第一釋所入者。】
 │  │    │ │├─寅二 正釋 分四
 │  │    │ ││◇初中四翻徵釋:一顯得不思議名;二指不思議體;三釋不思議之由;
 │  │    │ ││ 四辨不思議之意。◇
 │  │    │ ││┌─卯一 顯得不思議名
 │  │    │ │││【何名不思議?心言罔及故。】
 │  │    │ │││◇今初也。心言罔及。罔,猶無也、不也。法無名,故言不及;法無相,故思不及。
 │  │    │ │││ 於所緣境界非定名相,故於心口不可思、不可議也。
 │  │    │ │││ 故云口欲談而辭喪;心將緣而慮息也。復有三義故不思議:
 │  │    │ │││ 一於人;謂超世間,越權小也。
 │  │    │ │││ 二於心;謂非聞思修,及報生識智之境。
 │  │    │ │││ 三顯法自體;此即亦超佛及上位菩薩。所謂
 │  │    │ │││  非智不能思,蓋是法體本來不可思;
 │  │    │ │││  非辯不可議,蓋是法體本來不可議。故肇公云:非謂無辯;辯所不能言也。◇
 │  │    │ ││├─卯二 指不思議體 分三
 │  │    │ │││◇何法下,二指不思議體。文中三:初直指;次解釋;後結成。◇
 │  │    │ │││┌─辰一 直指
 │  │    │ ││││【何法不思議?謂即解脫境界。】
 │  │    │ │││├─辰二 解釋 分二
 │  │    │ ││││◇二中二:初釋解脫;後釋境界。◇
 │  │    │ ││││┌─巳一 解脫 分三
 │  │    │ │││││┌─午一 總標
 │  │    │ ││││││【解脫有二:】
 │  │    │ │││││├─午二 別釋 分二
 │  │    │ ││││││┌─未一 作用解脫
 │  │    │ │││││││【一作用解脫:作用自在,脫拘礙故。】
 │  │    │ │││││││◇今初也。一作用等者,即如淨名所得也。故彼經云:有解脫名不可思議;
 │  │    │ │││││││ 若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣,內芥子中等。◇
 │  │    │ ││││││└─未二 離障解脫
 │  │    │ ││││││【二離障解脫:具足二智,脫二障故。】
 │  │    │ ││││││◇二離障中云二智者,即如理智、如量智也。二障者,即理障、事障也。◇
 │  │    │ │││││└─午三 融結
 │  │    │ │││││【由內離障,外用無覊。二義相成,總名解脫。】
 │  │    │ │││││◇言由內等者,然一切諸法,本自融通無礙。但由內心情執,累劫纏綿。故感辦
 │  │    │ │││││ 外境,妄相阻礙。如平坦長川,露地而睡。而夢見四邊擁塞,或險山深水,
 │  │    │ │││││ 無由過得。若夢心覺寤,即觸向解脫也。即知迷情若悟,障盡智開。即萬境之
 │  │    │ │││││ 中,作用自在,故云外用無覊也。愚者欲求神通,不解於心除妄,如何得也?
 │  │    │ │││││ 淨名云:諸佛解脫,當於眾生心行中求也。◇
 │  │    │ ││││└─巳二 境界 分三
 │  │    │ ││││ ┌─午一 總標
 │  │    │ ││││ │【境界有二:】
 │  │    │ ││││ │◇境界下,後釋境界也。◇
 │  │    │ ││││ ├─午二 別釋 分二
 │  │    │ ││││ │┌─未一 分齊境
 │  │    │ ││││ ││【一分齊境:如國疆域,各有分齊。佛及普賢德用分齊無能及故。】
 │  │    │ ││││ ││◇言分齊境,橫論,從狹至寬等;◇
 │  │    │ ││││ │└─未二 所知境
 │  │    │ ││││ │【二所知境:事理無邊,唯佛普賢方究盡故。】
 │  │    │ ││││ │◇所知境,豎論,從劣至勝等。◇
 │  │    │ ││││ └─午三 融結
 │  │    │ ││││【由證所知無邊之境,故成德用無有邊涯。二亦相成。總為境界。】
 │  │    │ ││││◇言由證所知等者,先以智緣無邊境。境無邊故,智亦稱境無邊。
 │  │    │ ││││ 故德用同佛及普賢之分齊也。◇
 │  │    │ │││└─辰三 結成
 │  │    │ │││【即於二境得二解脫。此二不二,故不思議。】
 │  │    │ │││◇即於二境下,後結成也。◇
 │  │    │ ││├─卯三 釋不思議由
 │  │    │ │││【何故不思議?略有四義:一事無邊故;二理深遠故;三此二無礙故;
 │  │    │ │││ 四以性融相,重重無盡故。】
 │  │    │ │││◇何故下,三釋不思議之由。言略有四義者:
 │  │    │ │││ 一事多無礙,廣不思議
 │  │    │ │││ 二理無相狀,深不思議
 │  │    │ │││ 三此二不二,故不思議。謂諸法全空故,不可作事思。性空緣起故,不可作理思。
 │  │    │ │││ 四重重無盡,故難思議也。◇
 │  │    │ ││└─卯四 辨不思議意
 │  │    │ ││【何用不思議?顯法超情,令亡言故。】
 │  │    │ ││◇何用下,四辨不思議之意。
 │  │    │ ││ 徵意云:假名引導,尚恐難入。今泯絕蹤迹,於生何益,而說不思議耶?
 │  │    │ ││ 釋意云:法體實離思議之境。若令思議,永不能入。今說離言超情。眾生即亡言絕慮
 │  │    │ ││ 。自然入也。故六祖、七祖皆云:若欲入者,一切善惡都莫思量等也。◇
 │  │    │ │└─寅三 通結
 │  │    │ │【已知所入。】
 │  │    │ ├─丑二 釋能入 分三
 │  │    │ │┌─寅一 總指行願
 │  │    │ ││【第二釋能入者,總即普賢行願也。略唯此二。】
 │  │    │ ││◇第二釋能入中,文三:一總指行願;◇
 │  │    │ │├─寅二 喻明行願
 │  │    │ ││【行之與願,如鳥二翼;如車二輪,具足方能翔空致遠。】
 │  │    │ ││◇二行之下,喻明行願之要;◇
 │  │    │ │└─寅三 人法釋名 分二
 │  │    │ │◇三然人下,約人法以釋普賢。於中二:一總指;二解釋。◇
 │  │    │ │ ┌─卯一 約人解 分二
 │  │    │ │ │【然人與法俱稱普賢。】
 │  │    │ │ │┌─辰一 法普賢 分二
 │  │    │ │ ││◇今初,法普賢有二:一約體;二約用。◇
 │  │    │ │ ││┌─巳一 約體
 │  │    │ │ │││◇初約體者,即本覺心體也。即諸法本源,一真法界也。謂此法界周徧一切。
 │  │    │ │ │││ 四生六趣,無不有之。在聖在凡,用即有別,體即無異。即諸佛所師,
 │  │    │ │ │││ 群生自體,萬物資始,眾行所依也。
 │  │    │ │ │││ 問:此真法界,何名普賢耶?答:以體性周徧曰普;隨緣成德曰賢。
 │  │    │ │ │││ 言隨緣成德者,由真理不守自性,妙能隨緣,成諸事法:若隨染緣而居生死;
 │  │    │ │ │││ 若隨淨緣而至涅槃。雖則隨緣染淨,而真性不變改也。
 │  │    │ │ │││ 故如來藏經疏,悟達國師云:在一塵而廣大悉備;隨萬有而獨立不改。
 │  │    │ │ │││ 此言隨緣者,約能起諸法義邊得名也。◇
 │  │    │ │ ││└─巳二 約用
 │  │    │ │ ││◇二約用者,謂以體上本有塵沙萬德,德相妙用。謂此妙用一一隨體普周,
 │  │    │ │ ││ 互相融攝。
 │  │    │ │ ││ 問:此何得名普賢耶?
 │  │    │ │ ││ 答:一即一切曰普;一切即一曰賢也。◇
 │  │    │ │ │└─辰二 人普賢 分三
 │  │    │ │ │ ┌─巳一 位前普賢
 │  │    │ │ │ │◇二人普賢者有三位:一位前普賢,即以地前資加二位菩薩是也。以
 │  │    │ │ │ │ 曲濟無遺曰普(事未必爾。意樂常然);
 │  │    │ │ │ │ 鄰極亞聖曰賢(將至見道)。◇               (待續)
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