201212061321《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏．鈔》（06） 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏 唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔
│ │ │ │ │ ├─巳二 當位普賢
│ │ │ │ │ │◇二當位普賢，即十地菩薩，及等妙覺位已來總是。如初地菩薩，具證二空真如
│ │ │ │ │ │ ，徧滿法界，名徧行真如。謂一一行中，皆徧法界，了一切法皆二空故。
│ │ │ │ │ │ 準攝論云：菩薩入初地時，證十百明門：
│ │ │ │ │ │┌一即一剎那頃證百三摩地。
│ │ │ │ │ │├二以淨天眼見百佛國土。
│ │ │ │ │ │├三以神通力能動百佛世界。
│ │ │ │ │ │├四能往百佛世界教化眾生。
│ │ │ │ │ │├五能以一身化百類身形，令有情見。
│ │ │ │ │ │├六能成就百類所化有情。
│ │ │ │ │ │├七若為利益，能留身住世百劫。
│ │ │ │ │ │├八能知前後際百劫事。
│ │ │ │ │ │├九能以智慧入百法明門，洞達曉了。
│ │ │ │ │ │└十能以一身現百類眷屬。餘地培培增勝。
│ │ │ │ │ │ 問：何名普賢耶？答：以德周法界曰普；至順調善曰賢。◇
│ │ │ │ │ └─巳三 位後普賢
│ │ │ │ │◇三位後普賢，則是得果不捨因門菩薩是也。謂已成佛竟。行德周備。障累永袪。
│ │ │ │ │ 自利已圓。上無求進也。為不捨悲願，唯務濟生。隱實德而現權形。
│ │ │ │ │ 示居因而號菩薩。即普賢、文殊等是也。
│ │ │ │ │ 問：此何名普賢耶？答：果無不極曰普；不捨因門曰賢也。◇
│ │ │ │ └─卯二 約法釋 分二
│ │ │ │ ┌─辰一 通釋普賢
│ │ │ │ │【若約人者，普賢菩薩之行願故。】
│ │ │ │ │◇二解釋。於中二：初約人：若約人下是也。◇
│ │ │ │ └─辰二 約法以顯 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 通釋普賢
│ │ │ │ │【若約法者，是普法故。賢，謂至順調善故。又賢謂真善，善契理故。
│ │ │ │ │ 法界之善，為普賢法故。】
│ │ │ │ │◇後約法。於中二：初若約法下，通釋普賢也。◇
│ │ │ │ └─巳二 別釋十普 分十
│ │ │ │ ┌─午一 所求普
│ │ │ │ │【若別說者，略有十普：一所求普。謂要求一切諸佛所證故。】
│ │ │ │ │◇後若別說下，別釋十普：一所求普者，即法門無邊誓願學，
│ │ │ │ │ 及無上菩提誓願成。謂修行人力雖未及，須常運此心，念念相續，不得自輕
│ │ │ │ │ ，而生退屈。則欲求一切智，應起勝希望故。◇
│ │ │ │ ├─午二 所化普
│ │ │ │ │【二所化普。要化無盡眾生界故。】
│ │ │ │ │◇二所化普等者，即眾生無邊誓願度也。即第九門恒順眾生中，四生九類，
│ │ │ │ │ 盡未來際，恒常救濟也。◇
│ │ │ │ ├─午三 所斷普
│ │ │ │ │【三所斷普。無邊煩惱，一斷便能一切斷故。】
│ │ │ │ │◇三所斷普等者，即煩惱無邊誓願斷也。上三門中，第一、第三是智，
│ │ │ │ │ 即自利行。第二是悲，即利他行也。◇
│ │ │ │ ├─午四 事行普
│ │ │ │ │【四事行普。八萬度門，無邊行海，無不行故。】
│ │ │ │ │◇四事行普等者，即事門隨相行。八萬度門等者，即八萬四千波羅蜜門。亦云
│ │ │ │ │ 八萬四千法門。依賢愚經，度無極品說，八萬四千法門者。時有菩薩，
│ │ │ │ │ 名曰喜王，問佛。佛為喜王菩薩說言：吾從成道，終至涅槃，都三百五十度
│ │ │ │ │ 大會說法。度者，徧也。始從第一修習度。第二名光曜度。乃至第三百五十
│ │ │ │ │ 名分布舍利度。每徧說法，具足六度。即三百度，每度有六，三六十八，
│ │ │ │ │ 成一千八百；更有五十度，成三百。將此三百合前一千八百，成二千一百。
│ │ │ │ │ 將此二千一百，對治四種眾生：謂多貪、多瞋、多癡、等分眾生也。
│ │ │ │ │ 多貪者，於境多生染著；多瞋者，於境多生憎恚；多癡者，於境多生愚暗；
│ │ │ │ │ 等分者有二解：
│ │ │ │ │ 一云一切有情平等有貪瞋癡三法名等分。
│ │ │ │ │ 二云貪瞋癡中，一一有三類：一多貪；二等分；三薄塵。
│ │ │ │ │ 眾生於三境上作法。何名多貪？
│ │ │ │ │ 眾生於下品劣境上，起上上品貪心，名多貪；
│ │ │ │ │ 於中品境上，起中品貪心，名等分；
│ │ │ │ │ 若於上上品境上，起下品貪心，名薄塵也。瞋癡準此而知。
│ │ │ │ │ 謂此四類有情，各有二千一百，成八千四百；
│ │ │ │ │ 又將此八千四百，向四大六塵上配。四大者，地水火風；
│ │ │ │ │ 六塵者，色聲香味觸法。謂此十法上，各有八千四百，成八萬四千也。
│ │ │ │ │ 此八萬四千法門，據能對治藥說。若所對治病，亦有八萬四千，
│ │ │ │ │ 名八萬四千塵勞門。於十箇根本煩惱上作法，謂貪瞋癡慢疑、身見、邊見、
│ │ │ │ │ 見取、戒禁取、邪見，此十煩惱互相資助。一箇為頭，餘九來助。
│ │ │ │ │ 十十相資成百。此通三世：過去、未來、現在各有一百，成三百；
│ │ │ │ │ 又過去一百，一一為頭，資成一千。未來亦爾；二世共成二千。
│ │ │ │ │ 現在一百更不相資。計二千一百。便於多貪、多瞋、多癡、等分，
│ │ │ │ │ 四種眾生上，各有二千一百，成八千四百。又將此配四大六塵上，
│ │ │ │ │ 即十箇八千成八萬；十箇四百成四千。即成八萬四千塵勞根病也。◇
│ │ │ │ ├─午五 理行普
│ │ │ │ │【五理行普。隨所修行，深入無際，徹理原故。】
│ │ │ │ │◇五理行普等者，即理門離相行也。◇
│ │ │ │ ├─午六 無礙行普
│ │ │ │ │【六無礙行普。事理二行，相交徹故。】
│ │ │ │ │◇六無礙行普等者，即事理無礙行。◇
│ │ │ │ ├─午七 融通行普
│ │ │ │ │【七融通行普。隨一一行，攝一切故。】
│ │ │ │ │◇七融通行普等者，即事事無礙行。以隨修一行，必攝法性。性融攝故，
│ │ │ │ │ 令此一行如性普收，無行不具也。應云：不異理之一行具攝理時、
│ │ │ │ │ 令彼不異理之多行，隨所依理，皆於一行中現。一行既爾，餘行皆然。
│ │ │ │ │ 即一中一切；一切中一等。◇
│ │ │ │ ├─午八 所起大用普
│ │ │ │ │【八所起大用普。無有一用不周徧故。】
│ │ │ │ │◇八所起大用普等者，即起用周徧行。上第四門，事法界；五理法界；
│ │ │ │ │ 六事理無礙法界；七事事無礙法界。今此第八門，則普該四也。◇
│ │ │ │ ├─午九 所行處普
│ │ │ │ │【九所行處普。上之八門，徧帝網剎而修行故。】
│ │ │ │ │◇九所行處普等者，即修行處。如下偈云：普盡十方諸剎海，
│ │ │ │ │ 一一毛端三世海，佛海及與國土海，我徧修行經劫海。皆修行處也。
│ │ │ │ │ 言上之八門，徧帝網剎而修行故者。謂前八門，皆顯所修勝行。
│ │ │ │ │ 今此第九門，並收八門之行，於帝網剎而修行也。即一一剎中，凡修一行，
│ │ │ │ │ 具一切行也。◇
│ │ │ │ └─午十 修行時普
│ │ │ │【十修行時普。窮三際時，念念圓融，無竟期故。】
│ │ │ │◇十修行時普等者，此即圓教所詮稱性之修也。夫心冥至道，渾一古今。法界無生，
│ │ │ │ 本亡時分。以無時之時，況盡三際，念劫圓融。一念入劫；劫入一念。一念入過去、
│ │ │ │ 未來、現在，三世各一切劫。一念既爾，念念皆然。故下文云：我能深入於未來，
│ │ │ │ 盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。即念念圓融無竟期也。◇
│ │ │ │【上之十普，參而不雜，為普賢行。文皆具之。】
│ │ │ └─丑三 釋入字
│ │ │【第三釋入者。即能所契合，泯絕無寄，方為真入。廣如宗中。】
│ │ │◇第三下，釋入字。指在前文。◇
│ │ └─癸二 品攝經圓 分二
│ │ ◇然此下，後明品攝經圓。文中二：初引例明備成一經；後釋不題次第之所以。◇
│ │ ┌─子一 引例明備成一卷
│ │ │【然此一品，即是一經。亦猶楞伽佛語心品。】
│ │ │◇今初楞伽四卷，屬大部略出一品，得名為經。此四十卷，屬大部別行一品，全是一經。◇
│ │ └─子二 釋不題次第所以
│ │【又於一品之內，分之別行。故無次第之異。】
│ │◇又於下，釋不題次第之所以。帙中對上三十九，題云四十。成次第。今此別行無對待。但云一卷。
│ │ 無次第也。四釋經名題竟。◇
│ └─戊五 隨文解釋 分二
│ ┌─己一 標牒章門
│ │【第五隨文解釋。】
│ │◇自下第五隨文解釋。文中二：初會通前後，開列科段；後正依經文，次第解釋。今初也。◇
│ └─己二 正伸解釋 分二
│ ┌─庚一 會通前後開列科段 分二
│ │┌─辛一 總名大部 分二
│ ││┌─壬一 正明所屬
│ │││【此經既屬大經。望貞元所譯，乃是五相之中第五顯因廣大相之中，第五重示普因故。
│ │││ 則三分之中，但有後二。】
│ │││◇五相者。此品初三卷明本會竟。從第四經已後，即文殊大士出善住樓閣，行化南方。
│ │││ 文分四：一六千比丘會；二諸龍會；三三乘會；四明漸證所表。
│ │││ 即善財歷事善友，徧求法門，名為末會。遇五十五聖者所得法門，攝為五相：
│ │││┌文殊等四十一人，名寄位修行相。謂文殊一人寄十信；餘四十人寄三賢十地也。四十人者，謂
│ ││││┌德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、
│ │││││毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女，已上十人寄十住；
│ ││││├善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智長者、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、
│ │││││大光王、不動優婆夷、遍行外道，已上十人寄十行；
│ ││││├鬻香長者、船師婆施羅、無上勝長者、師子頻申比丘、婆須蜜女、鞞瑟胝羅長者、
│ │││││觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神，已上十人寄十回向；
│ ││││└婆珊那演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、
│ ││││ 寂靜海音主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹華主夜神、
│ ││││ 大願精進力救護一切眾生主夜神、妙德圓滿主夜神、釋種女瞿波等，已上十人寄十地。
│ ││││ 已上共四十一人，兼文殊名寄位修行相也。
│ │││├第二遇摩耶夫人等一十一人，名會緣入實相。謂摩耶夫人、正念光女、徧友童子師、
│ ││││ 善知眾藝童子、堅固長者、賢勝優婆夷、妙月長者、勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子、
│ ││││ 有德童女，遇此十一人，名會緣入實相者。謂會前次位差別之緣，同入實相理，寄等覺位，
│ ││││ 親生妙覺，為佛母故也。
│ │││├第三遇彌勒一人，名攝德成因相。謂攝前會差別緣，歸一實之德。明一生補處以為正因。
│ │││├第四再見文殊一人，名智照無二相。謂初遇文殊表信智；再遇文殊表證智。既與本智相應，
│ ││││ 冥合無二。離能所相；離分別相；照體獨立。故不見文殊身相。但摩頂得法也。
│ │││└第五遇普賢一人，名顯因廣大相。謂由前智極心冥。詞亡慮絕。故觸物皆道。法法全真。
│ │││ 依正渾融。重重無盡。故隨舉一法，即是圓因。一切皆爾！
│ │││ 由是善財於普賢一毛孔中所得法門，過前佛剎微塵數倍。一切皆然。
│ │││ 大疏序云：寄位南求，因圓不踰於毛孔。既一切無非圓因，無不包徧。故云顯因廣大相也。
│ │││ 疏第五顯因廣大相中，第五重示普因者。謂此第五相中，經有五分：
│ │││ 一依教趣求分；二聞覩前相分；三見聞親證分；四聞佛勝德分；五重示普因分。
│ │││ 前四分在三十八後一半，及第三十九卷中；第五分，即此別行一卷是。◇
│ ││└─壬二 明缺序分
│ ││【序分在於四十卷中第一卷故。】
│ ││◇序分在於四十卷中第一卷故者。即初卷經云：如是我聞，一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園。
│ ││ 與菩薩摩訶薩五千人俱：普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首；及普賢勝智菩薩、智慧勝智菩薩、
│ ││ 無著勝智菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩。一切皆從普賢行願所生；乃至智慧普徧，猶如虛空。
│ ││ 以大光網照法界故。復與五百聲聞眾俱。是諸聲聞，有大威勢，悉覺真諦，皆成實際，
│ ││ 深入法性等。復與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛；常勤利樂一切眾生，為不請友。
│ ││ 乃至云：從行願力，生如來家，專求如來一切智智。盡此已來，都有三紙經文，總名序分。
│ ││ 故云在四十卷初也。◇
│ │└─辛二 別明此經 分三
│ │ ┌─壬一 總標今經
│ │ │【今經別行，亦為三分：】
│ │ │◇今經別行，亦為三分，◇
│ │ ├─壬二 開為三分
│ │ │【初明序分，即結前所說；第二若欲成就此功德下，以為正宗；
│ │ │ 第三爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時下，辨其流通。】
│ │ │◇初明序分，即結前所說者。此即發起序，非是證信序。
│ │ │ 諸經之首，皆有證信序，及發起序。
│ │ │ 證信序，即如是我聞，乃至與大眾若干人俱等。
│ │ │ 發起序，即每經不同：如法華毫光遠照；淨名寶積獻蓋，各發揚生起說法之由序也。
│ │ │ 今證信序在品之初。故文中但有發起序也。
│ │ │ 發起序者，謂指前所歎如來殊勝果德，說無窮盡，生起意勢，云修何因行，證得如斯之果。
│ │ │ 便說普賢行願，示以普因為正宗也。故以結前已說而為序分。◇
│ │ └─壬三 顯三分義
│ │【三分之義，不異常談。】
│ │◇三分之義，不異常談者。自彌天（即道安和尚，時人號寶印手菩薩；辯摧鑿齒。智達百升。
│ │ 科經合遠於親光。立姓果同於增一。）高判，經無大小，例開三分：序、正、流通；
│ │ 以聖人說教，必有其漸。將演微言，先彰由致，故云序分；
│ │ 由致既彰，當機授法，故曰正宗；
│ │ 正宗既陳。務於開濟。近益當時之會；遠益未來之機。使千古洪規，傳芳不絕。故曰流通。◇
│ └─庚二 正依經文次第解釋 分三
│ ┌─辛一 序分 分二
│ │┌─壬一 結前廣偈
│ ││◎爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，◎
│ ││【今初，稱歎如來勝功德已，指前廣偈；】
│ ││◇今此中序分。經云：爾時普賢菩薩者，標能讚人。稱歎等者，舉所作業。
│ ││ 言菩薩等者，即是通稱。即凡是修行菩提行者，總名菩薩。有五：
│ ││┌一所求所度解。謂常求菩提，度有情故。即因談果，得菩提名。以他同己，彰薩埵號。
│ │││ 此有財釋。
│ ││├二內有悲智解。又
│ │││ 菩謂菩提，顯有深智。一切皆以智為前導故；
│ │││ 薩謂薩埵，顯有大悲。所化皆以大悲為首故。
│ ││├三勇進上求解。又菩提名智；薩埵云勇。是人為求菩提智故，發生大勇猛心。
│ │││ 即求菩提之薩埵故。依主釋也。
│ ││├四愚智對待解。又薩埵云有情，總有三種：一愚；二智；三金剛。是智非愚，故名菩提薩埵。
│ ││└五丈夫十號解。離世間品中明十種薩埵：
│ ││┌一菩提薩埵；智所生故。
│ ││├二摩訶薩埵；安住大乘故。
│ ││├三第一薩埵；證第一法故。
│ ││├四名勝薩埵；覺悟勝法故。
│ ││├五最勝薩埵；智慧最勝故。
│ ││├六上薩埵；起上精進故。
│ ││├七無上薩埵；開示無上法故。
│ ││├八力薩埵；廣知十力故。
│ ││├九無等薩埵；世間無比故。
│ ││└十不思議薩埵；一念成佛故。是為十也！
│ ││ 經言摩訶薩者。大般若三十六云：菩薩於大有情眾中，定為上首，名摩訶薩。
│ ││ 地上菩薩皆得此名。況今普賢是得果不捨因門菩薩也。上明能讚人竟◇
│ │└─壬二 結說不盡 分二
│ │ ┌─癸一 舉經
│ │ │◎告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎
│ │ │ 極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。◎
│ │ │【告諸下，結說不盡。即是前文末後偈意。】
│ │ │◇言告諸等者，告示令知也；言善財者，謂此童子初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣。
│ │ │ 其樓閣下，有七伏藏。於其藏上，生七寶芽：所謂金、銀、琉璃、玻琍、赤珠、硨磲、
│ │ │ 碼碯。善財童子處胎十月，然後誕生。形體端正。支分具足。其七伏藏，縱廣高下，
│ │ │ 量各七肘。忽自開現。光明照耀。內外家族，視之無厭。復於宅中，自然而有五百寶器。
│ │ │ 珍奇雜寶，各各盈滿：所謂金剛器中，盛滿諸香；於香器中，盛種種衣；
│ │ │ 美玉器中，盛滿飲食；摩尼器中，盛滿雜寶；黃金器中，盛滿銀粟；白銀器中，盛滿金粟；
│ │ │ 金銀器中，盛滿琉璃；琉璃器中，盛滿金銀、及摩尼寶；玻琍器中，盛滿硨磲；
│ │ │ 硨磲器中，盛滿玻琍；碼碯器中，盛滿赤珠；赤珠器中，盛滿碼碯；星幢摩尼器中，
│ │ │ 盛滿水晶摩尼；水晶摩尼器中，盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器，自然出現。
│ │ │ 復於宅中，徧雨種種珍寶財物，及諸資具。一切庫藏，悉皆充滿。以此事故，父母親屬，
│ │ │ 及善相師，共名此兒，名曰善財。領五百童子，於福城東，古佛廟前，參禮文殊。
│ │ │ 最後參見普賢。即菩提場如來會中，為說顯因廣大相也。
│ │ │ 又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信緣廣大。常樂親近諸善知識。
│ │ │ 身語意業，皆無過失。勇猛精進。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。其心清淨，猶如虗空。
│ │ │ 以是當機，誠宜授法。故偏告也。
│ │ │ 讚所經時中，經言不可說不可說者。如大經阿僧祇品，明法數有一百二十四。謂
│ │ │ 十萬為一洛叉；百洛叉為一俱胝；俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數至一百二十，
│ │ │ 名不可量轉；不可量轉不可量轉名一不可說；不可說不可說名一不可說轉；
│ │ │ 不可說轉不可說轉為一不可說不可說也。又以此倍倍數名一不可說不可說轉。
│ │ │ 今言不可說不可說者，即當第一百二十三數。理實但是超過言說之數，名不可說不可說也。
│ │ │ 所言劫者，梵云劫波。此云分別時分。有其多種：始自年月日時總得名劫；
│ │ │ 又五年兩閏為一雙數，至無數亦名劫；又一增一減亦名為劫；二十增減亦名為劫；
│ │ │ 又成住壞空各二十數亦名為劫，此為火災劫；又七火一水亦名為劫；又至七水亦名為劫，
│ │ │ 謂風灾劫；又菩薩修行三大僧祇亦名為劫；謂拂石滴淚芥城等劫，皆名為劫。今舉大數。
│ │ │ 但是多時。亦不定其是何等劫。設經大劫，亦不可盡。意取世界無竟期故。可知。◇
│ │ │◇疏指前廣偈者，第三十九品半卷經，廣以偈讚佛德。末後結云：
│ │ │ 剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
│ │ │ 若有聞斯功德海，能生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。◇
│ │ └─癸二 疏釋 分二
│ │ ┌─子一 廣偈通因難說
│ │ │【以前文云：無能盡說佛功德者，猶謂通於因人難說。】
│ │ │◇疏以前文云：無能盡說，至而能說耶者。此對前偈讚說無盡，有三種過倍之勝：
│ │ │ 一前因此果；
│ │ │ 二前一此多；
│ │ │ 三前時短此時長。謂前因位菩薩，位劣。又只是一人，但一時間說之無盡，尚未為奇。◇
│ │ └─子二 今又設果寧窮
│ │【今明果人勝而且多，歷劫長久，相續無間，說尚不盡。況於凡小而能說耶？以是究竟無盡法故】
│ │◇今明是果佛已勝故。數又總包十方一切之多；時又剎塵長久之劫。如是而說，亦無窮盡。
│ │ 方為不思議玄妙之極也。◇
│ ├─辛二 正宗分 分二
│ │┌─壬一 經前總釋大意 分二
│ ││┌─癸一 舉普因順釋
│ │││【二正宗分。謂正示普因。即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。】
│ │││◇廣說能證普賢行願等者。賢首大師華嚴玄義章十五門。第十明入道方便門有三：
│ │││ 一簡心；二簡境；三造修勝行。
│ │││┌一簡心之中，有藥，有病；病有粗細：
│ ││││┌粗謂二種巧偽修行：
│ │││││┌一內實破戒，外現威儀。
│ │││││└二內雖持戒，為他知故，求名利故。
│ ││││└細謂二種情計不破：
│ ││││ ┌一雖直心，而計我修行。
│ ││││ └二雖不執我而計有法。
│ ││││ 藥中有別有通：
│ ││││┌別謂隨前病，粗細對治。
│ ││││└通謂但觀諸法平等，諸病自盡。
│ │││├二簡境之中，有倒，有真：
│ ││││┌倒謂情計之境。對前心病，故境顛倒。
│ ││││└真謂三乘空有不二境，及一乘無盡境。對前藥治，故見真境。
│ │││└三造修勝行者。於中有始有終：
│ │││ ┌一始中有三種：
│ │││ │┌一捨緣門有六：
│ │││ ││┌一捨作惡業。
│ │││ ││├二捨親屬。
│ │││ ││├三捨名聞利養。
│ │││ ││├四捨身命。
│ │││ ││├五捨心念。
│ │││ ││└六捨能所。
│ │││ │├二隨緣門有四種：
│ │││ ││┌一還於前六事中，守心不染。
│ │││ ││├二凡於順情境，下至微細，皆應覺知不受。
│ │││ ││├三於違情境，乃至斷命等怨，皆應守心，歡喜忍受。
│ │││ ││└四凡所有作，遠離巧偽虛詐，乃至一念亦不令有。
│ │││ │└三成行門：謂得前二門，成萬行也。
│ │││ └二終者亦三種：
│ │││ ┌一捨緣門，即止也；唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕。
│ │││ ├二隨緣門，即觀也；還就事中起悲願行。
│ │││ └三成行門，即止觀雙運。
│ │││ 此科正標能證行願。又是十種之初。故用入道義章。令知總相行體。
│ │││ 審詳文意，勿厭其繁耳。◇
│ ││└─癸二 以權乘反顯
│ ││【若不依此普賢行修。設經多劫，亦不成故。】
│ ││◇若不依此普賢行修等者。則積行菩薩曝腮鱗之意也。文在出現品。序中已具引。
│ ││ 若更要說，即尋彼文，故須離念亡情。而本智自照。則所行之行一一皆成普賢行也。
│ │└─壬二 科判正釋經文 分二
│ │【文二：初正陳所說；後結說讚善。】
│ │ ┌─癸一 正陳所說 分二
│ │ │【初中，文分二別：先長行；後偈頌。】
│ │ │┌─子一 長行 分三
│ │ ││【前中文有三分：一正顯普因分；二顯經勝德分；三結勸受持分。】
│ │ ││┌─丑一 正示普因 分四
│ │ │││【初分有四：一標示所應；二徵列名數；三牒名解釋；四結益令知。】
│ │ │││┌─寅一 標示所應 分二
│ │ ││││┌─卯一 指前佛德
│ │ │││││◎若欲成就此功德門。◎
│ │ │││││【今初，此功德門，指上佛功德。】
│ │ ││││└─卯二 正示普因 分二
│ │ ││││ ┌─辰一 總釋
│ │ ││││ │◎應修十種廣大行願。◎
│ │ ││││ │【應修以下，正示普因。】
│ │ ││││ └─辰二 別明
│ │ ││││【希欲為願。造修為行。寄圓說十。】
│ │ ││││◇希欲為願等者。謂心心希望佛果，不得高推聖境。念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。
│ │ ││││ 造修者。謂造極，調身瑩心，不得懷增上慢。造真，改惡修善，不得說食數寶也。◇
│ │ │││├─寅二 徵列名數 分三
│ │ ││││┌─卯一 總標開合
│ │ │││││◎何等為十？一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺除業障；
│ │ │││││ 五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順眾生；
│ │ │││││ 十者普皆回向。◎
│ │ │││││【第二何等為十下，徵列名數。然此即是常行禮懺。諸經論中開合不同。】
│ │ ││││├─卯二 別釋廣略
│ │ │││││【若離垢慧菩薩所問禮佛法經，總有八種：一供養；二讚佛德；三禮佛；四懺悔；
│ │ │││││ 五勸請；六隨喜；七回向；八發願。】
│ │ │││││◇若離垢慧經，至八種者。此經唯一卷。鈔釋八種之益。即非彼經。恐錯指注。
│ │ │││││ 其八種之益，若通說，則俱離諸障，俱至菩提。若別說，則
│ │ │││││ ┌供養除慳貪障，得大財富；
│ │ │││││ ├讚佛除惡口障，得無礙辯；
│ │ │││││ ├禮佛除我慢障，得尊貴身；
│ │ │││││ ├懺悔除三障，得依正具足；
│ │ │││││ ├勸請除慢法障，得多聞智慧；
│ │ │││││ ├隨喜除嫉妬障，得大眷屬；
│ │ │││││ ├回向除狹劣障，成廣大善；
│ │ │││││ └發願除退屈障，總持諸行。速得妙果。其八種釋名辨相，具在下文。◇
│ │ │││││【或但為七，合禮讚故；或但為六，略供養故；或但為五，以發願回向但總別異故】
│ │ │││││◇發願回向等者。回向是總；發願是別。以回向則必兼發願；發願則未必回向。
│ │ │││││ 謂回向必須先有所修善根，方以願回此善根向於三處，故必兼願。
│ │ │││││ 若發願，則未必有善根，亦可自發要期。或但願自利之事。故不必有回向也。
│ │ │││││ 總別雖異，大意不殊。故大疏釋回向以大願為體。由是合回向、願為一也。◇
│ │ │││││【如十住毗婆沙第五回向，亦同有五；或但有四，除禮拜故；或但為三。】
│ │ │││││◇十住毗婆沙，至亦同有五者。此論第三、第四所明也。其文即今晨朝懺悔等文是，
│ │ │││││ 唯除發願。發願是涅槃經闍王發願之文。後人安之。以從禮拜至隨喜，已有四重；
│ │ │││││ 次回向當其第五。故云第五回向也。◇
│ │ │││││【故智度論云：菩薩晝夜三時，各行三事：謂懺悔、勸請、隨喜；行此三事，
│ │ │││││ 功德無盡，轉得近佛。若善戒經但有二事：謂懺悔、回向，皆隨時廣略。】
│ │ │││││◇隨時廣略者，有二意：
│ │ │││││ ┌一佛本對機，隨宜而說
│ │ │││││ └二即今禮懺，看當時之宜也。◇
│ │ ││││└─卯三 今文具十
│ │ ││││【今文具十，以表無盡。六、七二事俱是勸請；八、九二事回向開出。餘至文顯。】
│ │ ││││◇六、七二事俱是勸請者。如晨朝勸請文云：
│ │ ││││ 十方諸如來，現身成道者，眾請轉法輪，安樂諸眾生。即第六也。又云：
│ │ ││││ 十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。即第七也。
│ │ ││││ 八、九二事回向開出者。八即回向菩提；九即回向眾生；十正云回向，即總該三處。
│ │ ││││ 而十種為行願。故發願一種，更不別標。則於前八中，增三減一，成圓十也。◇
│ │ │││├─寅三 牒名解釋 分二
│ │ ││││┌─卯一 善財總徵
│ │ │││││◎善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」◎
│ │ │││││【第三善財白言下，牒名解釋。於中二：先總徵。】
│ │ ││││└─卯二 普賢別釋 分二
│ │ ││││ ┌─辰一 經前科例 分二
│ │ ││││ │┌─巳一 標總開別
│ │ ││││ ││◎普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：◎
│ │ ││││ ││【後普賢菩薩下，別釋。即為十段。】
│ │ ││││ │└─巳二 例十各三
│ │ ││││ │【段各有三：一牒名；二釋相；三總結無盡。】
│ │ ││││ └─辰二 依經正釋 分十
│ │ ││││ ┌─巳一 禮敬諸佛 分三
│ │ ││││ │┌─午一 牒門名 分二
│ │ ││││ ││┌─未一 釋相顯益
│ │ ││││ │││【且初第一禮敬諸佛。文三段者。第一牒名。
│ │ ││││ │││ 由心恭敬，運於身口而徧禮故，除我慢障，起敬信善。】
│ │ ││││ │││◇言除我慢障者。謂由有我，故於他起慢；慢因我起，名為我慢。
│ │ ││││ │││ 唯識論云：云何為慢？恃己於他高舉為性。能障不慢，生苦為業：
│ │ ││││ │││ 謂若有慢，於他有德，心不謙下。由此生死，輪轉無窮，受諸苦故，
│ │ ││││ │││ 名為我慢；我即是慢，名為我慢；我慢即障，名我慢障。此禮敬行，
│ │ ││││ │││ 能對治之。由斯生起敬信善業。故云除我慢等也。◇
│ │ ││││ ││└─未二 顯禮差別 分三
│ │ ││││ ││ ┌─申一 餘宗說七
│ │ ││││ ││ │【勒那三藏說七種禮。】
│ │ ││││ ││ │◇言勒那三藏等者。準大經疏中，具云勒那摩提；高僧傳中，名勒那漫提
│ │ ││││ ││ │ ；此翻寶意。本天竺人也。元魏時，來至洛京，住永寧寺。學善五明，
│ │ ││││ ││ │ 兼攻道術；常講華嚴經。抑揚眾教。說斯禮敬有其七種。疏主七外，
│ │ ││││ ││ │ 更加三種，以圓十禮也。其十門禮，今約賢首大師五教料揀：二非儀故
│ │ ││││ ││ │ 非五教；三即通第一第二教；四亦第二教；五、六第三教；七第四教；
│ │ ││││ ││ │ 八、九、十合為第五教。◇
│ │ ││││ ││ ├─申二 今加十禮
│ │ ││││ ││ ├【今加為十，謂一我慢禮：如碓上下，無恭敬心。】
│ │ ││││ ││ │◇一謂我慢禮者，此兼下第二，令知非儀而不用也。
│ │ ││││ ││ │ 如碓上下者。志公云：行道猶如推磑；禮拜恰似客舂，正訶此也。
│ │ ││││ ││ │ 今禪學人不得此意者。每用此語一向毀於禮懺。甚為失也！◇
│ │ ││││ ││ ├【二唱和禮：高聲喧雜，辭句渾亂。此二非儀。】
│ │ ││││ ││ ├【三恭敬禮：五輪著地，捧足殷重。】
│ │ ││││ ││ │◇三恭敬禮等者。此通人天，及二乘，并權教大乘六度菩薩等禮。
│ │ ││││ ││ │ 五教中，即第一愚法聲聞教，及第二教中分教義也。
│ │ ││││ ││ │ 五輪者，兩手、兩膝，兼頂也。離垢慧經，一一發願：
│ │ ││││ ││ │┌初總者，我今五輪於佛作禮，為斷於五道，離於五蓋。令諸眾生，
│ │ ││││ ││ ││ 常得安住五通，具足五眼。
│ │ ││││ ││ │└若別者，
│ │ ││││ ││ │ ┌願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道；
│ │ ││││ ││ │ ├願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法中不起邪見；
│ │ ││││ ││ │ ├願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座。右手指地之時，震動現瑞，
│ │ ││││ ││ │ │ 證大菩提。
│ │ ││││ ││ │ ├願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法而攝取之，令入正道。
│ │ ││││ ││ │ └願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。
│ │ ││││ ││ │ 疏云捧足者，謂所禮者之足也。即此段，能所具矣！三業備矣！
│ │ ││││ ││ │ 謂以最尊之頂，鳴捧三寶最卑之足，敬之至也。故云殷重！
│ │ ││││ ││ │ 殷重，意業也；發願及稱名讚歎，即語業也；五輪，即身業也。
│ │ ││││ ││ │ 故三業備也。◇
│ │ ││││ ││ ├【四無相禮：深入法性。離能所相。】
│ │ ││││ ││ │◇四無相禮等者。正當第二始教禮也。謂空是大乘之初門。故中論云：
│ │ ││││ ││ │ 以有空義故，一切法得成。既順於空，故是始教。◇
│ │ ││││ ││ ├【五起用禮：雖無能所，普運身心。如影普徧，禮不可禮。】
│ │ ││││ ││ │◇五起用禮等者。第三終教禮也。是從空入假；依體起用之菩薩也。
│ │ ││││ ││ │ 由前空觀，悟法無能無所。故此知法無性，不計定相。
│ │ ││││ ││ │ 故觀能禮、所禮，皆如影像。一一全是性之緣起。故得普徧也。◇
│ │ ││││ ││ ├【六內觀禮：但禮身內法身真佛；不向外求。】
│ │ ││││ ││ │◇六內觀禮等者。第三教中實教禮也。
│ │ ││││ ││ │ 謂顯實宗不計空假，直見本覺真性，故云法身真佛。故起信論云：
│ │ ││││ ││ │ 離念相者，等虛空界，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。
│ │ ││││ ││ │ 言離念相者，離空假之念也。背覺合塵，攀緣外境，為不禮敬；
│ │ ││││ ││ │ 心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。亦可
│ │ ││││ ││ │ 第四空觀禮真諦佛；
│ │ ││││ ││ │ 第五假觀禮俗諦佛；
│ │ ││││ ││ │ 第六中觀禮第一義諦佛也。◇
│ │ ││││ ││ ├【七實相禮：若內若外，同一實相。】
│ │ ││││ ││ │◇七實相禮者。第四頓教禮也。前無相禮但是初教空理，不名為頓。
│ │ ││││ ││ │ 今非空非不空；非禮非不禮；非取內真佛，非棄外假佛。內外無寄。
│ │ ││││ ││ │ 泯絕棲託。但得如此不住於法。自然常冥法界，常禮諸佛。故云實相禮
│ │ ││││ ││ │ 也。故仁王經說：佛問波斯匿王言：汝以何相而觀如來？波斯匿王言：
│ │ ││││ ││ │ 觀身實相。觀佛亦然；無前際，無後際，無中際。不住三際，不離三際
│ │ ││││ ││ │ 。不住五蘊，不離五蘊；乃至云：非相非無相，非取非捨，非大非小，
│ │ ││││ ││ │ 非見非聞，非覺非知。心行處滅。言語道斷。同真際，等法性，
│ │ ││││ ││ │ 我以此相而觀如來。佛言：善男子！如汝所說。諸佛如來力無畏等、
│ │ ││││ ││ │ 恒沙功德、諸不共法，悉皆如是。修般若波羅蜜多者，應如是觀。
│ │ ││││ ││ │ 若他觀者，名為邪觀。
│ │ ││││ ││ │ 疏言若內者。收前第四、及第六門也
│ │ ││││ ││ │ 言若外者，收前第三、第五門也。又
│ │ ││││ ││ │ 若內者，即當一心三觀也
│ │ ││││ ││ │ 若外者，即當一境三諦也。◇
│ │ ││││ ││ ├【八大悲禮：隨一一禮，普代眾生。】
│ │ ││││ ││ │◇八大悲禮者。此下三門，總為第五一乘圓教之禮也。然此第八一門，
│ │ ││││ ││ │ 猶是同教一乘，同於終教。約能禮人，一具一切，故屬圓教。未顯事事
│ │ ││││ ││ │ 無礙，事事融攝，故非圓中之別教。九十二門，方全是別教一乘也。
│ │ ││││ ││ │ 大悲禮者。謂前雖觀智圓明，未顯大悲利物，豈名菩提薩埵之禮乎！
│ │ ││││ ││ │ 謂上之四門，觀智圓明。但有菩提之義；未具薩埵之義。故次第八
│ │ ││││ ││ │ 明大悲禮，普代眾生也。故此明以同體大悲，物我無二。
│ │ ││││ ││ │ 我既禮也，即眾生皆禮；
│ │ ││││ ││ │ 我離慢也，即眾生皆離。故名大悲禮也。◇
│ │ ││││ ││ ├【九總攝禮：攝前六門以為一觀。】
│ │ ││││ ││ │◇九總攝禮者。謂融前六門深淺之禮而為一觀。即事事無礙也。但攝六者
│ │ ││││ ││ │ ：一二非儀故。謂夫欲禮敬者。先須
│ │ ││││ ││ │ 五輪著地，捧足殷重（三也）；深入法性，離能所相（四也）；
│ │ ││││ ││ │ 普運身心，禮不可禮（五也）；但禮內佛，不向外求（六也）；
│ │ ││││ ││ │ 若內若外，同一實相（七也）；隨一一禮，普代眾生（八也）。
│ │ ││││ ││ │ 方稱普賢行願禮也。故云總攝也。◇
│ │ ││││ ││ ├【十無盡禮：入帝網境，若佛若禮，重重無盡。】
│ │ ││││ ││ │◇十無盡禮者。重重無盡之義，如前後所明。大經云：
│ │ ││││ ││ │ 一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。
│ │ ││││ ││ │ 亦以言詞普稱讚，窮盡未來一切劫，一如來所供養具，其數無量等眾生。
│ │ ││││ ││ │ 此亦兼證讚歎供養。又晉經云：於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，
│ │ ││││ ││ │ 法界塵亦然。一一如來所，一切剎塵禮。
│ │ ││││ ││ │ 若依此禮，則一一禮無盡，功德豈可量哉。不入斯觀，徒自疲勞也。◇
│ │ ││││ ││ └─申三 本經所用
│ │ ││││ ││【文中正辨第五、九、十。實通後八。對文可知。】
│ │ ││││ ││◇文中正辨第五九十等者。以第五起用禮，雖無能所。而普運身心，如影普徧
│ │ ││││ ││ ，禮不可禮。此普賢行願亦須如此，普運身心。
│ │ ││││ ││ 第九、第十正同此華嚴宗，故云正辨也。
│ │ ││││ ││ 言實通後八者。以前第九中總攝前六。故知此中實通後八也。◇
│ │ ││││ │├─午二 釋行相 分三
│ │ ││││ ││┌─未一 所禮境
│ │ ││││ │││◎所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，◎
│ │ ││││ │││【二所有盡法界下，釋相。於中三：初所禮境。謂橫竪普周，盡帝網境。】
│ │ ││││ │││◇橫竪普周者。經中微細周徧，及眾會圍繞，具如第二稱讚第三供養門中，
│ │ ││││ │││ 文相備足，請互用之。下諸門中，兼有海會菩薩及聲聞眾等。◇
│ │ ││││ ││├─未二 能禮因 分二
│ │ ││││ │││┌─申一 普賢力 分二
│ │ ││││ ││││┌─酉一 標因
│ │ ││││ │││││◎我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，◎
│ │ ││││ │││││【二我以普賢下，明能禮因。略有二因：一以普賢行願力。】
│ │ ││││ ││││└─酉二 釋成
│ │ ││││ ││││【此即法力。不依行願，不能徧故。】
│ │ ││││ ││││◇以普賢行願，至如對目前者。謂
│ │ ││││ ││││ 以普賢願力，見一切境皆是諸佛，而為所緣，名為法力。◇
│ │ ││││ │││└─申二 信解力 分二
│ │ ││││ │││ ┌─酉一 標因
│ │ ││││ │││ │【二深信解力。】
│ │ ││││ │││ └─酉二 釋成
│ │ ││││ │││【此即自力。謂印持諸佛，徧於時處，如對目前。】
│ │ ││││ │││◇以深信解之智，決定印可，攝持如上佛，境令現在前，名為自力。
│ │ ││││ │││ 是則於所見境，不取生滅、一多等定相之境，則融通佛境於能見心，
│ │ ││││ │││ 依智不依識，心則見佛之心。故大經云：一切法無生，一切法無滅，
│ │ ││││ │││ 若能如是解，諸佛常現前。然心佛境智雖亦融通。為約因緣親疏，
│ │ ││││ │││ 故分法力、自力：法即緣也；自即因也。
│ │ ││││ │││ 若以緣奪因，即法力故融通普徧；
│ │ ││││ │││ 若以因奪緣，則自力故融通普徧。
│ │ ││││ │││ 今以因緣雙明，故齊舉法力、自力也。◇
│ │ ││││ ││└─未三 能禮相 分二
│ │ ││││ ││ ┌─申一 總明徧常
│ │ ││││ ││ │◎悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；◎
│ │ ││││ ││ │【三悉以下，辨能禮相。於中二：先總明。謂三業皆徧，常無間故。】
│ │ ││││ ││ │◇能禮相中，經言悉以清淨等者。悉者，皆也、咸也、盡也。以者用也。
│ │ ││││ ││ │ 清淨三業者，簡異染業也。謂身無三惡，口離四過，意三業淨，
│ │ ││││ ││ │ 故云清淨等也。由染業故，惡道轉回。今成佛因，須憑淨業也。
│ │ ││││ ││ │ 三業敬者有其所表。大小乘各別。
│ │ ││││ ││ │┌大乘三業敬者，表佛有三種通故：
│ │ ││││ ││ ││┌一為顯大師有天眼通，以身業敬可見故。
│ │ ││││ ││ ││├二為顯大師有天耳通，以語業敬可聞故。
│ │ ││││ ││ ││└三為顯大師有他心通，以意業敬可知故。
│ │ ││││ ││ │└二小乘瞿波論說師三業敬：
│ │ ││││ ││ │ ┌一在明而遠，須身業敬，以可見故。
│ │ ││││ ││ │ ├二在暗而近，須語業敬，以可聞故。
│ │ ││││ ││ │ └三在暗復遠，須意業敬，不見不聞故。
│ │ ││││ ││ │ 故三業敬為因。果中感得三輪：
│ │ ││││ ││ │ 身感神通輪；語感教誡輪；意感記心輪。◇
│ │ ││││ ││ └─申二 別顯周徧 分二
│ │ ││││ ││ ┌─酉一 身多
│ │ ││││ ││ │◎一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，◎
│ │ ││││ ││ │【後一一佛所下，別顯。謂一佛之前，頓現多身。】
│ │ ││││ ││ │◇一佛之前，頓現多身等者。謂依前二力，故得
│ │ ││││ ││ │ 於境能見多佛，
│ │ ││││ ││ │ 於自能現多身。乍觀經文，
│ │ ││││ ││ │ 若以一一佛所皆現多身，則似身多佛少；
│ │ ││││ ││ │ 若以一一自身皆禮多佛，則似身少佛多。據其義理，身佛齊等。◇
│ │ ││││ ││ └─酉二 徧禮
│ │ ││││ ││◎一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛；◎
│ │ ││││ ││【一身之禮，等剎塵數。是周徧相。】
│ │ ││││ ││◇經文欲明一多無礙。故於身佛互舉一多。若令相對義足，應作四句：
│ │ ││││ ││┌一一身禮多佛，即經後句；
│ │ ││││ ││├二多身禮一佛，即經前句；
│ │ ││││ ││├三一身禮一佛，如前十重禮中第三禮；
│ │ ││││ ││└四多身禮多佛，如前第十帝網禮也。
│ │ ││││ ││ 第一、第三句，諸宗容有；第二、第四句，唯此華嚴所明。言身佛數同者。
│ │ ││││ ││ 出現品云：如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧（覺不滯寂，故名善；
│ │ ││││ ││ 覺彼一相，故用為方便也）。入已。於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身
│ │ ││││ ││ ，住於身中（既以一相為方便，則物物皆一相故。故一即現多）。
│ │ ││││ ││ 是故應知如來所現身無有量。以無量故，說如來身為無量界等眾生界。
│ │ ││││ ││ 佛子！菩薩摩訶薩應如是知。如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。
│ │ ││││ ││ 何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是
│ │ ││││ ││ 。當知無有少許處空無佛身。佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺
│ │ ││││ ││ 。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心亦復如是。
│ │ ││││ ││ 悉有如來成等正覺。釋曰：引此佛身與眾生數等者。證前能禮之身，
│ │ ││││ ││ 所禮之佛，數齊同也。又既佛有等眾生數之身，住於生界。眾生心中，
│ │ ││││ ││ 又念念有佛成正覺。故知佛前本有多身，身前本有多佛。
│ │ ││││ ││ 但以執境迷心，致令都不見耳。
│ │ ││││ ││ 佛以善覺三昧而現之，即果門入也。
│ │ ││││ ││ 今以普賢觀行而見之，即因門入也。因果之相雖異，所入之境無差。
│ │ ││││ ││ 故得因該果海，果徹因源也。◇ （待續）
│ │ │ │ │ │◇二當位普賢，即十地菩薩，及等妙覺位已來總是。如初地菩薩，具證二空真如
│ │ │ │ │ │ ，徧滿法界，名徧行真如。謂一一行中，皆徧法界，了一切法皆二空故。
│ │ │ │ │ │ 準攝論云：菩薩入初地時，證十百明門：
│ │ │ │ │ │┌一即一剎那頃證百三摩地。
│ │ │ │ │ │├二以淨天眼見百佛國土。
│ │ │ │ │ │├三以神通力能動百佛世界。
│ │ │ │ │ │├四能往百佛世界教化眾生。
│ │ │ │ │ │├五能以一身化百類身形，令有情見。
│ │ │ │ │ │├六能成就百類所化有情。
│ │ │ │ │ │├七若為利益，能留身住世百劫。
│ │ │ │ │ │├八能知前後際百劫事。
│ │ │ │ │ │├九能以智慧入百法明門，洞達曉了。
│ │ │ │ │ │└十能以一身現百類眷屬。餘地培培增勝。
│ │ │ │ │ │ 問：何名普賢耶？答：以德周法界曰普；至順調善曰賢。◇
│ │ │ │ │ └─巳三 位後普賢
│ │ │ │ │◇三位後普賢，則是得果不捨因門菩薩是也。謂已成佛竟。行德周備。障累永袪。
│ │ │ │ │ 自利已圓。上無求進也。為不捨悲願，唯務濟生。隱實德而現權形。
│ │ │ │ │ 示居因而號菩薩。即普賢、文殊等是也。
│ │ │ │ │ 問：此何名普賢耶？答：果無不極曰普；不捨因門曰賢也。◇
│ │ │ │ └─卯二 約法釋 分二
│ │ │ │ ┌─辰一 通釋普賢
│ │ │ │ │【若約人者，普賢菩薩之行願故。】
│ │ │ │ │◇二解釋。於中二：初約人：若約人下是也。◇
│ │ │ │ └─辰二 約法以顯 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 通釋普賢
│ │ │ │ │【若約法者，是普法故。賢，謂至順調善故。又賢謂真善，善契理故。
│ │ │ │ │ 法界之善，為普賢法故。】
│ │ │ │ │◇後約法。於中二：初若約法下，通釋普賢也。◇
│ │ │ │ └─巳二 別釋十普 分十
│ │ │ │ ┌─午一 所求普
│ │ │ │ │【若別說者，略有十普：一所求普。謂要求一切諸佛所證故。】
│ │ │ │ │◇後若別說下，別釋十普：一所求普者，即法門無邊誓願學，
│ │ │ │ │ 及無上菩提誓願成。謂修行人力雖未及，須常運此心，念念相續，不得自輕
│ │ │ │ │ ，而生退屈。則欲求一切智，應起勝希望故。◇
│ │ │ │ ├─午二 所化普
│ │ │ │ │【二所化普。要化無盡眾生界故。】
│ │ │ │ │◇二所化普等者，即眾生無邊誓願度也。即第九門恒順眾生中，四生九類，
│ │ │ │ │ 盡未來際，恒常救濟也。◇
│ │ │ │ ├─午三 所斷普
│ │ │ │ │【三所斷普。無邊煩惱，一斷便能一切斷故。】
│ │ │ │ │◇三所斷普等者，即煩惱無邊誓願斷也。上三門中，第一、第三是智，
│ │ │ │ │ 即自利行。第二是悲，即利他行也。◇
│ │ │ │ ├─午四 事行普
│ │ │ │ │【四事行普。八萬度門，無邊行海，無不行故。】
│ │ │ │ │◇四事行普等者，即事門隨相行。八萬度門等者，即八萬四千波羅蜜門。亦云
│ │ │ │ │ 八萬四千法門。依賢愚經，度無極品說，八萬四千法門者。時有菩薩，
│ │ │ │ │ 名曰喜王，問佛。佛為喜王菩薩說言：吾從成道，終至涅槃，都三百五十度
│ │ │ │ │ 大會說法。度者，徧也。始從第一修習度。第二名光曜度。乃至第三百五十
│ │ │ │ │ 名分布舍利度。每徧說法，具足六度。即三百度，每度有六，三六十八，
│ │ │ │ │ 成一千八百；更有五十度，成三百。將此三百合前一千八百，成二千一百。
│ │ │ │ │ 將此二千一百，對治四種眾生：謂多貪、多瞋、多癡、等分眾生也。
│ │ │ │ │ 多貪者，於境多生染著；多瞋者，於境多生憎恚；多癡者，於境多生愚暗；
│ │ │ │ │ 等分者有二解：
│ │ │ │ │ 一云一切有情平等有貪瞋癡三法名等分。
│ │ │ │ │ 二云貪瞋癡中，一一有三類：一多貪；二等分；三薄塵。
│ │ │ │ │ 眾生於三境上作法。何名多貪？
│ │ │ │ │ 眾生於下品劣境上，起上上品貪心，名多貪；
│ │ │ │ │ 於中品境上，起中品貪心，名等分；
│ │ │ │ │ 若於上上品境上，起下品貪心，名薄塵也。瞋癡準此而知。
│ │ │ │ │ 謂此四類有情，各有二千一百，成八千四百；
│ │ │ │ │ 又將此八千四百，向四大六塵上配。四大者，地水火風；
│ │ │ │ │ 六塵者，色聲香味觸法。謂此十法上，各有八千四百，成八萬四千也。
│ │ │ │ │ 此八萬四千法門，據能對治藥說。若所對治病，亦有八萬四千，
│ │ │ │ │ 名八萬四千塵勞門。於十箇根本煩惱上作法，謂貪瞋癡慢疑、身見、邊見、
│ │ │ │ │ 見取、戒禁取、邪見，此十煩惱互相資助。一箇為頭，餘九來助。
│ │ │ │ │ 十十相資成百。此通三世：過去、未來、現在各有一百，成三百；
│ │ │ │ │ 又過去一百，一一為頭，資成一千。未來亦爾；二世共成二千。
│ │ │ │ │ 現在一百更不相資。計二千一百。便於多貪、多瞋、多癡、等分，
│ │ │ │ │ 四種眾生上，各有二千一百，成八千四百。又將此配四大六塵上，
│ │ │ │ │ 即十箇八千成八萬；十箇四百成四千。即成八萬四千塵勞根病也。◇
│ │ │ │ ├─午五 理行普
│ │ │ │ │【五理行普。隨所修行，深入無際，徹理原故。】
│ │ │ │ │◇五理行普等者，即理門離相行也。◇
│ │ │ │ ├─午六 無礙行普
│ │ │ │ │【六無礙行普。事理二行，相交徹故。】
│ │ │ │ │◇六無礙行普等者，即事理無礙行。◇
│ │ │ │ ├─午七 融通行普
│ │ │ │ │【七融通行普。隨一一行，攝一切故。】
│ │ │ │ │◇七融通行普等者，即事事無礙行。以隨修一行，必攝法性。性融攝故，
│ │ │ │ │ 令此一行如性普收，無行不具也。應云：不異理之一行具攝理時、
│ │ │ │ │ 令彼不異理之多行，隨所依理，皆於一行中現。一行既爾，餘行皆然。
│ │ │ │ │ 即一中一切；一切中一等。◇
│ │ │ │ ├─午八 所起大用普
│ │ │ │ │【八所起大用普。無有一用不周徧故。】
│ │ │ │ │◇八所起大用普等者，即起用周徧行。上第四門，事法界；五理法界；
│ │ │ │ │ 六事理無礙法界；七事事無礙法界。今此第八門，則普該四也。◇
│ │ │ │ ├─午九 所行處普
│ │ │ │ │【九所行處普。上之八門，徧帝網剎而修行故。】
│ │ │ │ │◇九所行處普等者，即修行處。如下偈云：普盡十方諸剎海，
│ │ │ │ │ 一一毛端三世海，佛海及與國土海，我徧修行經劫海。皆修行處也。
│ │ │ │ │ 言上之八門，徧帝網剎而修行故者。謂前八門，皆顯所修勝行。
│ │ │ │ │ 今此第九門，並收八門之行，於帝網剎而修行也。即一一剎中，凡修一行，
│ │ │ │ │ 具一切行也。◇
│ │ │ │ └─午十 修行時普
│ │ │ │【十修行時普。窮三際時，念念圓融，無竟期故。】
│ │ │ │◇十修行時普等者，此即圓教所詮稱性之修也。夫心冥至道，渾一古今。法界無生，
│ │ │ │ 本亡時分。以無時之時，況盡三際，念劫圓融。一念入劫；劫入一念。一念入過去、
│ │ │ │ 未來、現在，三世各一切劫。一念既爾，念念皆然。故下文云：我能深入於未來，
│ │ │ │ 盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。即念念圓融無竟期也。◇
│ │ │ │【上之十普，參而不雜，為普賢行。文皆具之。】
│ │ │ └─丑三 釋入字
│ │ │【第三釋入者。即能所契合，泯絕無寄，方為真入。廣如宗中。】
│ │ │◇第三下，釋入字。指在前文。◇
│ │ └─癸二 品攝經圓 分二
│ │ ◇然此下，後明品攝經圓。文中二：初引例明備成一經；後釋不題次第之所以。◇
│ │ ┌─子一 引例明備成一卷
│ │ │【然此一品，即是一經。亦猶楞伽佛語心品。】
│ │ │◇今初楞伽四卷，屬大部略出一品，得名為經。此四十卷，屬大部別行一品，全是一經。◇
│ │ └─子二 釋不題次第所以
│ │【又於一品之內，分之別行。故無次第之異。】
│ │◇又於下，釋不題次第之所以。帙中對上三十九，題云四十。成次第。今此別行無對待。但云一卷。
│ │ 無次第也。四釋經名題竟。◇
│ └─戊五 隨文解釋 分二
│ ┌─己一 標牒章門
│ │【第五隨文解釋。】
│ │◇自下第五隨文解釋。文中二：初會通前後，開列科段；後正依經文，次第解釋。今初也。◇
│ └─己二 正伸解釋 分二
│ ┌─庚一 會通前後開列科段 分二
│ │┌─辛一 總名大部 分二
│ ││┌─壬一 正明所屬
│ │││【此經既屬大經。望貞元所譯，乃是五相之中第五顯因廣大相之中，第五重示普因故。
│ │││ 則三分之中，但有後二。】
│ │││◇五相者。此品初三卷明本會竟。從第四經已後，即文殊大士出善住樓閣，行化南方。
│ │││ 文分四：一六千比丘會；二諸龍會；三三乘會；四明漸證所表。
│ │││ 即善財歷事善友，徧求法門，名為末會。遇五十五聖者所得法門，攝為五相：
│ │││┌文殊等四十一人，名寄位修行相。謂文殊一人寄十信；餘四十人寄三賢十地也。四十人者，謂
│ ││││┌德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、
│ │││││毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女，已上十人寄十住；
│ ││││├善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智長者、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、
│ │││││大光王、不動優婆夷、遍行外道，已上十人寄十行；
│ ││││├鬻香長者、船師婆施羅、無上勝長者、師子頻申比丘、婆須蜜女、鞞瑟胝羅長者、
│ │││││觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神，已上十人寄十回向；
│ ││││└婆珊那演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、
│ ││││ 寂靜海音主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹華主夜神、
│ ││││ 大願精進力救護一切眾生主夜神、妙德圓滿主夜神、釋種女瞿波等，已上十人寄十地。
│ ││││ 已上共四十一人，兼文殊名寄位修行相也。
│ │││├第二遇摩耶夫人等一十一人，名會緣入實相。謂摩耶夫人、正念光女、徧友童子師、
│ ││││ 善知眾藝童子、堅固長者、賢勝優婆夷、妙月長者、勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子、
│ ││││ 有德童女，遇此十一人，名會緣入實相者。謂會前次位差別之緣，同入實相理，寄等覺位，
│ ││││ 親生妙覺，為佛母故也。
│ │││├第三遇彌勒一人，名攝德成因相。謂攝前會差別緣，歸一實之德。明一生補處以為正因。
│ │││├第四再見文殊一人，名智照無二相。謂初遇文殊表信智；再遇文殊表證智。既與本智相應，
│ ││││ 冥合無二。離能所相；離分別相；照體獨立。故不見文殊身相。但摩頂得法也。
│ │││└第五遇普賢一人，名顯因廣大相。謂由前智極心冥。詞亡慮絕。故觸物皆道。法法全真。
│ │││ 依正渾融。重重無盡。故隨舉一法，即是圓因。一切皆爾！
│ │││ 由是善財於普賢一毛孔中所得法門，過前佛剎微塵數倍。一切皆然。
│ │││ 大疏序云：寄位南求，因圓不踰於毛孔。既一切無非圓因，無不包徧。故云顯因廣大相也。
│ │││ 疏第五顯因廣大相中，第五重示普因者。謂此第五相中，經有五分：
│ │││ 一依教趣求分；二聞覩前相分；三見聞親證分；四聞佛勝德分；五重示普因分。
│ │││ 前四分在三十八後一半，及第三十九卷中；第五分，即此別行一卷是。◇
│ ││└─壬二 明缺序分
│ ││【序分在於四十卷中第一卷故。】
│ ││◇序分在於四十卷中第一卷故者。即初卷經云：如是我聞，一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園。
│ ││ 與菩薩摩訶薩五千人俱：普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首；及普賢勝智菩薩、智慧勝智菩薩、
│ ││ 無著勝智菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩。一切皆從普賢行願所生；乃至智慧普徧，猶如虛空。
│ ││ 以大光網照法界故。復與五百聲聞眾俱。是諸聲聞，有大威勢，悉覺真諦，皆成實際，
│ ││ 深入法性等。復與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛；常勤利樂一切眾生，為不請友。
│ ││ 乃至云：從行願力，生如來家，專求如來一切智智。盡此已來，都有三紙經文，總名序分。
│ ││ 故云在四十卷初也。◇
│ │└─辛二 別明此經 分三
│ │ ┌─壬一 總標今經
│ │ │【今經別行，亦為三分：】
│ │ │◇今經別行，亦為三分，◇
│ │ ├─壬二 開為三分
│ │ │【初明序分，即結前所說；第二若欲成就此功德下，以為正宗；
│ │ │ 第三爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時下，辨其流通。】
│ │ │◇初明序分，即結前所說者。此即發起序，非是證信序。
│ │ │ 諸經之首，皆有證信序，及發起序。
│ │ │ 證信序，即如是我聞，乃至與大眾若干人俱等。
│ │ │ 發起序，即每經不同：如法華毫光遠照；淨名寶積獻蓋，各發揚生起說法之由序也。
│ │ │ 今證信序在品之初。故文中但有發起序也。
│ │ │ 發起序者，謂指前所歎如來殊勝果德，說無窮盡，生起意勢，云修何因行，證得如斯之果。
│ │ │ 便說普賢行願，示以普因為正宗也。故以結前已說而為序分。◇
│ │ └─壬三 顯三分義
│ │【三分之義，不異常談。】
│ │◇三分之義，不異常談者。自彌天（即道安和尚，時人號寶印手菩薩；辯摧鑿齒。智達百升。
│ │ 科經合遠於親光。立姓果同於增一。）高判，經無大小，例開三分：序、正、流通；
│ │ 以聖人說教，必有其漸。將演微言，先彰由致，故云序分；
│ │ 由致既彰，當機授法，故曰正宗；
│ │ 正宗既陳。務於開濟。近益當時之會；遠益未來之機。使千古洪規，傳芳不絕。故曰流通。◇
│ └─庚二 正依經文次第解釋 分三
│ ┌─辛一 序分 分二
│ │┌─壬一 結前廣偈
│ ││◎爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，◎
│ ││【今初，稱歎如來勝功德已，指前廣偈；】
│ ││◇今此中序分。經云：爾時普賢菩薩者，標能讚人。稱歎等者，舉所作業。
│ ││ 言菩薩等者，即是通稱。即凡是修行菩提行者，總名菩薩。有五：
│ ││┌一所求所度解。謂常求菩提，度有情故。即因談果，得菩提名。以他同己，彰薩埵號。
│ │││ 此有財釋。
│ ││├二內有悲智解。又
│ │││ 菩謂菩提，顯有深智。一切皆以智為前導故；
│ │││ 薩謂薩埵，顯有大悲。所化皆以大悲為首故。
│ ││├三勇進上求解。又菩提名智；薩埵云勇。是人為求菩提智故，發生大勇猛心。
│ │││ 即求菩提之薩埵故。依主釋也。
│ ││├四愚智對待解。又薩埵云有情，總有三種：一愚；二智；三金剛。是智非愚，故名菩提薩埵。
│ ││└五丈夫十號解。離世間品中明十種薩埵：
│ ││┌一菩提薩埵；智所生故。
│ ││├二摩訶薩埵；安住大乘故。
│ ││├三第一薩埵；證第一法故。
│ ││├四名勝薩埵；覺悟勝法故。
│ ││├五最勝薩埵；智慧最勝故。
│ ││├六上薩埵；起上精進故。
│ ││├七無上薩埵；開示無上法故。
│ ││├八力薩埵；廣知十力故。
│ ││├九無等薩埵；世間無比故。
│ ││└十不思議薩埵；一念成佛故。是為十也！
│ ││ 經言摩訶薩者。大般若三十六云：菩薩於大有情眾中，定為上首，名摩訶薩。
│ ││ 地上菩薩皆得此名。況今普賢是得果不捨因門菩薩也。上明能讚人竟◇
│ │└─壬二 結說不盡 分二
│ │ ┌─癸一 舉經
│ │ │◎告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎
│ │ │ 極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。◎
│ │ │【告諸下，結說不盡。即是前文末後偈意。】
│ │ │◇言告諸等者，告示令知也；言善財者，謂此童子初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣。
│ │ │ 其樓閣下，有七伏藏。於其藏上，生七寶芽：所謂金、銀、琉璃、玻琍、赤珠、硨磲、
│ │ │ 碼碯。善財童子處胎十月，然後誕生。形體端正。支分具足。其七伏藏，縱廣高下，
│ │ │ 量各七肘。忽自開現。光明照耀。內外家族，視之無厭。復於宅中，自然而有五百寶器。
│ │ │ 珍奇雜寶，各各盈滿：所謂金剛器中，盛滿諸香；於香器中，盛種種衣；
│ │ │ 美玉器中，盛滿飲食；摩尼器中，盛滿雜寶；黃金器中，盛滿銀粟；白銀器中，盛滿金粟；
│ │ │ 金銀器中，盛滿琉璃；琉璃器中，盛滿金銀、及摩尼寶；玻琍器中，盛滿硨磲；
│ │ │ 硨磲器中，盛滿玻琍；碼碯器中，盛滿赤珠；赤珠器中，盛滿碼碯；星幢摩尼器中，
│ │ │ 盛滿水晶摩尼；水晶摩尼器中，盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器，自然出現。
│ │ │ 復於宅中，徧雨種種珍寶財物，及諸資具。一切庫藏，悉皆充滿。以此事故，父母親屬，
│ │ │ 及善相師，共名此兒，名曰善財。領五百童子，於福城東，古佛廟前，參禮文殊。
│ │ │ 最後參見普賢。即菩提場如來會中，為說顯因廣大相也。
│ │ │ 又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信緣廣大。常樂親近諸善知識。
│ │ │ 身語意業，皆無過失。勇猛精進。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。其心清淨，猶如虗空。
│ │ │ 以是當機，誠宜授法。故偏告也。
│ │ │ 讚所經時中，經言不可說不可說者。如大經阿僧祇品，明法數有一百二十四。謂
│ │ │ 十萬為一洛叉；百洛叉為一俱胝；俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數至一百二十，
│ │ │ 名不可量轉；不可量轉不可量轉名一不可說；不可說不可說名一不可說轉；
│ │ │ 不可說轉不可說轉為一不可說不可說也。又以此倍倍數名一不可說不可說轉。
│ │ │ 今言不可說不可說者，即當第一百二十三數。理實但是超過言說之數，名不可說不可說也。
│ │ │ 所言劫者，梵云劫波。此云分別時分。有其多種：始自年月日時總得名劫；
│ │ │ 又五年兩閏為一雙數，至無數亦名劫；又一增一減亦名為劫；二十增減亦名為劫；
│ │ │ 又成住壞空各二十數亦名為劫，此為火災劫；又七火一水亦名為劫；又至七水亦名為劫，
│ │ │ 謂風灾劫；又菩薩修行三大僧祇亦名為劫；謂拂石滴淚芥城等劫，皆名為劫。今舉大數。
│ │ │ 但是多時。亦不定其是何等劫。設經大劫，亦不可盡。意取世界無竟期故。可知。◇
│ │ │◇疏指前廣偈者，第三十九品半卷經，廣以偈讚佛德。末後結云：
│ │ │ 剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
│ │ │ 若有聞斯功德海，能生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。◇
│ │ └─癸二 疏釋 分二
│ │ ┌─子一 廣偈通因難說
│ │ │【以前文云：無能盡說佛功德者，猶謂通於因人難說。】
│ │ │◇疏以前文云：無能盡說，至而能說耶者。此對前偈讚說無盡，有三種過倍之勝：
│ │ │ 一前因此果；
│ │ │ 二前一此多；
│ │ │ 三前時短此時長。謂前因位菩薩，位劣。又只是一人，但一時間說之無盡，尚未為奇。◇
│ │ └─子二 今又設果寧窮
│ │【今明果人勝而且多，歷劫長久，相續無間，說尚不盡。況於凡小而能說耶？以是究竟無盡法故】
│ │◇今明是果佛已勝故。數又總包十方一切之多；時又剎塵長久之劫。如是而說，亦無窮盡。
│ │ 方為不思議玄妙之極也。◇
│ ├─辛二 正宗分 分二
│ │┌─壬一 經前總釋大意 分二
│ ││┌─癸一 舉普因順釋
│ │││【二正宗分。謂正示普因。即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。】
│ │││◇廣說能證普賢行願等者。賢首大師華嚴玄義章十五門。第十明入道方便門有三：
│ │││ 一簡心；二簡境；三造修勝行。
│ │││┌一簡心之中，有藥，有病；病有粗細：
│ ││││┌粗謂二種巧偽修行：
│ │││││┌一內實破戒，外現威儀。
│ │││││└二內雖持戒，為他知故，求名利故。
│ ││││└細謂二種情計不破：
│ ││││ ┌一雖直心，而計我修行。
│ ││││ └二雖不執我而計有法。
│ ││││ 藥中有別有通：
│ ││││┌別謂隨前病，粗細對治。
│ ││││└通謂但觀諸法平等，諸病自盡。
│ │││├二簡境之中，有倒，有真：
│ ││││┌倒謂情計之境。對前心病，故境顛倒。
│ ││││└真謂三乘空有不二境，及一乘無盡境。對前藥治，故見真境。
│ │││└三造修勝行者。於中有始有終：
│ │││ ┌一始中有三種：
│ │││ │┌一捨緣門有六：
│ │││ ││┌一捨作惡業。
│ │││ ││├二捨親屬。
│ │││ ││├三捨名聞利養。
│ │││ ││├四捨身命。
│ │││ ││├五捨心念。
│ │││ ││└六捨能所。
│ │││ │├二隨緣門有四種：
│ │││ ││┌一還於前六事中，守心不染。
│ │││ ││├二凡於順情境，下至微細，皆應覺知不受。
│ │││ ││├三於違情境，乃至斷命等怨，皆應守心，歡喜忍受。
│ │││ ││└四凡所有作，遠離巧偽虛詐，乃至一念亦不令有。
│ │││ │└三成行門：謂得前二門，成萬行也。
│ │││ └二終者亦三種：
│ │││ ┌一捨緣門，即止也；唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕。
│ │││ ├二隨緣門，即觀也；還就事中起悲願行。
│ │││ └三成行門，即止觀雙運。
│ │││ 此科正標能證行願。又是十種之初。故用入道義章。令知總相行體。
│ │││ 審詳文意，勿厭其繁耳。◇
│ ││└─癸二 以權乘反顯
│ ││【若不依此普賢行修。設經多劫，亦不成故。】
│ ││◇若不依此普賢行修等者。則積行菩薩曝腮鱗之意也。文在出現品。序中已具引。
│ ││ 若更要說，即尋彼文，故須離念亡情。而本智自照。則所行之行一一皆成普賢行也。
│ │└─壬二 科判正釋經文 分二
│ │【文二：初正陳所說；後結說讚善。】
│ │ ┌─癸一 正陳所說 分二
│ │ │【初中，文分二別：先長行；後偈頌。】
│ │ │┌─子一 長行 分三
│ │ ││【前中文有三分：一正顯普因分；二顯經勝德分；三結勸受持分。】
│ │ ││┌─丑一 正示普因 分四
│ │ │││【初分有四：一標示所應；二徵列名數；三牒名解釋；四結益令知。】
│ │ │││┌─寅一 標示所應 分二
│ │ ││││┌─卯一 指前佛德
│ │ │││││◎若欲成就此功德門。◎
│ │ │││││【今初，此功德門，指上佛功德。】
│ │ ││││└─卯二 正示普因 分二
│ │ ││││ ┌─辰一 總釋
│ │ ││││ │◎應修十種廣大行願。◎
│ │ ││││ │【應修以下，正示普因。】
│ │ ││││ └─辰二 別明
│ │ ││││【希欲為願。造修為行。寄圓說十。】
│ │ ││││◇希欲為願等者。謂心心希望佛果，不得高推聖境。念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。
│ │ ││││ 造修者。謂造極，調身瑩心，不得懷增上慢。造真，改惡修善，不得說食數寶也。◇
│ │ │││├─寅二 徵列名數 分三
│ │ ││││┌─卯一 總標開合
│ │ │││││◎何等為十？一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺除業障；
│ │ │││││ 五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順眾生；
│ │ │││││ 十者普皆回向。◎
│ │ │││││【第二何等為十下，徵列名數。然此即是常行禮懺。諸經論中開合不同。】
│ │ ││││├─卯二 別釋廣略
│ │ │││││【若離垢慧菩薩所問禮佛法經，總有八種：一供養；二讚佛德；三禮佛；四懺悔；
│ │ │││││ 五勸請；六隨喜；七回向；八發願。】
│ │ │││││◇若離垢慧經，至八種者。此經唯一卷。鈔釋八種之益。即非彼經。恐錯指注。
│ │ │││││ 其八種之益，若通說，則俱離諸障，俱至菩提。若別說，則
│ │ │││││ ┌供養除慳貪障，得大財富；
│ │ │││││ ├讚佛除惡口障，得無礙辯；
│ │ │││││ ├禮佛除我慢障，得尊貴身；
│ │ │││││ ├懺悔除三障，得依正具足；
│ │ │││││ ├勸請除慢法障，得多聞智慧；
│ │ │││││ ├隨喜除嫉妬障，得大眷屬；
│ │ │││││ ├回向除狹劣障，成廣大善；
│ │ │││││ └發願除退屈障，總持諸行。速得妙果。其八種釋名辨相，具在下文。◇
│ │ │││││【或但為七，合禮讚故；或但為六，略供養故；或但為五，以發願回向但總別異故】
│ │ │││││◇發願回向等者。回向是總；發願是別。以回向則必兼發願；發願則未必回向。
│ │ │││││ 謂回向必須先有所修善根，方以願回此善根向於三處，故必兼願。
│ │ │││││ 若發願，則未必有善根，亦可自發要期。或但願自利之事。故不必有回向也。
│ │ │││││ 總別雖異，大意不殊。故大疏釋回向以大願為體。由是合回向、願為一也。◇
│ │ │││││【如十住毗婆沙第五回向，亦同有五；或但有四，除禮拜故；或但為三。】
│ │ │││││◇十住毗婆沙，至亦同有五者。此論第三、第四所明也。其文即今晨朝懺悔等文是，
│ │ │││││ 唯除發願。發願是涅槃經闍王發願之文。後人安之。以從禮拜至隨喜，已有四重；
│ │ │││││ 次回向當其第五。故云第五回向也。◇
│ │ │││││【故智度論云：菩薩晝夜三時，各行三事：謂懺悔、勸請、隨喜；行此三事，
│ │ │││││ 功德無盡，轉得近佛。若善戒經但有二事：謂懺悔、回向，皆隨時廣略。】
│ │ │││││◇隨時廣略者，有二意：
│ │ │││││ ┌一佛本對機，隨宜而說
│ │ │││││ └二即今禮懺，看當時之宜也。◇
│ │ ││││└─卯三 今文具十
│ │ ││││【今文具十，以表無盡。六、七二事俱是勸請；八、九二事回向開出。餘至文顯。】
│ │ ││││◇六、七二事俱是勸請者。如晨朝勸請文云：
│ │ ││││ 十方諸如來，現身成道者，眾請轉法輪，安樂諸眾生。即第六也。又云：
│ │ ││││ 十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。即第七也。
│ │ ││││ 八、九二事回向開出者。八即回向菩提；九即回向眾生；十正云回向，即總該三處。
│ │ ││││ 而十種為行願。故發願一種，更不別標。則於前八中，增三減一，成圓十也。◇
│ │ │││├─寅三 牒名解釋 分二
│ │ ││││┌─卯一 善財總徵
│ │ │││││◎善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」◎
│ │ │││││【第三善財白言下，牒名解釋。於中二：先總徵。】
│ │ ││││└─卯二 普賢別釋 分二
│ │ ││││ ┌─辰一 經前科例 分二
│ │ ││││ │┌─巳一 標總開別
│ │ ││││ ││◎普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：◎
│ │ ││││ ││【後普賢菩薩下，別釋。即為十段。】
│ │ ││││ │└─巳二 例十各三
│ │ ││││ │【段各有三：一牒名；二釋相；三總結無盡。】
│ │ ││││ └─辰二 依經正釋 分十
│ │ ││││ ┌─巳一 禮敬諸佛 分三
│ │ ││││ │┌─午一 牒門名 分二
│ │ ││││ ││┌─未一 釋相顯益
│ │ ││││ │││【且初第一禮敬諸佛。文三段者。第一牒名。
│ │ ││││ │││ 由心恭敬，運於身口而徧禮故，除我慢障，起敬信善。】
│ │ ││││ │││◇言除我慢障者。謂由有我，故於他起慢；慢因我起，名為我慢。
│ │ ││││ │││ 唯識論云：云何為慢？恃己於他高舉為性。能障不慢，生苦為業：
│ │ ││││ │││ 謂若有慢，於他有德，心不謙下。由此生死，輪轉無窮，受諸苦故，
│ │ ││││ │││ 名為我慢；我即是慢，名為我慢；我慢即障，名我慢障。此禮敬行，
│ │ ││││ │││ 能對治之。由斯生起敬信善業。故云除我慢等也。◇
│ │ ││││ ││└─未二 顯禮差別 分三
│ │ ││││ ││ ┌─申一 餘宗說七
│ │ ││││ ││ │【勒那三藏說七種禮。】
│ │ ││││ ││ │◇言勒那三藏等者。準大經疏中，具云勒那摩提；高僧傳中，名勒那漫提
│ │ ││││ ││ │ ；此翻寶意。本天竺人也。元魏時，來至洛京，住永寧寺。學善五明，
│ │ ││││ ││ │ 兼攻道術；常講華嚴經。抑揚眾教。說斯禮敬有其七種。疏主七外，
│ │ ││││ ││ │ 更加三種，以圓十禮也。其十門禮，今約賢首大師五教料揀：二非儀故
│ │ ││││ ││ │ 非五教；三即通第一第二教；四亦第二教；五、六第三教；七第四教；
│ │ ││││ ││ │ 八、九、十合為第五教。◇
│ │ ││││ ││ ├─申二 今加十禮
│ │ ││││ ││ ├【今加為十，謂一我慢禮：如碓上下，無恭敬心。】
│ │ ││││ ││ │◇一謂我慢禮者，此兼下第二，令知非儀而不用也。
│ │ ││││ ││ │ 如碓上下者。志公云：行道猶如推磑；禮拜恰似客舂，正訶此也。
│ │ ││││ ││ │ 今禪學人不得此意者。每用此語一向毀於禮懺。甚為失也！◇
│ │ ││││ ││ ├【二唱和禮：高聲喧雜，辭句渾亂。此二非儀。】
│ │ ││││ ││ ├【三恭敬禮：五輪著地，捧足殷重。】
│ │ ││││ ││ │◇三恭敬禮等者。此通人天，及二乘，并權教大乘六度菩薩等禮。
│ │ ││││ ││ │ 五教中，即第一愚法聲聞教，及第二教中分教義也。
│ │ ││││ ││ │ 五輪者，兩手、兩膝，兼頂也。離垢慧經，一一發願：
│ │ ││││ ││ │┌初總者，我今五輪於佛作禮，為斷於五道，離於五蓋。令諸眾生，
│ │ ││││ ││ ││ 常得安住五通，具足五眼。
│ │ ││││ ││ │└若別者，
│ │ ││││ ││ │ ┌願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道；
│ │ ││││ ││ │ ├願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法中不起邪見；
│ │ ││││ ││ │ ├願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座。右手指地之時，震動現瑞，
│ │ ││││ ││ │ │ 證大菩提。
│ │ ││││ ││ │ ├願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法而攝取之，令入正道。
│ │ ││││ ││ │ └願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。
│ │ ││││ ││ │ 疏云捧足者，謂所禮者之足也。即此段，能所具矣！三業備矣！
│ │ ││││ ││ │ 謂以最尊之頂，鳴捧三寶最卑之足，敬之至也。故云殷重！
│ │ ││││ ││ │ 殷重，意業也；發願及稱名讚歎，即語業也；五輪，即身業也。
│ │ ││││ ││ │ 故三業備也。◇
│ │ ││││ ││ ├【四無相禮：深入法性。離能所相。】
│ │ ││││ ││ │◇四無相禮等者。正當第二始教禮也。謂空是大乘之初門。故中論云：
│ │ ││││ ││ │ 以有空義故，一切法得成。既順於空，故是始教。◇
│ │ ││││ ││ ├【五起用禮：雖無能所，普運身心。如影普徧，禮不可禮。】
│ │ ││││ ││ │◇五起用禮等者。第三終教禮也。是從空入假；依體起用之菩薩也。
│ │ ││││ ││ │ 由前空觀，悟法無能無所。故此知法無性，不計定相。
│ │ ││││ ││ │ 故觀能禮、所禮，皆如影像。一一全是性之緣起。故得普徧也。◇
│ │ ││││ ││ ├【六內觀禮：但禮身內法身真佛；不向外求。】
│ │ ││││ ││ │◇六內觀禮等者。第三教中實教禮也。
│ │ ││││ ││ │ 謂顯實宗不計空假，直見本覺真性，故云法身真佛。故起信論云：
│ │ ││││ ││ │ 離念相者，等虛空界，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。
│ │ ││││ ││ │ 言離念相者，離空假之念也。背覺合塵，攀緣外境，為不禮敬；
│ │ ││││ ││ │ 心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。亦可
│ │ ││││ ││ │ 第四空觀禮真諦佛；
│ │ ││││ ││ │ 第五假觀禮俗諦佛；
│ │ ││││ ││ │ 第六中觀禮第一義諦佛也。◇
│ │ ││││ ││ ├【七實相禮：若內若外，同一實相。】
│ │ ││││ ││ │◇七實相禮者。第四頓教禮也。前無相禮但是初教空理，不名為頓。
│ │ ││││ ││ │ 今非空非不空；非禮非不禮；非取內真佛，非棄外假佛。內外無寄。
│ │ ││││ ││ │ 泯絕棲託。但得如此不住於法。自然常冥法界，常禮諸佛。故云實相禮
│ │ ││││ ││ │ 也。故仁王經說：佛問波斯匿王言：汝以何相而觀如來？波斯匿王言：
│ │ ││││ ││ │ 觀身實相。觀佛亦然；無前際，無後際，無中際。不住三際，不離三際
│ │ ││││ ││ │ 。不住五蘊，不離五蘊；乃至云：非相非無相，非取非捨，非大非小，
│ │ ││││ ││ │ 非見非聞，非覺非知。心行處滅。言語道斷。同真際，等法性，
│ │ ││││ ││ │ 我以此相而觀如來。佛言：善男子！如汝所說。諸佛如來力無畏等、
│ │ ││││ ││ │ 恒沙功德、諸不共法，悉皆如是。修般若波羅蜜多者，應如是觀。
│ │ ││││ ││ │ 若他觀者，名為邪觀。
│ │ ││││ ││ │ 疏言若內者。收前第四、及第六門也
│ │ ││││ ││ │ 言若外者，收前第三、第五門也。又
│ │ ││││ ││ │ 若內者，即當一心三觀也
│ │ ││││ ││ │ 若外者，即當一境三諦也。◇
│ │ ││││ ││ ├【八大悲禮：隨一一禮，普代眾生。】
│ │ ││││ ││ │◇八大悲禮者。此下三門，總為第五一乘圓教之禮也。然此第八一門，
│ │ ││││ ││ │ 猶是同教一乘，同於終教。約能禮人，一具一切，故屬圓教。未顯事事
│ │ ││││ ││ │ 無礙，事事融攝，故非圓中之別教。九十二門，方全是別教一乘也。
│ │ ││││ ││ │ 大悲禮者。謂前雖觀智圓明，未顯大悲利物，豈名菩提薩埵之禮乎！
│ │ ││││ ││ │ 謂上之四門，觀智圓明。但有菩提之義；未具薩埵之義。故次第八
│ │ ││││ ││ │ 明大悲禮，普代眾生也。故此明以同體大悲，物我無二。
│ │ ││││ ││ │ 我既禮也，即眾生皆禮；
│ │ ││││ ││ │ 我離慢也，即眾生皆離。故名大悲禮也。◇
│ │ ││││ ││ ├【九總攝禮：攝前六門以為一觀。】
│ │ ││││ ││ │◇九總攝禮者。謂融前六門深淺之禮而為一觀。即事事無礙也。但攝六者
│ │ ││││ ││ │ ：一二非儀故。謂夫欲禮敬者。先須
│ │ ││││ ││ │ 五輪著地，捧足殷重（三也）；深入法性，離能所相（四也）；
│ │ ││││ ││ │ 普運身心，禮不可禮（五也）；但禮內佛，不向外求（六也）；
│ │ ││││ ││ │ 若內若外，同一實相（七也）；隨一一禮，普代眾生（八也）。
│ │ ││││ ││ │ 方稱普賢行願禮也。故云總攝也。◇
│ │ ││││ ││ ├【十無盡禮：入帝網境，若佛若禮，重重無盡。】
│ │ ││││ ││ │◇十無盡禮者。重重無盡之義，如前後所明。大經云：
│ │ ││││ ││ │ 一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。
│ │ ││││ ││ │ 亦以言詞普稱讚，窮盡未來一切劫，一如來所供養具，其數無量等眾生。
│ │ ││││ ││ │ 此亦兼證讚歎供養。又晉經云：於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，
│ │ ││││ ││ │ 法界塵亦然。一一如來所，一切剎塵禮。
│ │ ││││ ││ │ 若依此禮，則一一禮無盡，功德豈可量哉。不入斯觀，徒自疲勞也。◇
│ │ ││││ ││ └─申三 本經所用
│ │ ││││ ││【文中正辨第五、九、十。實通後八。對文可知。】
│ │ ││││ ││◇文中正辨第五九十等者。以第五起用禮，雖無能所。而普運身心，如影普徧
│ │ ││││ ││ ，禮不可禮。此普賢行願亦須如此，普運身心。
│ │ ││││ ││ 第九、第十正同此華嚴宗，故云正辨也。
│ │ ││││ ││ 言實通後八者。以前第九中總攝前六。故知此中實通後八也。◇
│ │ ││││ │├─午二 釋行相 分三
│ │ ││││ ││┌─未一 所禮境
│ │ ││││ │││◎所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，◎
│ │ ││││ │││【二所有盡法界下，釋相。於中三：初所禮境。謂橫竪普周，盡帝網境。】
│ │ ││││ │││◇橫竪普周者。經中微細周徧，及眾會圍繞，具如第二稱讚第三供養門中，
│ │ ││││ │││ 文相備足，請互用之。下諸門中，兼有海會菩薩及聲聞眾等。◇
│ │ ││││ ││├─未二 能禮因 分二
│ │ ││││ │││┌─申一 普賢力 分二
│ │ ││││ ││││┌─酉一 標因
│ │ ││││ │││││◎我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，◎
│ │ ││││ │││││【二我以普賢下，明能禮因。略有二因：一以普賢行願力。】
│ │ ││││ ││││└─酉二 釋成
│ │ ││││ ││││【此即法力。不依行願，不能徧故。】
│ │ ││││ ││││◇以普賢行願，至如對目前者。謂
│ │ ││││ ││││ 以普賢願力，見一切境皆是諸佛，而為所緣，名為法力。◇
│ │ ││││ │││└─申二 信解力 分二
│ │ ││││ │││ ┌─酉一 標因
│ │ ││││ │││ │【二深信解力。】
│ │ ││││ │││ └─酉二 釋成
│ │ ││││ │││【此即自力。謂印持諸佛，徧於時處，如對目前。】
│ │ ││││ │││◇以深信解之智，決定印可，攝持如上佛，境令現在前，名為自力。
│ │ ││││ │││ 是則於所見境，不取生滅、一多等定相之境，則融通佛境於能見心，
│ │ ││││ │││ 依智不依識，心則見佛之心。故大經云：一切法無生，一切法無滅，
│ │ ││││ │││ 若能如是解，諸佛常現前。然心佛境智雖亦融通。為約因緣親疏，
│ │ ││││ │││ 故分法力、自力：法即緣也；自即因也。
│ │ ││││ │││ 若以緣奪因，即法力故融通普徧；
│ │ ││││ │││ 若以因奪緣，則自力故融通普徧。
│ │ ││││ │││ 今以因緣雙明，故齊舉法力、自力也。◇
│ │ ││││ ││└─未三 能禮相 分二
│ │ ││││ ││ ┌─申一 總明徧常
│ │ ││││ ││ │◎悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；◎
│ │ ││││ ││ │【三悉以下，辨能禮相。於中二：先總明。謂三業皆徧，常無間故。】
│ │ ││││ ││ │◇能禮相中，經言悉以清淨等者。悉者，皆也、咸也、盡也。以者用也。
│ │ ││││ ││ │ 清淨三業者，簡異染業也。謂身無三惡，口離四過，意三業淨，
│ │ ││││ ││ │ 故云清淨等也。由染業故，惡道轉回。今成佛因，須憑淨業也。
│ │ ││││ ││ │ 三業敬者有其所表。大小乘各別。
│ │ ││││ ││ │┌大乘三業敬者，表佛有三種通故：
│ │ ││││ ││ ││┌一為顯大師有天眼通，以身業敬可見故。
│ │ ││││ ││ ││├二為顯大師有天耳通，以語業敬可聞故。
│ │ ││││ ││ ││└三為顯大師有他心通，以意業敬可知故。
│ │ ││││ ││ │└二小乘瞿波論說師三業敬：
│ │ ││││ ││ │ ┌一在明而遠，須身業敬，以可見故。
│ │ ││││ ││ │ ├二在暗而近，須語業敬，以可聞故。
│ │ ││││ ││ │ └三在暗復遠，須意業敬，不見不聞故。
│ │ ││││ ││ │ 故三業敬為因。果中感得三輪：
│ │ ││││ ││ │ 身感神通輪；語感教誡輪；意感記心輪。◇
│ │ ││││ ││ └─申二 別顯周徧 分二
│ │ ││││ ││ ┌─酉一 身多
│ │ ││││ ││ │◎一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，◎
│ │ ││││ ││ │【後一一佛所下，別顯。謂一佛之前，頓現多身。】
│ │ ││││ ││ │◇一佛之前，頓現多身等者。謂依前二力，故得
│ │ ││││ ││ │ 於境能見多佛，
│ │ ││││ ││ │ 於自能現多身。乍觀經文，
│ │ ││││ ││ │ 若以一一佛所皆現多身，則似身多佛少；
│ │ ││││ ││ │ 若以一一自身皆禮多佛，則似身少佛多。據其義理，身佛齊等。◇
│ │ ││││ ││ └─酉二 徧禮
│ │ ││││ ││◎一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛；◎
│ │ ││││ ││【一身之禮，等剎塵數。是周徧相。】
│ │ ││││ ││◇經文欲明一多無礙。故於身佛互舉一多。若令相對義足，應作四句：
│ │ ││││ ││┌一一身禮多佛，即經後句；
│ │ ││││ ││├二多身禮一佛，即經前句；
│ │ ││││ ││├三一身禮一佛，如前十重禮中第三禮；
│ │ ││││ ││└四多身禮多佛，如前第十帝網禮也。
│ │ ││││ ││ 第一、第三句，諸宗容有；第二、第四句，唯此華嚴所明。言身佛數同者。
│ │ ││││ ││ 出現品云：如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧（覺不滯寂，故名善；
│ │ ││││ ││ 覺彼一相，故用為方便也）。入已。於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身
│ │ ││││ ││ ，住於身中（既以一相為方便，則物物皆一相故。故一即現多）。
│ │ ││││ ││ 是故應知如來所現身無有量。以無量故，說如來身為無量界等眾生界。
│ │ ││││ ││ 佛子！菩薩摩訶薩應如是知。如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。
│ │ ││││ ││ 何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是
│ │ ││││ ││ 。當知無有少許處空無佛身。佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺
│ │ ││││ ││ 。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心亦復如是。
│ │ ││││ ││ 悉有如來成等正覺。釋曰：引此佛身與眾生數等者。證前能禮之身，
│ │ ││││ ││ 所禮之佛，數齊同也。又既佛有等眾生數之身，住於生界。眾生心中，
│ │ ││││ ││ 又念念有佛成正覺。故知佛前本有多身，身前本有多佛。
│ │ ││││ ││ 但以執境迷心，致令都不見耳。
│ │ ││││ ││ 佛以善覺三昧而現之，即果門入也。
│ │ ││││ ││ 今以普賢觀行而見之，即因門入也。因果之相雖異，所入之境無差。
│ │ ││││ ││ 故得因該果海，果徹因源也。◇ （待續）
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