201212100441《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(07) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ ││││  │└─午三 結無盡 分二
 │     │ ││││  │【三虛空界盡下,總結無盡。於中二:先顯無盡;後彰無間。】
 │     │ ││││  │ ┌─未一 顯無盡 分二
 │     │ ││││  │ │┌─申一 文前對辨 分二
 │     │ ││││  │ ││┌─酉一 十地有十
 │     │ ││││  │ │││【前中,準十地經有十無盡界。】
 │     │ ││││  │ │││◇準十地經有十無盡界,至故成其四者。即經初地說大願已,後結云:
 │     │ ││││  │ │││ 佛子!此十大願,以十盡句而得成就。何等為十?所謂眾生界盡;
 │     │ ││││  │ │││ 世界盡;虗空界盡;法界盡;涅槃界盡;佛出現界盡;如來智界盡;
 │     │ ││││  │ │││ 心所緣界盡;佛智所入境界盡;世間轉法轉智轉界盡。
 │     │ ││││  │ │││ 晉經云:不可盡法。下經亦云不可盡。
 │     │ ││││  │ │││ 十言十盡者,窮盡彼無盡之願,令無有餘,故云盡也。
 │     │ ││││  │ │││ 若眾生界盡,我願乃盡;若世界乃至世間轉法轉智轉界盡,我願乃盡
 │     │ ││││  │ │││ 。而眾生界不可盡,乃至世間轉法轉智轉界不可盡故,我此大願善根
 │     │ ││││  │ │││ 無有窮盡。釋云:彼是成就大作用之願,故以無窮化生十盡句,
 │     │ ││││  │ │││ 而結無盡也。論釋十界云:
 │     │ ││││  │ │││ 初一是總,皆為化生故;餘九是別,是別集成度生義故。◇
 │     │ ││││  │ ││└─酉二 此經唯二 分二
 │     │ ││││  │ ││ ┌─戌一 標舉屬名
 │     │ ││││  │ ││ │【今此有二。謂虛空眾生。】
 │     │ ││││  │ ││ │◇此經所說二種,是觀能趣入行願,故略餘八。但明眾生及虛空界。
 │     │ ││││  │ ││ │ 又以觀行是對治門故。故眾生開出業及煩惱也。◇
 │     │ ││││  │ ││ └─戌二 會違釋意
 │     │ ││││  │ ││【於眾生中開出業惑,故成其四。眾生無盡。一一眾生有多業惑。
 │     │ ││││  │ ││ 彌顯無盡。】
 │     │ ││││  │ │└─申二 正釋經文 分二
 │     │ ││││  │ │【文中二:先別明虛空;後總例餘三。】
 │     │ ││││  │ │ ┌─酉一 別明虛空 分二
 │     │ ││││  │ │ │┌─戌一 反顯
 │     │ ││││  │ │ ││◎虛空界盡,我禮乃盡,◎
 │     │ ││││  │ │ ││【今初先反顯;】
 │     │ ││││  │ │ │└─戌二 順釋
 │     │ ││││  │ │ │◎以虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡。◎
 │     │ ││││  │ │ │【後以虛空界不可盡故下,順釋。】
 │     │ ││││  │ │ └─酉二 總例餘三
 │     │ ││││  │ │◎如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我禮乃盡。
 │     │ ││││  │ │ 而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡,◎
 │     │ ││││  │ │【後如是乃至眾生界下,總例餘三。】
 │     │ ││││  │ └─未二 彰無間斷
 │     │ ││││  │◎念念相續,無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │【二念念相續下,彰無間斷。疲謂疲倦;厭謂厭足。下之九門無盡例此。】
 │     │ ││││  │◇二念念相續至例此者。若不以普賢觀行之力,如何得念念不斷。
 │     │ ││││  │ 願智者審思此文。無以生滅之心,取相之禮,而為禮。
 │     │ ││││  │ 例下九門,亦無以生滅取相之讚歎、供養,乃至回向等,而為普賢行願也。◇
 │     │ ││││  ├─巳二 稱讚如來 分三
 │     │ ││││  │┌─午一 牒門名
 │     │ ││││  ││◎「復次,善男子!言稱讚如來者:◎
 │     │ ││││  ││【第二復次,稱讚如來。初標可知。】
 │     │ ││││  ││◇第二稱讚行。先標名。稱謂稱述,讚即讚揚;稱述聖德,讚揚其美。
 │     │ ││││  ││ 又稱謂稱揚;讚即讚歎。
 │     │ ││││  ││ 如來者,於十號中,即倣同先迹號。
 │     │ ││││  ││ 金剛經云:如來者,即諸法如義。又云:無所從來,亦無所去,故名如來。
 │     │ ││││  ││ 涅槃經云:如過去佛所說不變,從六波羅蜜來,至大涅槃,故名如來。
 │     │ ││││  ││ 成實論云:乘如實道,來成正覺,故名如來。◇
 │     │ ││││  │├─午二 釋行相 分三
 │     │ ││││  ││┌─未一 所讚境
 │     │ ││││  │││◎所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,
 │     │ ││││  │││ 皆有一切世界極微塵數佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍遶。◎
 │     │ ││││  │││【二所有下,釋相。於中三:初所讚境;】
 │     │ ││││  │││◇所讚境中,三重無盡。疏所讚境者。觀此,及供養中經文,明多多之佛
 │     │ ││││  │││ 微細所在,兼及眾會,無不皆徧具足。於前禮敬之中,文應影略也。◇
 │     │ ││││  ││├─未二 能讚因
 │     │ ││││  │││◎我當悉以甚深勝解,現前知見;◎
 │     │ ││││  │││【次我當悉以下,辨能讚因;】
 │     │ ││││  │││◇能讚因者。乍看經文,似闕法力;既言悉以,即亦含在其中也。◇
 │     │ ││││  ││└─未三 能讚相 分四
 │     │ ││││  ││◇讚相中云:各以出過等者,辨能讚相,有四義句:
 │     │ ││││  ││ 初標能讚相;二正辨稱讚;三讚所經時;四明其周徧。◇
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 標能讚相
 │     │ ││││  ││ │◎各以出過辯才天女微妙舌根,
 │     │ ││││  ││ │ 一一舌根,出無盡音聲海,
 │     │ ││││  ││ │ 一一音聲,出一切言辭海,◎
 │     │ ││││  ││ │【後各以出過下,辨能讚相。】
 │     │ ││││  ││ │◇初中,辯才天女者。如最勝王經說,有大功德,能滿眾願,能施辯才。
 │     │ ││││  ││ │ 經云:有受持經者。我當益其智慧,具足莊嚴言說之辯;
 │     │ ││││  ││ │ 若於文字句義有所忘失,皆令憶持,能善開悟。復與陀羅尼總持無礙。
 │     │ ││││  ││ │ 又如下偈讚云:
 │     │ ││││  ││ │ 聰明勇進辯才天,人天供養悉應受,名聞世間遍充滿,能與一切眾生願。
 │     │ ││││  ││ │ 又云:
 │     │ ││││  ││ │ 吉祥成就心安隱,聰明慚愧有名聞,為母能生於世間,勇猛常行大精進。
 │     │ ││││  ││ │ 又云:
 │     │ ││││  ││ │ 大婆羅門四明法,幻化呪等悉皆通,於天仙中得自在,能為種子及大地。
 │     │ ││││  ││ │ 諸天女等集會時,如大海潮必來應,於諸龍神藥叉眾,咸為上首能調伏。
 │     │ ││││  ││ │ 於諸女中最梵行,發言猶如世間王,辯才勝出若高峯,念者皆與為洲渚。
 │     │ ││││  ││ │ 眾生若有希求事,悉能令彼速得成,亦令聰辯具聞持,於大地中為第一。
 │     │ ││││  ││ │ 於此十方世界中,如大燈明常普照,乃至神鬼諸禽獸,咸皆遂彼所求心。
 │     │ ││││  ││ │ 向下因明有求願者,乃至佛辯亦能滿足,即知位次多是得果不捨因門
 │     │ ││││  ││ │ 菩薩。此上經文逐略引來。非其次第。廣如經說。
 │     │ ││││  ││ │ 問:經說天女有求辯者,能施與佛辯。既彼有佛辯,則無更勝者,
 │     │ ││││  ││ │  何言出過耶?
 │     │ ││││  ││ │ 答:彼雖至極,更無超越之者。此是普賢方便,令修行者起最勝意樂,
 │     │ ││││  ││ │  作其觀想,生不足之心,故言出過。理亦無爽。或彼有佛辯。佛辯即
 │     │ ││││  ││ │  合法界。法界即是無盡。不可超也。
 │     │ ││││  ││ │ 即取出現品中,有一天女,有妙舌根。念想勝彼,故言出過。彼經云:
 │     │ ││││  ││ │ 譬如自在天王,有天綵女,名曰善口;於其口中出一音聲。其聲則與
 │     │ ││││  ││ │ 百千種樂而共相應。一一樂中,復有百千差別音聲。有似辯才,如彼
 │     │ ││││  ││ │ 天女所有舌根,出妙音聲,但合眾樂。今以勝解力故,所出音聲,徧合
 │     │ ││││  ││ │ 法界,故言出過也。
 │     │ ││││  ││ │  言辯才者,總有四種:
 │     │ ││││  ││ │┌一法無礙解:於一切法無不通達故。
 │     │ ││││  ││ │├二義無礙解:於所詮道理無壅塞故。
 │     │ ││││  ││ │├三詞無礙解:以智慧力,普應一切眾生心行差別。
 │     │ ││││  ││ │└四辯說無礙:解此復有七:
 │     │ ││││  ││ │ ┌一應辯:一剎那間,應得一切眾生,三乘、五乘根性,樂廣、樂略者
 │     │ ││││  ││ │ │ ,總能應得也。
 │     │ ││││  ││ │ ├二捷辯:謂言說迅捷而無蹇訥也。
 │     │ ││││  ││ │ ├三峻辯:如懸河建瓴。
 │     │ ││││  ││ │ ├四無疎謬辯:謂一一句義,稱理合機,無疎謬之失也。
 │     │ ││││  ││ │ ├五無斷盡辯:說經長時,無間斷故。
 │     │ ││││  ││ │ ├六豐義味辯:凡所演說,豐足義味。此具五義:
 │     │ ││││  ││ │ │ ┌一甚深如雷;
 │     │ ││││  ││ │ │ ├二清徹遠聞;
 │     │ ││││  ││ │ │ ├三諦了易解;
 │     │ ││││  ││ │ │ ├四人心敬愛;
 │     │ ││││  ││ │ │ └五聽者無厭。
 │     │ ││││  ││ │ └七一切世間最上妙辯:更無過者。
 │     │ ││││  ││ │  總此七種,得名辯說無礙解;或此七辯,亦通前三中開出也。然諸
 │     │ ││││  ││ │ 經論中,或說辯才有多種者,皆是隨義展轉開出。根本不過四辯也。
 │     │ ││││  ││ │ 此四辯,第九地菩薩方具得之。已前得者,非勝也。
 │     │ ││││  ││ │ 若窮理盡相,朗照無遺者。佛及普賢,方稱窮極具足辯也。
 │     │ ││││  ││ │  經言微妙舌根者。如大經說菩薩摩訶薩有十種舌:所謂
 │     │ ││││  ││ │┌開示演說無盡眾生行舌;
 │     │ ││││  ││ │├開示演說無盡法門舌;
 │     │ ││││  ││ │├讚歎諸佛無盡功德舌;
 │     │ ││││  ││ │├演暢詞辯無盡舌;
 │     │ ││││  ││ │├開闡大乘助道舌;
 │     │ ││││  ││ │├徧覆十方虛空舌;
 │     │ ││││  ││ │├普照一切佛剎舌;
 │     │ ││││  ││ │├普使眾生悟解舌;
 │     │ ││││  ││ │├悉令諸佛歡喜舌;
 │     │ ││││  ││ │├降伏一切諸魔外道舌;
 │     │ ││││  ││ │└除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。
 │     │ ││││  ││ │ 若諸菩薩成就此法,則得如來徧覆一切諸國土舌相也。◇
 │     │ ││││  ││ ├─申二 正明讚歎
 │     │ ││││  ││ │◎稱揚讚歎一切如來諸功德海;◎
 │     │ ││││  ││ ├─申三 讚所經時
 │     │ ││││  ││ │◎窮未來際,相續不斷,◎
 │     │ ││││  ││ └─申四 明其周徧
 │     │ ││││  ││◎盡於法界無不周徧。◎
 │     │ ││││  │└─午三 結無盡 分二
 │     │ ││││  │◇第三總結無盡。疏云文少略前者。禮敬總結無盡有二:
 │     │ ││││  │ 先顯無盡;後彰無間。◇
 │     │ ││││  │ ┌─未一 顯無盡 分二
 │     │ ││││  │ │◇就前顯中:先別明虛空;後總例餘三。◇
 │     │ ││││  │ │┌─申一 別明虛空
 │     │ ││││  │ ││◎如是虛空界盡、◎
 │     │ ││││  │ ││【三如是虛空界盡下,結其無盡。文少略前。若具說者,皆如初段。】
 │     │ ││││  │ ││◇今稱讚中,但有總舉四法,無先別明虛空之異,故云略也。◇
 │     │ ││││  │ │└─申二 總例餘三
 │     │ ││││  │ │◎眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我讚乃盡。◎
 │     │ ││││  │ │◇今此文有二義句:初結無盡;後彰無間。
 │     │ ││││  │ │ 前文中有二義句:如是虛空界下,反顯無盡。而虗空下,順成無盡也。◇
 │     │ ││││  │ └─未二 彰無間
 │     │ ││││  │◎而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此讚歎無有窮盡。念念相續,無有間斷,
 │     │ ││││  │ 身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  ├─巳三 廣修供養 分三
 │     │ ││││  │┌─午一 標門名
 │     │ ││││  ││◎「復次,善男子!言廣修供養者:◎
 │     │ ││││  ││【第三廣修供養。初標名。】
 │     │ ││││  │├─午二 釋行相 分二
 │     │ ││││  ││【所有盡法界下,釋相。於中二:先正明供行;後校量顯勝。】
 │     │ ││││  ││┌─未一 正明供行 分四
 │     │ ││││  │││┌─申一 所供之境
 │     │ ││││  ││││◎所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中,
 │     │ ││││  ││││ 一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所種種菩薩海會圍遶,◎
 │     │ ││││  ││││【前中四:一所供境;】
 │     │ ││││  │││├─申二 能供之因
 │     │ ││││  ││││◎我以普賢行願力故,起深信解,現前知見,◎
 │     │ ││││  ││││【二我以普賢下,能供因;】
 │     │ ││││  │││├─申三 列所供具 分二
 │     │ ││││  ││││◇第三列所供具,於中有二:先總標;後別顯◇
 │     │ ││││  ││││┌─酉一 總指供具
 │     │ ││││  │││││◎悉以上妙諸供養具而為供養。◎
 │     │ ││││  │││││【三悉以下,列所供具;】
 │     │ ││││  │││││◇今初,一切諸佛皆修供養;如釋迦世尊,然燈佛前,得值
 │     │ ││││  │││││ 八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。買華布髮等。
 │     │ ││││  │││││ 又諸菩薩,常以種種塗香燒香,華鬘瓔珞,寶瓶劫樹,飲食燈明,
 │     │ ││││  │││││ 寶山寶類,寶幢幡蓋,鈴珮珠瓔,宮殿寶帳,天男天女,水陸諸華,
 │     │ ││││  │││││ 一切受用,一一皆成廣大雲海。為作事業故。供養諸如來。
 │     │ ││││  │││││ 如是供養一一皆有廣大果報。謂奉嬉常受悅;獻笑佛憐憫;
 │     │ ││││  │││││ 奏歌得法音;供舞得神通。奉瓶得寶瓶;進寶獲覺分;亦感寶莊嚴。
 │     │ ││││  │││││ 由供莊嚴樹,得莊嚴覺樹。奉幢得雨寶,能遍濟貧乏。供幡超勝幡;
 │     │ ││││  │││││ 獻鈴眾歸敬;奉瓔獲嚴具;進鬘得寶冠;上華得佛容。
 │     │ ││││  │││││ 如是一一皆獲勝報。今此文中略標少分。廣如大經羂索,回向輪,
 │     │ ││││  │││││ 大雲輪請雨等經廣明。◇
 │     │ ││││  ││││└─酉二 別列種類 分三
 │     │ ││││  ││││ ┌─戌一 種種雲
 │     │ ││││  ││││ │◎所謂:華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、◎
 │     │ ││││  ││││ │◇供具皆云天者。表法界中,法爾自然有如是不思議德用也。天者,
 │     │ ││││  ││││ │ 自然義。皆言雲者,是隨緣義。表由行願力故,法如是故也。
 │     │ ││││  ││││ │ 大經每欲說天地徵祥,皆標云法如是故,佛神力故。
 │     │ ││││  ││││ │ 法如是者,即法爾也。同此云天;
 │     │ ││││  ││││ │ 佛神力者,即緣起也。同此云雲。行願以義例之。
 │     │ ││││  ││││ │ 此亦應云:法如是故,行願力故。
 │     │ ││││  ││││ │ 為緣起者。謂此供具,色相顯然。智鑒無性。從法性空無生法起。
 │     │ ││││  ││││ │ 能現所現(能現即行願;所現即供具),逈無所依。
 │     │ ││││  ││││ │ 應用而來,來無所從。用謝而去,去無所至。
 │     │ ││││  ││││ │ 而能含悲潤,注法雨,益濟萬物,重重無盡。故有雲像焉!◇
 │     │ ││││  ││││ │◇菩薩修行如是供養之時,不礙上供養諸佛,熾然下濟含識。
 │     │ ││││  ││││ │ 先作是念:無邊有情,漂淪六趣。由自心虛妄,感種種果報。
 │     │ ││││  ││││ │ 內懷佛性,而不自知。實可愍傷!云何當救?即作是念:
 │     │ ││││  ││││ │ 由我獻華鬘;得佛殊勝相;願回此功德;成妙覺華臺;舒光徧照觸
 │     │ ││││  ││││ │ 。警覺人天。躭著欲境。報盡壽終。眾苦纏逼。願彼諸天,
 │     │ ││││  ││││ │ 菩提心敷榮,獲普賢常樂。供鬘得寶冠;由獻音樂得佛法音;
 │     │ ││││  ││││ │ 獻蓋得覆陰;供衣得佛衣。願以此等福,令一切安樂。
 │     │ ││││  ││││ │ 是為菩薩修供養行也。
 │     │ ││││  ││││ ├─戌二 種種香 分三
 │     │ ││││  ││││ │◇次明香供養義。分為三:先總標;次別顯;後分量。◇
 │     │ ││││  ││││ │┌─亥一 總標
 │     │ ││││  ││││ ││◎天種種香、◎
 │     │ ││││  ││││ ││◇初中云種種香者。謂沉檀、薝蔔、龍腦、鬱金及諸華香,
 │     │ ││││  ││││ ││ 須曼那華香,闍提華香,末利華香,及天上所有波利質多羅樹香
 │     │ ││││  ││││ ││ ,拘鞞陀羅樹香。及人天本體之香。和合變易之香。
 │     │ ││││  ││││ ││ 一一皆成廣大雲海而為供養。◇
 │     │ ││││  ││││ │├─亥二 別顯
 │     │ ││││  ││││ ││◎塗香、燒香、末香,◎
 │     │ ││││  ││││ ││◇次別列中,云塗香者。謂和合諸香,用塗身手。
 │     │ ││││  ││││ ││ 供養之時,當作是念:我獻塗香,願從此等流,五無漏塗香;
 │     │ ││││  ││││ ││ 磨瑩熱惱者,脫彼諸地獄,一切極炎蒸。
 │     │ ││││  ││││ ││ 獻焚香時,當作是念:由我獻焚香,得佛無礙智;悅懌具端嚴。
 │     │ ││││  ││││ ││ 願回此香雲;氛馥寒冰苦。末香可知。◇
 │     │ ││││  ││││ │└─亥三 分量
 │     │ ││││  ││││ │◎如是等雲,一一量如須彌山王;◎
 │     │ ││││  ││││ │◇後明分量者,如須彌山。須彌山者,取人間目覩,高大無過。
 │     │ ││││  ││││ │ 又四寶所成,而具十德。表供具一一具德相妙用也。
 │     │ ││││  ││││ │ 十德在須彌品疏文。然亦不繁具引也。◇
 │     │ ││││  ││││ └─戌三 種種燈 分三
 │     │ ││││  ││││◇下明燈供文分為三:總標;別列;分量。◇
 │     │ ││││  ││││  ┌─亥一 總標
 │     │ ││││  ││││  │◎然種種燈,◎
 │     │ ││││  ││││  ├─亥二 別列
 │     │ ││││  ││││  │◎酥燈、油燈、諸香油燈,◎
 │     │ ││││  ││││  │◇二別列者:菩薩修燈供養時,當作是念:
 │     │ ││││  ││││  │ 由我獻燈明,獲智慧光明,及清淨五眼。願為般若燈,
 │     │ ││││  ││││  │ 照曜阿修羅,永改矯誑心,恚癡好鬪諍。傍生鞭撻逼,
 │     │ ││││  ││││  │ 互相害食噉。願得慈慧心,常生人天路,色無色界天,
 │     │ ││││  ││││  │ 躭著三昧味,願脫此惑纏也。◇
 │     │ ││││  ││││  └─亥三 分量
 │     │ ││││  ││││◎一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水,◎
 │     │ ││││  ││││◇三分量中,言如大海水者:以表供養稱理故深;稱事故廣。以深廣故,
 │     │ ││││  ││││ 喻之如海也。◇
 │     │ ││││  │││└─申四 正明供養
 │     │ ││││  │││◎以如是等諸供養具,常為供養。◎
 │     │ ││││  │││【四以如是等下,正明供養。】
 │     │ ││││  │││◇以如是至供養者。如何辦得如是等多多供具?如何常供如上多多佛耶?
 │     │ ││││  │││ 準藏和上述緣起章,第三供養門中云:菩薩凡所施設,乃至一香、一華、
 │     │ ││││  │││ 一衣、一蓋、一供養具,無不稱於真理;等虛空界。即以
 │     │ ││││  │││ 全法之身,遊詣佛剎。
 │     │ ││││  │││ 稱真之物,供養於佛。是故菩薩不虛行於所修。常值諸佛,恒不失時。
 │     │ ││││  │││ 一切供具,常稱理而成就。何以故?法施於佛,稱真理故。釋曰:
 │     │ ││││  │││ 準此云一香一華等,又云常稱理而成就者。即知經中所列,皆以稱理,
 │     │ ││││  │││ 即一之多等也。修行者,但安心觀行,物物自多,皆徧佛也。故尋常云:
 │     │ ││││  │││ 願此香華雲,徧滿十方界,供養一切佛。◇
 │     │ ││││  ││└─未二 校量顯勝 分二
 │     │ ││││  ││【二 善男子諸供養中下,校量顯勝。文中二:先正校量;後徵釋所以。】
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 校量 分二
 │     │ ││││  ││ │【今初,先舉所校量;後正校量。】
 │     │ ││││  ││ │┌─酉一 舉所校量 分二
 │     │ ││││  ││ ││┌─戌一 總指法勝
 │     │ ││││  ││ │││◎善男子!諸供養中,法供養最。◎
 │     │ ││││  ││ │││【前中,先總指法勝;】
 │     │ ││││  ││ │││◇舉所校量中,先總;◇
 │     │ ││││  ││ ││└─戌二 別明七種
 │     │ ││││  ││ ││◎所謂:如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養
 │     │ ││││  ││ ││ 、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。◎
 │     │ ││││  ││ ││【後別明所校量。別明七行,皆法供養。】
 │     │ ││││  ││ ││◇後別。別明所校量中云:
 │     │ ││││  ││ ││┌如說修行供養者。智度論云:能行說為正,不行何所說,
 │     │ ││││  ││ │││ 若說不修行,不名為智者。故如說行,方得佛法。
 │     │ ││││  ││ │││ 不以口言而可清淨也。又如大法句經云:
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,不行何益;不如一聞,勤修得益。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,句義不正;不如一要,聞可滅意。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,不義何益;不如一義,聞行得度。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,不敬何益;不如一行,欣樂奉修。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,我心不滅;不如一句,捨憍慢逸。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,求名愈著;不如一說,棄執離著。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,不欲捨罪;不如一聞,去離生死。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,色情愈固;不如一解,心境忘懷。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,不求出世;不如一悟,絕離三界。
 │     │ ││││  ││ │││ 雖誦千言,不存悲智;不如一聽,自他兩利。
 │     │ ││││  ││ │││ 又文殊章云:如說修行。如行而說。若不能爾。
 │     │ ││││  ││ │││ 是亦不能利樂眾生,自疾不能救等。
 │     │ ││││  ││ │││ 又云:善男子!如來從修行中來。若能修行,是則成就供養如來。
 │     │ ││││  ││ ││├利益眾生供養者。如十地品云:所修善根,皆為救護一切眾生。
 │     │ ││││  ││ │││ 又云:諸佛出世,本為利樂一切眾生故。所以利益名真供養。
 │     │ ││││  ││ ││├攝受眾生供養者。彼名以慈悲心,隨順攝取。又云:諸佛出世,
 │     │ ││││  ││ │││ 為以慈悲攝眾生故。如淨名居士,以善方便,居毗耶離。
 │     │ ││││  ││ │││ 資財無量,攝諸貧民。奉戒清淨,攝諸毀禁。
 │     │ ││││  ││ │││ 以忍調行,攝諸恚怒。以大精進攝懈怠;以禪定攝亂意;
 │     │ ││││  ││ │││ 以智慧攝愚癡;乃至入諸酒肆,能立其志等。又一切菩薩,
 │     │ ││││  ││ │││ 皆以普門示現等,皆為攝取一切眾生安置佛道故。
 │     │ ││││  ││ ││├代眾生苦供養者。以代眾生上契佛意故。
 │     │ ││││  ││ ││├勤修善根供養者。彼云不捨勤修一切善法。若不勤修一切善法,
 │     │ ││││  ││ │││ 是亦不能利樂一切眾生。
 │     │ ││││  ││ ││├不捨菩薩業供養者。彼名不捨一切菩薩事業。何以故?
 │     │ ││││  ││ │││ 若捨菩薩所修事業,是亦不能利樂眾生故。
 │     │ ││││  ││ ││└不離菩提心供養者。彼名常不捨離大菩提心。離世間品中,
 │     │ ││││  ││ ││  有十種退失善根法。所謂捨菩提心。凡所修善,魔所攝持。
 │     │ ││││  ││ ││  前章又云:若暫捨菩提心者,是亦不能利樂眾生。何以故?
 │     │ ││││  ││ ││  善男子!夫為菩薩,為欲利樂諸眾生故,勤求阿耨多羅三藐三菩提
 │     │ ││││  ││ ││  。若無眾生,一切菩薩不成正覺。善男子!汝應如是解法供養。
 │     │ ││││  ││ ││ 則得成就供養如來。非以世間財寶、飲食,名為供養也。◇
 │     │ ││││  ││ │└─酉二 正明校量 分二
 │     │ ││││  ││ │◇後善男子下,正明能校量。準今經文下,於中二:先釋義;後銷經文◇
 │     │ ││││  ││ │ ┌─戌一 對辨得失 分二
 │     │ ││││  ││ │ │◇初中二:一敘先譯差錯;二申詳審正。◇
 │     │ ││││  ││ │ │┌─亥一 敘先譯差錯 分二
 │     │ ││││  ││ │ ││◇初中二:一標先譯之意;二立理覈破。◇
 │     │ ││││  ││ │ ││┌─天一 標先譯之意
 │     │ ││││  ││ │ │││◎善男子!如前供養無量功德,比法供養一念功德百分不及一,
 │     │ ││││  ││ │ │││ 千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、
 │     │ ││││  ││ │ │││ 諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。◎
 │     │ ││││  ││ │ │││【後善男子下,正明校量。準今經文,以前本行供養,
 │     │ ││││  ││ │ │││ 校量法供養。】
 │     │ ││││  ││ │ │││◇今初也。準先譯意,
 │     │ ││││  ││ │ │││ 以本行觀想供養為劣;
 │     │ ││││  ││ │ │││ 以校量法供養為勝也。◇
 │     │ ││││  ││ │ ││└─天二 正立理覈破 分四
 │     │ ││││  ││ │ ││◇然法供養下,立理覈破;文中四:一指餘文以明;二正斥其失;
 │     │ ││││  ││ │ ││ 三借淨名對辨;四覈此文無端。◇
 │     │ ││││  ││ │ ││ ┌─地一 指餘文以明 分二
 │     │ ││││  ││ │ ││ │┌─玄一 諸教共說
 │     │ ││││  ││ │ ││ ││【然法供養勝財供養,諸經論中無不此說。】
 │     │ ││││  ││ │ ││ ││◇今初,諸經論中無不此說者。彰其易知也。◇
 │     │ ││││  ││ │ ││ │└─玄二 前章已明
 │     │ ││││  ││ │ ││ │【文殊章中,已廣解釋法供養勝。】
 │     │ ││││  ││ │ ││ │◇文殊章中者。即善財再遇文殊,智照無二相之文也。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 彼經云:復次善男子!菩薩有十種法,具足圓滿,
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 修真供養一切如來。何等為十?一者以法供養;
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 二者修行諸行;乃至如說能行;如行能說;
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 九者長時徧修,心無疲厭。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 十者常不捨離大菩提心。隨要引之。不能繁具。若諸菩薩
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 具此十法。能成就供養如來。非以財寶飲食衣服名真供養。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 何以故?如來恭敬尊重法故,猶如孝子尊重父母。承順顏色
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 心無暫捨。若復有人,敬其父母。其子倍復尊重是人。諸佛
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 如來亦復如是;若諸眾生供養法者。是真成就供養如來。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 以諸如來尊重法故。釋曰:法供養最,故名為真。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 若通相說:於佛深經,難見妙理。起十法行,皆名法供養。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 以財供養資養四大。受持讀誦,解說修行,增於法身。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 又全其理,供養義也。今疏意云:善財再見文殊,
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 已曾廣釋法勝。故知此中更有深旨。不可以此觀行之供,
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 還同前財食供也。◇
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├─地二 正斥其失
 │     │ ││││  ││ │ ││ │【但今文意,將前本行觀想供養,為財供養。校量於法,
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 則抑其本行。】
 │     │ ││││  ││ │ ││ │◇二但今下,正斥其失也。校量本為褒揚行願之妙。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 如何卻抑之耶?◇
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├─地三 對淨名辨
 │     │ ││││  ││ │ ││ │【何者?如淨名等,先明法供養,後以財供養,校量顯勝。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 理則昭然。】
 │     │ ││││  ││ │ ││ │◇三何者下,借淨名對辨。言等者,等於諸經也。且就淨名,
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 即善德章(多取意引,不具寫文)。佛命長者善德問疾。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 善德白佛言:我不堪任詣彼問疾。便自說言:我於往昔,
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 自於父舍,設大施會。供養一切沙門、婆羅門、外道、
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 貧窮、下賤、孤獨、乞人,期滿七日。時維摩詰來入會中,
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 云:夫大施會,不當如汝所設。當為法施之會。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 何用是財施會。我言:居士,何謂法施之會?
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 法施會者:無前無後,一時供養一切眾生。是名法施之會。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 謂以菩提,起於慈心。以救眾生,起大悲心。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 以持正法,起於喜心。以攝智慧,行於捨心。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 以攝慳貪,起檀波羅蜜。以化犯戒,起尸波羅蜜。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 以無我法,起羼提波羅蜜。以離身心相,起毗梨耶波羅蜜。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 以菩提相,起禪波羅蜜。以一切智,起般若波羅蜜。乃至
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 下文結云:善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 為大施主。亦為一切世間福田(此先明法供養)。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 我時心得清淨。嘆未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價值
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 百千上之。不肯取。我言:唯願受之。隨意所與。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 維摩詰即受瓔珞。分作二分:持一分施此會中最下乞人;
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾。不相障蔽。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 時維摩詰現神變已。作是言:若施主等心施一最下乞人。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 猶如如來福田之相。無所分別。等於大悲。不求果報。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 是則名曰具足法施(此上經文,是校量財供養也)。釋曰:
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 此中但取維摩詰誡勸之意。即維摩詰為施主。乞人難勝如來
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 是受施之人。瓔珞為所施物。謂運心寬廣。平等普緣。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 莫分高下之殊;
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 無執物我之別。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 智鑒皆同於真際;
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 悲救不礙於隨緣。悲智雙流。即度而無度;施而無施也。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 若如此者,其功大焉。即淨名教於善德,何不如是而作。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 若能爾者,財施即法施也。所以經云:若施主等心施一最
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 下乞人。猶如如來福田之相。等於大悲。不求果報。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 是則名為具足法施。此則淨名先說法供養勝已。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 後自施瓔珞之財,平等布施,亦成法施,更無異也。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 疏主意說淨名起行皆得名法供養。即知普賢深妙觀行固得
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 名為法供養也。豈可唯此七行不兼前耶?
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 問:未審善德長者有何過失,被淨名訶之耶?
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 答:為有三局:謂
 │     │ ││││  ││ │ ││ │  自於父舍即處局;
 │     │ ││││  ││ │ ││ │  施七種人即人局;
 │     │ ││││  ││ │ ││ │  期滿七日即時局。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 又財施有限,法施無窮;財施世間果報;法是出世果報。
 │     │ ││││  ││ │ ││ │ 以財不及法,是以訶之也。◇
 │     │ ││││  ││ │ ││ └─地四 覈此無端
 │     │ ││││  ││ │ ││【今先明本行;後以法供養抑前供養。本說劣行,為何所益?】
 │     │ ││││  ││ │ ││◇四今先明下,覈此文無端也。疏抑前等者。言抑者,按也。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 厭伏之義。今義訓抑者,屈也。謂屈於本行也。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 余亦謂此七種法行,但是所標之心。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 經言如說修行者。即如前所說觀行如是而行。名如說修行也。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 言利益眾生等者。即修觀行之時,一一與此利益等心相應,
 │     │ ││││  ││ │ ││ 是則名為真法供養也。若爾,即不必諍論也。然且依疏。◇
 │     │ ││││  ││ │ │└─亥二 申詳審正 分五
 │     │ ││││  ││ │ │ ┌─天一 按定本文
 │     │ ││││  ││ │ │ │【下偈之中,更無校量。但舉本行為勝供養。明知校量欲顯
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 本行供養為勝。】
 │     │ ││││  ││ │ │ │◇下偈下,申詳審正。文中有五:一按定本文。◇
 │     │ ││││  ││ │ │ ├─天二 引梵本證 分三
 │     │ ││││  ││ │ │ │┌─地一 標舉梵文
 │     │ ││││  ││ │ │ ││【故梵本云:復次善男子,彼彼一切最勝供養,及法供養,
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 修行供養。乃至不離菩提心供養,一念中以彼彼供養如來。
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 以得最勝善根。增長積集過去供養善根,百分不及一等。】
 │     │ ││││  ││ │ │ ││◇二故梵本下,引梵本證成,有三:一標舉梵文。
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 言以彼彼至最勝善根,皆是所比之勝福。從增長積集,
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 即是能比之劣福也。◇
 │     │ ││││  ││ │ │ │├─地二 釋上梵文
 │     │ ││││  ││ │ │ ││【此中意云:上來觀行,名最勝善根,及法供養。
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 此上二類一念善根,是所校量。過去供養,為能校量。】
 │     │ ││││  ││ │ │ ││◇二此中下,釋上梵文。◇
 │     │ ││││  ││ │ │ │└─地三 勝劣所以
 │     │ ││││  ││ │ │ │【以未修普賢行願供養,不及今修普賢觀行供養故。】
 │     │ ││││  ││ │ │ │◇三彰勝劣所以。疏以未修普賢下是。◇
 │     │ ││││  ││ │ │ ├─天三 重釋勝供
 │     │ ││││  ││ │ │ │【又法供養,通十法行,修行最勝。修行通於萬行。
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 依觀供養,正是修行。】
 │     │ ││││  ││ │ │ │◇三又法下,重釋前二勝供。言十法行者。謂一書寫;二供養,
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 乃至九思惟;十修習。如下顯經勝德分中所明。
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 言依觀供養,正是修行者。以所引文殊,十法供養中,
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 多明修行為供養故。◇
 │     │ ││││  ││ │ │ ├─天四 引經證成 分二
 │     │ ││││  ││ │ │ │┌─地一 引法華經
 │     │ ││││  ││ │ │ ││【故法華中,喜見燒身,名法供養。】
 │     │ ││││  ││ │ │ ││◇四雙引二經,明法施差別,有二:初引法華經;
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 即第六卷中,藥王菩薩本事品說:過去日月淨明德佛,為一
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 切眾生喜見菩薩說法華經。喜見樂修苦行,滿萬二千歲已。
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 得現一切色身三昧。歡喜。即念我得三昧,皆是得聞法華經
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 力。即入三昧。從空雨種種華香以供養佛。起定念言:
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 不如以身供養。即服諸香滿千二百歲。以香油塗身於佛前;
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願而自然身。
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 光明徧照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲讚言:
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 善哉善哉!善男子!是真精進。是名真法供養如來。
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 若以華香瓔珞,乃至國城妻子,亦所不及。善男子!
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 是名第一之施。於諸施中最尊最上。以法供養諸如來故。
 │     │ ││││  ││ │ │ ││ 所以引云名法供養也。上但取意引,不具書文也。◇
 │     │ ││││  ││ │ │ │└─地二 引淨名經
 │     │ ││││  ││ │ │ │【淨名教於善德行施,無前無後,一時等施,名法供養。】
 │     │ ││││  ││ │ │ │◇二引淨名經。疏淨名教於下,即前所引,法施會者,無前無後
 │     │ ││││  ││ │ │ │ ,一時供養一切眾生之文。羅什法師云:若起慈心,
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 則十方同緣。施中之等,莫先於此。故曰無前無後也。
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 僧肇云:夫
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 以方會人,不可一息期;
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 以財資物,不可一時周。是以
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 會通無隅者,彌綸而不漏;
 │     │ ││││  ││ │ │ │ 法澤冥被者,不易時而普覆。◇
 │     │ ││││  ││ │ │ └─天五 重以理釋
 │     │ ││││  ││ │ │【是則財施若能稱法,皆法供養;況於深觀,非法供養。智者應思。】
 │     │ ││││  ││ │ │◇是財下,重釋前意,以理結成也。◇
 │     │ ││││  ││ │ └─戌二 逐難釋經
 │     │ ││││  ││ │【言迦羅者,此云豎折人身一毛以為百分。
 │     │ ││││  ││ │ 言優波尼沙陀者,此云近少;亦云近對。謂少分相近比對之分。】
 │     │ ││││  ││ └─申二 徵釋 分二
 │     │ ││││  ││  ┌─酉一 徵
 │     │ ││││  ││  │◎何以故?◎
 │     │ ││││  ││  │【後何以故下,徵釋。徵意云:何以過去財供,不及今供?】
 │     │ ││││  ││  │◇徵釋所以中有二義句:謂徵,釋也。◇
 │     │ ││││  ││  └─酉二 後釋 分二
 │     │ ││││  ││   ┌─戌一 標舉所以
 │     │ ││││  ││   │◎以諸如來尊重法故,以如說行,出生諸佛故。◎
 │     │ ││││  ││   │【釋意云:佛尊重法。行法供養,故校量不及。前文殊章已有此意。】
 │     │ ││││  ││   │◇釋中又二:先標舉所以;◇
 │     │ ││││  ││   └─戌二 結歸勝供
 │     │ ││││  ││◎若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來,如是修行是真供養故。◎
 │     │ ││││  ││◇若諸下,後結歸勝供也。◇
 │     │ ││││  │└─午三 結無盡 分二
 │     │ ││││  │ ┌─未一 標指經文
 │     │ ││││  │ │◎此廣大最勝供養虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我供乃盡。
 │     │ ││││  │ │ 而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡,念念相續,無有間斷,
 │     │ ││││  │ │ 身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │ │【三此廣大最勝供養下,總結無盡。此最勝供養,即前觀行。 】
 │     │ ││││  │ │◇鈔後結無盡中,並同稱讚行也。◇
 │     │ ││││  │ └─未二 重成前義
 │     │ ││││  │【若此最勝不及法者,何以無盡。】
 │     │ ││││  │◇疏若此最勝至何以無盡者。承此文便,重成前義也。◇   (鈔03 終)
 │     │ ││││  ├─巳四 懺除業障 分三
 │     │ ││││  │┌─午一 呼機牒名 分二
 │     │ ││││  ││┌─未一 名通華梵釋
 │     │ ││││  │││◎「復次,善男子!言懺除業障者:◎
 │     │ ││││  │││【第四復次懺除業障。初標名者。懺者,梵音具云懺摩;此云悔過。】
 │     │ ││││  │││◇懺摩此云悔過者。據此解,則翻懺為悔也。◇
 │     │ ││││  ││└─未二 名唯華言釋 分二
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 釋懺悔名
 │     │ ││││  ││ │【若別說者,懺名陳露先罪;悔名改往修來。】
 │     │ ││││  ││ │◇若別說者下,即同大經疏鈔中半梵半唐釋也。謂懺摩是梵語,
 │     │ ││││  ││ │ 此翻云請忍。悔是唐言。體即百法中惡作也。
 │     │ ││││  ││ │ 厭先過失,故謂請三寶忍受悔過。然此一向厭罪。定是善法。
 │     │ ││││  ││ │ 不同彼是不定所攝。若準佛名經。則懺是懺謝之名。悔以悔責為義。
 │     │ ││││  ││ │ 若相部律疏解,則興善罰惡為懺;追變往愆為悔也。◇
 │     │ ││││  ││ └─申二 釋懺悔相 分二
 │     │ ││││  ││  ┌─酉一 能懺功德
 │     │ ││││  ││  │【除惡業障,成淨戒善。】
 │     │ ││││  ││  │◇除惡業障至懺業者。此即懺意,及懺益也。然準小乘宗及大乘中事懺
 │     │ ││││  ││  │ 。則所造惡業,是現生後三報中,時定,或報不定,遇緣可轉者,
 │     │ ││││  ││  │ 爾乃得除。如造重惡,定在生報中受。但報是可轉。
 │     │ ││││  ││  │ 今懺悔上善之業,必感善報,亦在生時。但善業強,故奪惡不受。
 │     │ ││││  ││  │ 以時定故,同是一時,故得相排。以報不定,一差永差,終即不受。
 │     │ ││││  ││  │ 若圓宗懺,必須理事具足,故一時清淨。◇
 │     │ ││││  ││  └─酉二 所懺體相 分二
 │     │ ││││  ││   ┌─戌一 因歸且業
 │     │ ││││  ││   │【是故文中偏名懺業。】
 │     │ ││││  ││   │◇又懺業有三:
 │     │ ││││  ││   │┌一伏業懺:伏令不生;
 │     │ ││││  ││   │├二轉業懺:願於今身常不入惡道受;
 │     │ ││││  ││   │└三滅業懺:罪如暗室,懺悔如燈;不以暗多時能拒燈也。
 │     │ ││││  ││   │ 於中一二事也;第三理也。又懺除罪,與智斷惑,對治品類不同。
 │     │ ││││  ││   │ 謂懺與罪遞相抑伏,要須敵對相當,方能除遣。
 │     │ ││││  ││   │ 若上品惡,下品善心懺。非敵對,強者先牽,故還要上品善方除
 │     │ ││││  ││   │ 上惡;中下相對亦然。若智斷惑即不爾。
 │     │ ││││  ││   │ 謂下智斷上惑;上智斷下惑。由
 │     │ ││││  ││   │ 粗惑障理淺,還以鑒淺理之智遣之;
 │     │ ││││  ││   │ 微惑障理深,非勝智無以排斷。
 │     │ ││││  ││   │ 若就防未起之罪,則類斷惑。謂下品善心,能防上品重罪。
 │     │ ││││  ││   │ 若下品惡微細難防,須要上品善心也。◇     (待續)
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