201212120020《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏．鈔》（08） 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏 唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔
│ │ ││││ ││ └─戌二 實通諸障
│ │ ││││ ││【實則三障四障，無不皆懺。】
│ │ ││││ ││◇疏三障者。佛名經云：然其罪相，雖復無量；大而為語，不出有三：
│ │ ││││ ││ 一者煩惱；二者是業；三者果報。此三種障，能障聖道，
│ │ ││││ ││ 及以人天勝妙好事。是故經中目為三障。所以諸佛菩薩教作懺悔。
│ │ ││││ ││ 此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千塵勞，皆悉清淨。
│ │ ││││ ││ 又云此三障者，更相由藉。因煩惱故，以起惡業；惡業因緣，故得苦果。
│ │ ││││ ││┌─是故今日先懺煩惱。然此煩惱，諸佛菩薩，入理聖人，種種訶責：
│ │ ││││ │││ 名此煩惱以為怨家，能斷眾生慧命根故；
│ │ ││││ │││ 亦名此煩惱以為劫賊，能劫眾生諸善法故；
│ │ ││││ │││ 亦銘此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故；
│ │ ││││ │││ 亦銘此煩惱以為覊鎖，能繫眾生於生死獄，不得出故。
│ │ ││││ │││ 所以六道牽連；四生不絕；惡業無窮；苦果不息。當知皆是煩惱過患！
│ │ ││││ ││├─次懺業障：
│ │ ││││ │││┌總云：所以六道感報不同，當知皆是業力所作；
│ │ ││││ │││└別者，先懺身三；次懺口四；其餘諸障，次第而懺。
│ │ ││││ │││ ┌言身三者，謂殺盜婬；
│ │ ││││ │││ ├言口四者，謂妄言、兩舌、惡口、綺語；
│ │ ││││ │││ └及意業三，謂貪慾、瞋恚、邪見。
│ │ ││││ │││ 此三業十支，能感當報十惡業道。教有明文，若不懺除，輪回難止。如
│ │ ││││ │││ 十地品云：十不善業道：上者地獄因；中者畜生因；下者餓鬼因。於中
│ │ ││││ │││┌殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者短命；二者多病。
│ │ ││││ │││├偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者貧窮；二者共財不得自在。
│ │ ││││ │││├邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者妻不貞良；二者不得隨意眷屬。
│ │ ││││ │││├妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者常被誹謗；二者為他所誑。
│ │ ││││ │││├兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者眷屬乖離；二者親族弊惡。
│ │ ││││ │││├惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者常聞惡聲；二者言多諍訟。
│ │ ││││ │││├綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者無人信受；二者語不明了。
│ │ ││││ │││├貪慾之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者心不知足；二者多欲無厭。
│ │ ││││ │││├瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者常被他人求其長短；二者恒被他人之所惱害。
│ │ ││││ │││└邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ │││ 一者生邪見家；二者其心諂曲。
│ │ ││││ │││ 佛子！十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚。是故菩薩作如是念：
│ │ ││││ │││ 我當遠離十不善道。以十善道為法園苑，愛樂安住其中；
│ │ ││││ │││ 亦勸他人令住其中。既報應若斯，皆由業感。欲免所感之果。
│ │ ││││ │││ 先須斷却能感之因。是故須懺也！
│ │ ││││ ││└─次懺業報：
│ │ ││││ ││┌總云：業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報；
│ │ ││││ │││唯有懺悔力，乃能得除滅！何以故？然釋提洹因，五衰相現。恐懼切心，
│ │ ││││ │││歸誠三寶。五衰相滅，得延天年。善住亦爾。
│ │ ││││ ││└別者，先懺地獄；次懺餓鬼；後懺畜生：
│ │ ││││ ││ ┌初辨地獄者，有八熱、八寒、近邊、孤獨等。準俱舍論云：等活等上
│ │ ││││ ││ │六那洛迦；其次則八熱地獄；與欲界六天，從下向上，歲數壽量亦同。
│ │ ││││ ││ │┌如人間五十年，是四天王天一日夜；彼天還以三十日為月，
│ │ ││││ ││ ││十二月為年，定壽五百歲，始比等活地獄一日夜！等活地獄乘此
│ │ ││││ ││ ││三十日為月；十二月為年，定壽五百歲。言等活者，生死等故。
│ │ ││││ ││ ││彼地獄中，業感兩角獄主，以刀劒割為千段萬段。
│ │ ││││ ││ ││受苦死已，又撥聚一處，以鐵义按云：活！活！活！罪人依前還活；
│ │ ││││ ││ ││又復治罰。如是受苦，定經五百歲。
│ │ ││││ ││ │├又人間一百年，是忉利天一日夜；彼天還以三十日為月，十二月為年
│ │ ││││ ││ ││，定壽一千歲，始等眾合地獄一日夜！眾合乘此三十日為月，十二月
│ │ ││││ ││ ││為年。定壽一千歲。言眾合者，罪人立在中心，四邊有眾山來合。
│ │ ││││ ││ ││罪人碎為微塵。如是受苦，滿一千歲！
│ │ ││││ ││ │├又人間二百年，為夜摩天一日夜；彼天還以三十日為月，十二月為年
│ │ ││││ ││ ││，定壽二千歲。始等墨繩地獄一日夜！此地獄乘此三十日為月，
│ │ ││││ ││ ││十二月為年，定壽二千歲。言墨繩者，如世間木作人，以墨繩端直此
│ │ ││││ ││ ││罪人身上作幾道。然後鐵葉夾以鋸解之！
│ │ ││││ ││ │├又人間四百年，是兜率天一日夜；彼天以三十日為月，十二月為年，
│ │ ││││ ││ ││定壽四千歲。始比號叫地獄一日夜！彼地獄乘此三十日為月，十二月
│ │ ││││ ││ ││為年，定壽四千歲！
│ │ ││││ ││ │├又人間八百年，等化樂天一日夜；化樂天還以三十日為月，十二月為
│ │ ││││ ││ ││年，定壽八千歲。始等大號叫地獄一日夜！彼地獄乘此三十日為月，
│ │ ││││ ││ ││十二月為年，定壽八千歲！
│ │ ││││ ││ │└又人間一千六百年，等他化自在天一日夜；彼天三十日為月，十二月
│ │ ││││ ││ │ 為年，定壽一萬六千歲。始比炎熱地獄一日夜！彼地獄還以三十日
│ │ ││││ ││ │ 為月，十二月為年，定壽一萬六千歲！
│ │ ││││ ││ │┌又極炎熱地獄，壽命半中劫；從人壽八萬四千歲時，百年減一年，
│ │ ││││ ││ ││減至十歲時，名半中劫。是極炎熱地獄壽量時也！余意此取地獄長處
│ │ ││││ ││ ││算半中劫。若取人間半中劫者，則此地獄壽限劫少如前炎熱、大號叫
│ │ ││││ ││ ││地獄。思之思之！則兼後一中劫亦爾也。
│ │ ││││ ││ │├阿鼻地獄壽命，一增減名一中劫。從十歲，百年增一年；增至八萬
│ │ ││││ ││ ││四千歲。却從八萬四千歲，百年減一年；減至十歲，名一中劫。
│ │ ││││ ││ ││始是阿鼻地獄壽命也！言阿鼻者，是梵語。此云無間，有五：
│ │ ││││ ││ ││┌一作業無間；約治罰有情。
│ │ ││││ ││ ││├二受報無間；約果說。
│ │ ││││ ││ ││├三受苦無間；約楚痛說。
│ │ ││││ ││ ││├四壽命無間；命不中夭。
│ │ ││││ ││ ││└五身量無間；以身徧滿獄。
│ │ ││││ ││ ││此地獄東西南北上下各二萬由旬；烏門千仞，黑壁萬尋；上火徹下，
│ │ ││││ ││ ││下火徹上。造五逆十惡者，墮此地獄。若依普賢行願力，志誠懺悔，
│ │ ││││ ││ ││皆得除滅。所以下文云：往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
│ │ ││││ ││ ││誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅！誦即懺也。
│ │ ││││ ││ │├次八寒地獄者，壽量更長。且第一按部陀地獄，壽命不知其數。
│ │ ││││ ││ ││世尊指喻如摩竭提國一婆訶麻，即二十石篅。油麻滿中。有人百年
│ │ ││││ ││ ││捻却一顆。捻盡二十石油麻。即是地獄壽量；餘七地獄倍倍增數。
│ │ ││││ ││ ││八寒：一疱形，如瘡疱也；二疱裂（此二約相立名）；
│ │ ││││ ││ ││三蠍哳活；四唬唬瓦；五嚇嚇瓦（此三地獄，約受苦聲立名）；
│ │ ││││ ││ ││六青蓮華（此約罪人被大寒觸身，變色如青蓮華也）；七紅蓮華；
│ │ ││││ ││ ││八大紅蓮華（罪人被大寒苦觸身至極，猶如紅赤蓮華色也）。上小乘
│ │ ││││ ││ ││解。若準大乘瑜伽論說：八寒壽量，校八熱地獄，次第減一半。
│ │ ││││ ││ ││謂第一寒校第一熱一半；乃至第八寒校第八熱一半。
│ │ ││││ ││ ││準此八寒却輕於八熱地獄也！
│ │ ││││ ││ │├三近邊地獄者，八熱地獄四門外，各有四箇地獄：
│ │ ││││ ││ ││┌一者煻煨地獄：灰火齊膝，令罪人履下脚即爛。舉足還生。
│ │ ││││ ││ │││ 如是多劫，方出地獄！
│ │ ││││ ││ ││├二屍糞地獄：屍糞為泥，齊膝已來，泥中有蟲，號狼炬吒。長一尺
│ │ ││││ ││ │││ 餘；角白頭黑，口齒如錐，堅硬鋒利。罪人下足，總被食盡；
│ │ ││││ ││ │││ 舉足還生。如是受苦，罪畢方出！
│ │ ││││ ││ ││├三鋒刃地獄：刀劒等刃，以為道路；下足千段萬段，舉足還生。
│ │ ││││ ││ │││ 受苦多劫，罪畢方出！
│ │ ││││ ││ ││└四灰河地獄：沸熱灰汁滿河，或煎煑罪人，皮肉皆爛；更有鐵床、
│ │ ││││ ││ ││ 鐵狗、鐵蛇等吞啖。如是無量苦報。如餘處說！
│ │ ││││ ││ │└四孤獨地獄：處所不定；或山間、樹下、曠野、城隍等處也。
│ │ ││││ ││ │ 準瑜伽論說：近邊地獄及孤獨地獄，壽命不定，隨業短長也！
│ │ ││││ ││ ├次辨餓鬼者，輕重不同，有其九種：
│ │ ││││ ││ │┌一炬口：謂於口中常出猛燄火炬。
│ │ ││││ ││ │├二針咽：頭腹如山，其咽如針。
│ │ ││││ ││ │├三臭口：謂於口中如臰死屍。
│ │ ││││ ││ ││ 此三種永不得食，名無財鬼！
│ │ ││││ ││ │├四大癭鬼：項中有癭；以飢虗苦故，自手決破，取中膿血食啖！
│ │ ││││ ││ │├五針毛鬼：其毛如針；逆風行時，毛刺其身，出血而食
│ │ ││││ ││ │├六臰毛鬼：嫌毛臭故，以手拔毛，出血自食。
│ │ ││││ ││ ││ 此三種少得飲食，名少財鬼！
│ │ ││││ ││ │├七得棄鬼：常得祭祀之食。
│ │ ││││ ││ │├八得失鬼：常得巷陌所遺之食。
│ │ ││││ ││ │└九多財鬼：此有三種：一夜叉；二羅剎；三毗舍闍。
│ │ ││││ ││ │ 此等常得飲食，名曰多財鬼；
│ │ ││││ ││ │ 或云：雖得飲食，以業力故，化為膿血。常受是苦。
│ │ ││││ ││ │ 此上諸鬼壽命，以人間三十日為彼一日夜；
│ │ ││││ ││ │ 彼以三十日為月，十二月為年。具足五百歲。即俱舍論說也！
│ │ ││││ ││ │ 有處鬼界壽命不定，極長者壽七萬歲。
│ │ ││││ ││ └後辨畜生者，謂飛者、走者，居空、居地、居水，其類繁廣；
│ │ ││││ ││ 於中最有福德者，即龍王金翅鳥等。畜趣壽命不等；
│ │ ││││ ││ 有極長者，壽一中劫。如經說：有龍王住世一中劫，能持大地。
│ │ ││││ ││ 如上三惡道報，罪苦無量。既預知者，固合遠避，志求善本，攝心在道。
│ │ ││││ ││ 心若不住，緣諸惡法，當自責之。念老病死，甚為切近；苦海波深，
│ │ ││││ ││ 都無際畔；汝無始淪溺，苦惱萬端。今偶獲人身，幸逢佛法，不修白業，
│ │ ││││ ││ 更造惡因，再落三塗；復受諸苦。如是悔責，攝心不亂；
│ │ ││││ ││ 安住於普賢廣大行願。精勤修習。一切罪報，無不得免。
│ │ ││││ ││ 故下經云：悉能破壞一切惡趣也！
│ │ ││││ ││ 疏四障者，如隨好品所列：業障、煩惱障、報障、見障。
│ │ ││││ ││ 業報二障，約因果分異；
│ │ ││││ ││ 煩惱及見，於煩惱中約利鈍分異。故成四也。
│ │ ││││ ││ 又所知障亦名見障也。◇
│ │ ││││ │├─午二 正釋行相 分二
│ │ ││││ ││◇釋相文中二：一敘義；二釋文。◇
│ │ ││││ ││┌─未一 總辨懺相 分三
│ │ ││││ │││◇初中三：一明作法事懺；二明起行理事懺；三廣明逆順用心懺。◇
│ │ ││││ │││┌─申一 明作法事懺
│ │ ││││ ││││◎菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，
│ │ ││││ ││││ 作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
│ │ ││││ ││││ 我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，
│ │ ││││ ││││ 誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。◎
│ │ ││││ ││││【二菩薩自念下，釋相。然懺有二種：若犯遮罪。先當依教作法懺之；】
│ │ ││││ ││││◇今初，遮，即佛之遮制。違制成罪。性則法爾。犯之有罪。十重是性
│ │ ││││ ││││ 。餘皆遮也。準小乘宗，四重、八重不通懺悔。如斫頭破石等。
│ │ ││││ ││││ 僧殘已下四篇方許。故此但云遮罪也。
│ │ ││││ ││││ 相部律疏云：大乘滅重者：一理深藥妙；二對治行勝；三果勝。
│ │ ││││ ││││ 小乘理淺行劣。果非是妙！非是妙者，但滅輕也。
│ │ ││││ ││││ 作法者。小乘懺，要請大比丘為證，對大具五：
│ │ ││││ ││││ 一偏袒右肩；二右膝著地；三合掌殷重；四稱名說罪；五禮足。
│ │ ││││ ││││ 對小即闕無禮足也！
│ │ ││││ ││││ 若僧殘罪。須請二十僧。令六夜行摩那埵。供給承事七日滿。
│ │ ││││ ││││ 僧為羯磨除罪。還令戒淨。如本所受。
│ │ ││││ ││││ 尼則四十。若輕罪，即一日承事。不必集僧也！
│ │ ││││ ││││ 若大乘作法，如下所明。◇
│ │ ││││ │││├─申二 起行理事懺 分三
│ │ ││││ ││││◇若犯性罪下，二明起行；事理雙懺也。於中有三：
│ │ ││││ ││││ 一雙標事理；二廣釋事理；三雙結事理。
│ │ ││││ ││││┌─酉一 雙標理事
│ │ ││││ │││││【若犯性罪，復須起行。起行有二種：一事；二理。】
│ │ ││││ ││││├─酉二 廣釋理事 分三
│ │ ││││ │││││◇二中三：一引佛名等經釋事懺；二引淨名經釋理懺；
│ │ ││││ │││││ 三引二經雙明理事二懺。◇
│ │ ││││ │││││┌─戌一 方等唯釋事懺
│ │ ││││ ││││││【事如方等、佛名經等，通於萬行。】
│ │ ││││ ││││││◇今初，方等經令先嚴道場。香泥塗地。及室內作圓壇。彩畫。懸
│ │ ││││ ││││││ 五色幡。燒海岸香。然燈。敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。
│ │ ││││ ││││││ 設諸餚饍。盡力用心。著新淨衣服鞋履。若無新淨。洗故亦得。
│ │ ││││ ││││││ 出入脫著，令無參雜。七日長齋。每日三時洗浴。初日供養僧。
│ │ ││││ ││││││ 隨意多少。別請一明了內外律者，為受二十四戒，及陀羅尼。
│ │ ││││ ││││││ 對師說罪要。八日，至十五日。當以七日為期。此不可減。
│ │ ││││ ││││││ 若能更延，隨意任情。十日已還，不得出此。俗人亦得。
│ │ ││││ ││││││ 須辦單縫三幅帔。佛前結界，旋遶一百二十匝。却坐思惟等。
│ │ ││││ ││││││ 廣如經說。佛名經者。
│ │ ││││ ││││││ 方等多期作法，亦兼起行，然唯事也；
│ │ ││││ ││││││ 佛名多明起行，少說作法，又兼理也。經云：
│ │ ││││ ││││││ 夫欲懺悔，必須先敬三寶。所以然者。三寶即是眾生良友福田。
│ │ ││││ ││││││ 若能歸敬者，滅無量罪。長無量福。能令行者離生死苦，
│ │ ││││ ││││││ 得解脫樂。先當興七種心，以為方便：
│ │ ││││ ││││││┌一者慚愧；
│ │ ││││ ││││││├二者恐怖；
│ │ ││││ ││││││├三者厭離；
│ │ ││││ ││││││├四者發菩提心；
│ │ ││││ ││││││├五者怨親平等；
│ │ ││││ ││││││├六者念報佛恩；
│ │ ││││ ││││││└七者觀罪性空。
│ │ ││││ ││││││ 生如是等七種心已。緣想十方諸佛聖賢。擎拳合掌。披陳至禱。
│ │ ││││ ││││││ 慚愧改革！◇
│ │ ││││ │││││├─戌二 淨名唯釋理懺
│ │ ││││ ││││││【理如淨名，觀罪性空，不在內外等。】
│ │ ││││ ││││││◇疏理如淨名，至內外等者。二引淨名，釋理懺也。即優波離章，
│ │ ││││ ││││││ 經云：佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言：世尊！
│ │ ││││ ││││││ 我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘，犯律行
│ │ ││││ ││││││ 以為耻，不敢問佛。來問我言（云云）。願解疑悔，得免斯咎。
│ │ ││││ ││││││ 我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：唯優波離，無重增此
│ │ ││││ ││││││ 二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內；
│ │ ││││ ││││││ 不在外；不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢；心淨故眾生淨。
│ │ ││││ ││││││ 心亦不在內、外、中間。如其心然；罪垢亦然；諸法亦然。
│ │ ││││ ││││││ 不出於如。如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也！
│ │ ││││ ││││││ 維摩詰言：一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯！優波離！
│ │ ││││ ││││││ 妄想是垢，無妄想是淨；
│ │ ││││ ││││││ 顛倒是垢，無顛倒是淨；
│ │ ││││ ││││││ 取我是垢，不取我是淨。諸法皆妄見。如夢如燄；如水中月；
│ │ ││││ ││││││ 如鏡中像。以妄想生。
│ │ ││││ ││││││ 其知此者，是名奉律；
│ │ ││││ ││││││ 其知此者，是名善解。於是二比丘言：上智哉！
│ │ ││││ ││││││ 是優波離所不能及。持律之上而不能說（云云）。
│ │ ││││ ││││││ 時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心（云云）。
│ │ ││││ ││││││ 關中釋云：持律有二：
│ │ ││││ ││││││ ┌一法身性淨之律；
│ │ ││││ ││││││ └二陰身身口之律。
│ │ ││││ ││││││ 今優波離持身口之律，見罪生滅。壞法身無相之律。故為訶也！
│ │ ││││ ││││││ 天台云：菩薩法三：
│ │ ││││ ││││││ ┌一戒門：依律法懺是（如前作法）。
│ │ ││││ ││││││ ├二功德門：謂禮佛誦經，般舟方等道場是（如前方等經也）。
│ │ ││││ ││││││ └三無生門：令悟罪性空是（即此段也）。
│ │ ││││ ││││││ 問：若見罪無性，即罪滅者。亦可見福無性時，福亦應滅。
│ │ ││││ ││││││ 關鍵見實罪滅中？
│ │ ││││ ││││││ 答云：不也！
│ │ ││││ ││││││ 罪違無性。見無性時罪即滅；
│ │ ││││ ││││││ 福順無性，見無性時福不滅。何者？
│ │ ││││ ││││││ 罪對無性。無性是能治。罪是所治。故見無性時罪即滅；
│ │ ││││ ││││││ 福對無性。無性是能生。福是所生。故見無性時福廣大也。
│ │ ││││ ││││││ 以能生見前故。故金剛經云：無住相布施，福德如虛空等。◇
│ │ ││││ │││││└─戌三 二經唯明二懺 分二
│ │ ││││ │││││ ┌─亥一 標經具二
│ │ ││││ │││││ │【普賢觀經，及隨好品，具二種懺。】
│ │ ││││ │││││ │◇普賢觀經下，二引二經，雙明二懺。於中二：
│ │ ││││ │││││ │ 一雙標二經具二懺；◇
│ │ ││││ │││││ └─亥二 別釋二種 分二
│ │ ││││ │││││ ◇二各別引文證成。文中又二：一引普賢觀經；◇
│ │ ││││ │││││ ┌─天一 普賢觀 分二
│ │ ││││ │││││ │┌─地一 事懺
│ │ ││││ │││││ ││【觀經中明晝夜精勤禮十方佛。即是事懺。】
│ │ ││││ │││││ ││◇今初也。此經令晝夜六時對十方佛普賢菩薩徧懺六根。
│ │ ││││ │││││ ││ 即事也；◇
│ │ ││││ │││││ │└─地二 理懺
│ │ ││││ │││││ │【觀心無心。從顛倒想起。若欲懺悔者，端坐念實相。
│ │ ││││ │││││ │ 斯則理懺。】
│ │ ││││ │││││ │◇後令觀心（如疏）。即理也。
│ │ ││││ │││││ │ 今常用者：一切業障海，皆從妄想生；
│ │ ││││ │││││ │ 若欲懺悔者，端坐念實相（理也）。
│ │ ││││ │││││ │ 眾罪如霜露，慧日能消除（通明一懺之功用也）。
│ │ ││││ │││││ │ 是故應至心，勤懺六根罪（事也）。
│ │ ││││ │││││ │ 即此經後總偈也。皆事理雙明。◇
│ │ ││││ │││││ └─天二 隨好品 分二
│ │ ││││ │││││ ◇二引隨好品。◇
│ │ ││││ │││││ ┌─地一 事懺
│ │ ││││ │││││ │【隨好品中，等眾生界，善身語意業，悔除諸障。
│ │ ││││ │││││ │ 即是事懺。】
│ │ ││││ │││││ │◇隨好下，引隨好品也。此品經文歎隨好功德；
│ │ ││││ │││││ │ 明佛為菩薩時，足下有隨好放光，照億那由他佛剎微塵數
│ │ ││││ │││││ │ 諸世界。阿鼻眾生遇之，生兜率天。
│ │ ││││ │││││ │ 天鼓發聲，令彼懺悔。文有四段：
│ │ ││││ │││││ │┌一令發阿耨菩提心，為懺行之本；
│ │ ││││ │││││ │├二令淨三業，為能懺體；
│ │ ││││ │││││ │├三明所滅之罪，即列四障。前已具引；
│ │ ││││ │││││ │└四正明懺相，即今疏引。具足文云：以盡法界眾生數等身
│ │ ││││ │││││ │ ；以盡法界眾生數等頭；以盡法界眾生數等舌；
│ │ ││││ │││││ │ 以盡法界眾生數等身業、語業、意業，悔除所有諸障過惡
│ │ ││││ │││││ │ 。既運三業而懺。即當事也。
│ │ ││││ │││││ │ 然是全理之事。以皆云盡法界等故。◇
│ │ ││││ │││││ └─地二 理懺
│ │ ││││ │││││【觀諸業性，非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等。
│ │ ││││ │││││ 即是理懺。】
│ │ ││││ │││││◇疏觀諸業性至理懺者。連次經云：時諸天子生大歡喜而問之言：
│ │ ││││ │││││ 云何懺除一切過惡（先已教懺，而復問者。意明理懺為用心也）？
│ │ ││││ │││││ 天鼓告言：菩薩知諸業不從東方來，不從南方來，不從西方、
│ │ ││││ │││││ 北方、四維上下來，而共積集，止住於心（非先有體。從十方來。
│ │ ││││ │││││ 顯空義也）。但從顛倒生，無有住處（釋空所以）。菩薩如是
│ │ ││││ │││││ 決定明見，無有疑惑（上皆別觀業空也；業為報障親因也）。
│ │ ││││ │││││ 後有經文，對業觀報云：諸天子！如有頗梨鏡，名為能照；
│ │ ││││ │││││ 清淨鑒徹與十方世界其量正等。諸國土中，一切山川，一切眾生，
│ │ ││││ │││││ 所有影像，皆於中現。彼諸影像，可得說言來入鏡中，從鏡去否？
│ │ ││││ │││││ 答言：不也！諸天子！一切諸業亦復如是。雖能出生諸業果報。
│ │ ││││ │││││ 無來無去。喻雖有而無也。謂像依鏡現，像非去來。
│ │ ││││ │││││ 報從業生，何有來去。◇
│ │ ││││ ││││└─酉三 雙結理事
│ │ ││││ ││││【事懺除末；理懺拔根。】
│ │ ││││ ││││◇事懺除末等者。三雙結事理也。因迷理而起惑業，故理懺為根源。
│ │ ││││ ││││ 雙除之妙固不在言。若難具者。必須先訪善友，令解理懺。何者？
│ │ ││││ ││││根拔枝存，容漸枯朽。若枝盡而根在，千回斫而還生。智者詳焉。◇
│ │ ││││ │││└─申三 明逆順十心 分三
│ │ ││││ │││ ┌─酉一 總標逆順
│ │ ││││ │││ │【若具足懺，應須善達逆順十心。】
│ │ ││││ │││ │◇若具足懺下，三廣明逆順用心懺。即天台止觀第四所說也。
│ │ ││││ │││ │ 於中三：一總標；◇
│ │ ││││ │││ ├─酉二 別明順逆 分二
│ │ ││││ │││ │◇二謂先下，別釋；二中二：
│ │ ││││ │││ │ 一明所治順生死十心；
│ │ ││││ │││ │ 二明能治逆生死十心。◇
│ │ ││││ │││ │┌─戌一 所懺十順 分二
│ │ ││││ │││ ││┌─亥一 總標別列
│ │ ││││ │││ │││【謂先識十種順生死心，以為所治：
│ │ ││││ │││ │││ ┌一妄計人我，起於身見；
│ │ ││││ │││ │││ ├二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；
│ │ ││││ │││ │││ ├三內外既具，滅善心事，不喜他善；
│ │ ││││ │││ │││ ├四縱恣三業，無惡不為；
│ │ ││││ │││ │││ ├五事雖不廣，惡心徧布；
│ │ ││││ │││ │││ ├六惡心相續，晝夜不斷；
│ │ ││││ │││ │││ ├七覆諱過失，不欲人知；
│ │ ││││ │││ │││ ├八虜扈抵突，不畏惡道；
│ │ ││││ │││ │││ ├九無慚無愧，不懼凡聖；
│ │ ││││ │││ │││ └十撥無因果，作一闡提。】
│ │ ││││ │││ │││◇今初也。
│ │ ││││ │││ │││┌一妄計人我，起於身見者。從無始來，顛倒昏迷。煩惱所醉。
│ │ ││││ │││ ││││ 妄計人我。故起於身見。既執認四大為自身相。即不了是
│ │ ││││ │││ ││││ 虛幻。常生愛著。欲以潤之。因茲造諸過失也。
│ │ ││││ │││ │││├二由內具煩惱，外值惡友，扇惑我心，倍加隆盛。
│ │ ││││ │││ │││├三內外惡緣既具。能內滅善心；外滅善事。
│ │ ││││ │││ ││││ 故於他善，都無隨喜。
│ │ ││││ │││ │││├四不喜他善，則樂惡也！
│ │ ││││ │││ │││├五如好獵者，於萬般禽獸總帶殺心；
│ │ ││││ │││ ││││ 慳貪之者，舉世資財無一不要。事未必遂。而心常然也！
│ │ ││││ │││ │││├六前橫；此豎。
│ │ ││││ │││ │││├七纔修一善，則表白再三。積歲過非，未曾上紙也。
│ │ ││││ │││ │││├八虜扈：虜者，掠也、麤也；扈者跋扈。皆是不尊敬之貌也！
│ │ ││││ │││ │││├九無慚無愧者。
│ │ ││││ │││ ││││┌謂不顧自法，輕拒賢善，名為無慚：謂於自法無所顧者，
│ │ ││││ │││ │││││ 輕拒賢善，不耻過惡，能障礙慚，生長諸惡，故以為名。
│ │ ││││ │││ ││││└不顧世間，崇重暴惡，名為無愧：謂於世間無所顧者，
│ │ ││││ │││ ││││ 崇重暴惡，不耻過罪，能障礙愧，生長諸惡，故以為名。
│ │ ││││ │││ │││└十撥無因果，作一闡提：言一闡提者。是梵語；
│ │ ││││ │││ │││ 具足應云一顛底迦。此云斷善根。莊嚴論說闡提有二：
│ │ ││││ │││ │││ ┌一時邊：即暫時也；以斷善根故。無暫時入圓寂之法。
│ │ ││││ │││ │││ └二畢竟闡提：即畢竟無有入涅槃法，斷善根已，久處惡道。
│ │ ││││ │││ │││ 若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之。
│ │ ││││ │││ │││ 正是五性宗中無種性有情也。◇
│ │ ││││ │││ ││└─亥二 顯生皆具
│ │ ││││ │││ ││【從無始來，若自及他，無不皆爾。】
│ │ ││││ │││ ││◇二從無始下，結顯生皆具。謂諸有情，與此十種。順生死流相應
│ │ ││││ │││ ││ 。昏倒造惡。如廁蟲樂廁，不覺不知。種集重累，不可稱計。
│ │ ││││ │││ ││ 四重五逆，極惡闡提，生死浩然，而無際畔。
│ │ ││││ │││ ││ 但是凡流，總皆如是。故疏云：若自及他，無不皆爾。◇
│ │ ││││ │││ │└─戌二 能懺十逆 分二
│ │ ││││ │││ │ ┌─亥一 總標別列 分二
│ │ ││││ │││ │ │┌─天一 標
│ │ ││││ │││ │ ││【次起十種逆生死心。從後翻破：】
│ │ ││││ │││ │ ││◇二次起下，顯能治逆生死十心也。有二：疏次起下，初標也
│ │ ││││ │││ │ ││ ；彼云：今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法。◇
│ │ ││││ │││ │ │└─天二 釋
│ │ ││││ │││ │ │【┌一明信因果；
│ │ ││││ │││ │ │ ├二自愧克責；
│ │ ││││ │││ │ │ ├三怖畏惡道；
│ │ ││││ │││ │ │ ├四不覆瑕玼；
│ │ ││││ │││ │ │ ├五斷相續心；
│ │ ││││ │││ │ │ ├六發菩提心；
│ │ ││││ │││ │ │ ├七修功補過；
│ │ ││││ │││ │ │ ├八守護正法；
│ │ ││││ │││ │ │ ├九念十方佛；
│ │ ││││ │││ │ │ └十觀罪性空。】
│ │ ││││ │││ │ │◇次釋：
│ │ ││││ │││ │ │┌一明信因果者：謂先須分明信有因果。決定孱然。業種雖久，
│ │ ││││ │││ │ ││ 久不敗亡。所以經云：假使滿百劫，所作業不亡，因緣會遇
│ │ ││││ │││ │ ││ 時，果報還自受。終無自作，他人受果。精識善惡，
│ │ ││││ │││ │ ││ 不生疑惑，是為深信。翻破第十作一闡提心也！
│ │ ││││ │││ │ │├二自愧克責者：若欲放逸，當自責之。鄙惡罪人，無羞無耻。
│ │ ││││ │││ │ ││ 習畜生法，棄捨白淨。
│ │ ││││ │││ │ ││ 天見我屏處造罪，是故慚天；
│ │ ││││ │││ │ ││ 人見我顯處造罪，是故愧人。以此翻破第九無慚無愧心！
│ │ ││││ │││ │ │├三怖畏惡道者：行者當自思惟：人命無常，過於轉燭；
│ │ ││││ │││ │ ││ 一息不還，千載長往；幽途綿邈，無有資糧；苦海波深，
│ │ ││││ │││ │ ││ 船筏安寄；聖賢呵責，無所恃怙；年事稍去，風力不奢；
│ │ ││││ │││ │ ││ 豈可安然，坐待酸痛。又佛名經云：
│ │ ││││ │││ │ ││ 若不懺悔者，大命將盡。地獄惡相，皆現在前；
│ │ ││││ │││ │ ││ 當爾之時，悔懼交至；不預修善，悔何及乎！
│ │ ││││ │││ │ ││ 當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？眾等莫自恃盛年，
│ │ ││││ │││ │ ││ 財寶勢力，放逸自恣。死苦一至，不令人知；盛年壯色，
│ │ ││││ │││ │ ││ 無得免者；怖心起時，如履湯火；六塵五欲，不暇貪染。
│ │ ││││ │││ │ ││ 如佛滅度一百年後，波吒梨城有王名阿輸柯（亦名阿育；
│ │ ││││ │││ │ ││ 此云無憂）。此王位當鐵輪。深信佛法。毀諸外道。
│ │ ││││ │││ │ ││ 集佛舍利。徧閻浮提中，起八萬四千寶塔。設廣大會，供養
│ │ ││││ │││ │ ││ 阿羅漢三十萬餘。有學聖人數復倍此。精進凡夫無量無數。
│ │ ││││ │││ │ ││ 其諸所作不可稱計。其王有弟，名毗多輸（此云除憂）。
│ │ ││││ │││ │ ││ 深著邪見。見諸外道、梵志，於山林中修諸苦行、五熱炙身
│ │ ││││ │││ │ ││ 等。便生仰敬。復問梵志：汝起煩惱不？梵志答云：我見
│ │ ││││ │││ │ ││ 諸染境時，內發欲火，燒我身心。王弟聞已，心生疑惑：
│ │ ││││ │││ │ ││ 如此苦行，尚起情欲；佛之弟子，常修樂行，何能於欲生
│ │ ││││ │││ │ ││ 厭離耶？又言釋迦弟子誑阿育王，令作功德。後王聞已。
│ │ ││││ │││ │ ││ 為愍弟故。遂設方便，語大臣言：我弟於外道生信，
│ │ ││││ │││ │ ││ 當以方便令其得入佛法中。大臣答言：作何方便？王言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我今洗浴入彼浴室。應脫天冠，及衣服等。汝當以我服飾
│ │ ││││ │││ │ ││ 莊嚴我弟，令登王座。臣依王教。王入浴室已。其大臣等
│ │ ││││ │││ │ ││ 語王弟言：若阿育王無後，汝當作王！今者，試戴天冠、
│ │ ││││ │││ │ ││ 被天衣服，及登王座。語已，即便與著，令登王座。大臣令
│ │ ││││ │││ │ ││ 登王座已。密往白王。王出，見弟戴冠登座。王語弟言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我今未滅，汝已作王。即命行殺之人，身著青衣，
│ │ ││││ │││ │ ││ 被髮執鈴至王。王語殺者云：我捨此弟，汝可殺之。是時
│ │ ││││ │││ │ ││ 便有多人，執法器杖，而圍繞之；大臣白王言：是王親弟，
│ │ ││││ │││ │ ││ 願王息怒捨過。王言：緣是我弟。於七日中，暫與國事。
│ │ ││││ │││ │ ││ 令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種伎樂，及諸
│ │ ││││ │││ │ ││ 采女，供給侍衛。一切臣民皆往問訊。行殺之人執刀門立。
│ │ ││││ │││ │ ││ 日日白王：今一日已過，六日當死。如是乃至六日已過，
│ │ ││││ │││ │ ││ 餘一日在。至第七日竟。大臣諸人將王弟共往阿育王所。
│ │ ││││ │││ │ ││ 王問弟言：汝七日為王，百種伎樂皆恣汝意；無數眾人日日
│ │ ││││ │││ │ ││ 問訊。呪願於汝。汝好見聞否？弟答云：我為畏死，心怖懼
│ │ ││││ │││ │ ││ 故，都不見聞。復以偈答：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我於七日中，不見不聞聲，不嗅不嘗味，亦不覺諸觸。
│ │ ││││ │││ │ ││ 我身莊嚴具，及諸婇女等，思惟懼死故，不知如此事。
│ │ ││││ │││ │ ││ 伎女歌舞聲，宮殿及臥具，大地諸珍寶，初無歡喜心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 以見行殺者，執刀在門立，又聞搖鈴聲，令我懷死畏。
│ │ ││││ │││ │ ││ 死鐝釘我心，不知妙五欲，既著畏死病，不得安隱眠。
│ │ ││││ │││ │ ││ 思惟死將至，不覺夜已過。是時阿育王語其弟言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 汝於七日思畏死苦，雖得上妙五欲而不生愛。出家之人，
│ │ ││││ │││ │ ││ 於十二入，思惟無量生死無常。云何而得起煩惱耶？
│ │ ││││ │││ │ ││ 又復思惟諸地獄苦，及諸畜生，更相殘害。
│ │ ││││ │││ │ ││ 餓鬼飢渴，眾苦所逼。思惟人中四方馳走，初無安樂。
│ │ ││││ │││ │ ││ 思惟天上壞敗之苦。如是五道身心之苦，無有樂處。觀此
│ │ ││││ │││ │ ││ 五陰：無常，苦，空，無我，不實。譬如空村，無有居民。
│ │ ││││ │││ │ ││ 如是五陰皆空無我。以無常火燒諸世間。佛諸弟子常作此觀
│ │ ││││ │││ │ ││ 。云何而得起煩惱耶？復說偈言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 汝於七日中，思惟生死畏，而無有歡樂，不起貪愛心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 佛諸弟子等，日日觀生死，云何觀歡樂，而起煩惱心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 於飲食衣服，及以臥具等，思惟解脫法，而不起著心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 觀身如怨家，三有如火宅，思惟何方便，而得解脫之。
│ │ ││││ │││ │ ││ 深樂解脫法，不貪於五欲，其心如蓮華，處水而不著。
│ │ ││││ │││ │ ││ 王以如是善巧方便，教化其弟；弟因回心，合掌向王，言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我於今者歸敬如來，及以法僧，而說偈言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我今歸依佛，佛面如蓮華，天人所歸依，無漏法及僧。
│ │ ││││ │││ │ ││ 時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜。種種軟語安存其弟。
│ │ ││││ │││ │ ││ 其弟因茲供養三寶。聽聞正法。後得悟已。辭王出家。
│ │ ││││ │││ │ ││ 得羅漢果。謂此王弟於七日中，雖有五欲，及諸翫好之事。
│ │ ││││ │││ │ ││ 為怖王故，都不味著。唯專憂死。是故行者功德資糧未辦，
│ │ ││││ │││ │ ││ 莫著五欲。怖懼當來惡道，如彼怖王。如是方便調心，
│ │ ││││ │││ │ ││ 進求善本。以此翻破第八不畏惡道也！
│ │ ││││ │││ │ │├四不覆瑕玼者：根露枝枯；源乾流竭；若覆藏罪；是不良人。
│ │ ││││ │││ │ ││ 迦葉頭陀令大眾中發露。方等令向一人發露。其餘行法，
│ │ ││││ │││ │ ││ 但以實心向佛像前改革。如隱處有癕，若覆諱不治，
│ │ ││││ │││ │ ││ 則致於死。以此翻破第七覆藏罪心！
│ │ ││││ │││ │ │├五斷相續心者：若懺已更作。如王法初犯得恕。更作則重。
│ │ ││││ │││ │ ││ 初入道場，罪則易滅。更作難除。已能吐了，云何再啖。
│ │ ││││ │││ │ ││ 以此翻破第六惡心相續，晝夜不斷！
│ │ ││││ │││ │ │├六發菩提心者：謂菩提是所求果德。即無上菩提心，是現在
│ │ ││││ │││ │ ││ 能求之心。以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可
│ │ ││││ │││ │ ││ 菩提名覺。即覺察覺悟也。謂了諸煩惱過患，不起放逸，
│ │ ││││ │││ │ ││ 達本心源，慧光內燭也。以起是心故，名發菩提心。昔由
│ │ ││││ │││ │ ││ 不覺，惡心徧布，於一切境，起貪瞋癡；今起覺心照之。
│ │ ││││ │││ │ ││ 則知一切境本空。即不起過失也！
│ │ ││││ │││ │ ││ 又瑜伽論云：菩提心者，大悲為體；成佛正因；智慧根本。
│ │ ││││ │││ │ ││ 能破無明業報等。往昔為無智慧故，徧惱有情。
│ │ ││││ │││ │ ││ 今有慧兼濟，徧虛空界，利益一切。發此心故，翻破前來
│ │ ││││ │││ │ ││ 第五一切處起惡心也！
│ │ ││││ │││ │ │├七修功補過者：昔因三業，造諸過罪，不計晝夜。
│ │ ││││ │││ │ ││ 今以善身口意策勵不休。匪移山岳。豈填溝壑。以此翻破
│ │ ││││ │││ │ ││ 第四縱恣三業心也！
│ │ ││││ │││ │ │├八守護正法者：此中分二：先釋所護；後明能護。
│ │ ││││ │││ │ ││┌言所護者，即是正法：正法即教理行果，俱名正法。
│ │ ││││ │││ │ │││┌教謂十二分教；
│ │ ││││ │││ │ │││├理即二空真如，及三性三無性等；
│ │ ││││ │││ │ │││├言行者，總指萬行；
│ │ ││││ │││ │ │││└果即三乘聖果，菩提涅槃。
│ │ ││││ │││ │ │││眾生流轉，無有始終。蓋為不護當來果法。
│ │ ││││ │││ │ │││況二轉依果，理極真常。凡厥修行，必須堅護；
│ │ ││││ │││ │ │││將護果法，先須護行。果因行剋；故須護之。
│ │ ││││ │││ │ │││將欲護行，必須護其教理。若迷正理，其行必邪；理因教顯
│ │ ││││ │││ │ │││，故須護教。若存正理，憑教可尋；教法隳張，都無可託。
│ │ ││││ │││ │ │││故須護也！
│ │ ││││ │││ │ ││└下明能護者，即守護二字；守即是護。堅守正法，
│ │ ││││ │││ │ ││ 故名守護。然人能弘道，法假人傳；人在法存，人亡法滅。
│ │ ││││ │││ │ ││ 故須得人護也。此有其二：一內護；二外護。
│ │ ││││ │││ │ ││┌內謂三乘聖賢出家內眾。皆能弘闡。皆能護持；
│ │ ││││ │││ │ ││└外謂國王大臣等。
│ │ ││││ │││ │ ││ 然內眾但能弘教護行，無力匡持；外有王威，方能護法。
│ │ ││││ │││ │ ││ 如仁王經說：佛告波斯匿王：我以是經不付比丘、比丘尼，
│ │ ││││ │││ │ ││ 優婆塞、優婆夷。所以者何？無王威力，不能建立。是故汝
│ │ ││││ │││ │ ││ 等常當受持。此令守正法者。為昔自滅善，亦滅他善；不自
│ │ ││││ │││ │ ││ 隨喜，亦不喜他。令人守護諸善，方便增廣，令不斷絕。
│ │ ││││ │││ │ ││ 勝鬘經云：守護正法，攝受正法，最為第一！
│ │ ││││ │││ │ ││ 以此翻破第三無隨喜心也！ （待續）
│ │ ││││ ││【實則三障四障，無不皆懺。】
│ │ ││││ ││◇疏三障者。佛名經云：然其罪相，雖復無量；大而為語，不出有三：
│ │ ││││ ││ 一者煩惱；二者是業；三者果報。此三種障，能障聖道，
│ │ ││││ ││ 及以人天勝妙好事。是故經中目為三障。所以諸佛菩薩教作懺悔。
│ │ ││││ ││ 此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千塵勞，皆悉清淨。
│ │ ││││ ││ 又云此三障者，更相由藉。因煩惱故，以起惡業；惡業因緣，故得苦果。
│ │ ││││ ││┌─是故今日先懺煩惱。然此煩惱，諸佛菩薩，入理聖人，種種訶責：
│ │ ││││ │││ 名此煩惱以為怨家，能斷眾生慧命根故；
│ │ ││││ │││ 亦名此煩惱以為劫賊，能劫眾生諸善法故；
│ │ ││││ │││ 亦銘此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故；
│ │ ││││ │││ 亦銘此煩惱以為覊鎖，能繫眾生於生死獄，不得出故。
│ │ ││││ │││ 所以六道牽連；四生不絕；惡業無窮；苦果不息。當知皆是煩惱過患！
│ │ ││││ ││├─次懺業障：
│ │ ││││ │││┌總云：所以六道感報不同，當知皆是業力所作；
│ │ ││││ │││└別者，先懺身三；次懺口四；其餘諸障，次第而懺。
│ │ ││││ │││ ┌言身三者，謂殺盜婬；
│ │ ││││ │││ ├言口四者，謂妄言、兩舌、惡口、綺語；
│ │ ││││ │││ └及意業三，謂貪慾、瞋恚、邪見。
│ │ ││││ │││ 此三業十支，能感當報十惡業道。教有明文，若不懺除，輪回難止。如
│ │ ││││ │││ 十地品云：十不善業道：上者地獄因；中者畜生因；下者餓鬼因。於中
│ │ ││││ │││┌殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者短命；二者多病。
│ │ ││││ │││├偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者貧窮；二者共財不得自在。
│ │ ││││ │││├邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者妻不貞良；二者不得隨意眷屬。
│ │ ││││ │││├妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者常被誹謗；二者為他所誑。
│ │ ││││ │││├兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者眷屬乖離；二者親族弊惡。
│ │ ││││ │││├惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者常聞惡聲；二者言多諍訟。
│ │ ││││ │││├綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者無人信受；二者語不明了。
│ │ ││││ │││├貪慾之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者心不知足；二者多欲無厭。
│ │ ││││ │││├瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ ││││ 一者常被他人求其長短；二者恒被他人之所惱害。
│ │ ││││ │││└邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：
│ │ ││││ │││ 一者生邪見家；二者其心諂曲。
│ │ ││││ │││ 佛子！十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚。是故菩薩作如是念：
│ │ ││││ │││ 我當遠離十不善道。以十善道為法園苑，愛樂安住其中；
│ │ ││││ │││ 亦勸他人令住其中。既報應若斯，皆由業感。欲免所感之果。
│ │ ││││ │││ 先須斷却能感之因。是故須懺也！
│ │ ││││ ││└─次懺業報：
│ │ ││││ ││┌總云：業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報；
│ │ ││││ │││唯有懺悔力，乃能得除滅！何以故？然釋提洹因，五衰相現。恐懼切心，
│ │ ││││ │││歸誠三寶。五衰相滅，得延天年。善住亦爾。
│ │ ││││ ││└別者，先懺地獄；次懺餓鬼；後懺畜生：
│ │ ││││ ││ ┌初辨地獄者，有八熱、八寒、近邊、孤獨等。準俱舍論云：等活等上
│ │ ││││ ││ │六那洛迦；其次則八熱地獄；與欲界六天，從下向上，歲數壽量亦同。
│ │ ││││ ││ │┌如人間五十年，是四天王天一日夜；彼天還以三十日為月，
│ │ ││││ ││ ││十二月為年，定壽五百歲，始比等活地獄一日夜！等活地獄乘此
│ │ ││││ ││ ││三十日為月；十二月為年，定壽五百歲。言等活者，生死等故。
│ │ ││││ ││ ││彼地獄中，業感兩角獄主，以刀劒割為千段萬段。
│ │ ││││ ││ ││受苦死已，又撥聚一處，以鐵义按云：活！活！活！罪人依前還活；
│ │ ││││ ││ ││又復治罰。如是受苦，定經五百歲。
│ │ ││││ ││ │├又人間一百年，是忉利天一日夜；彼天還以三十日為月，十二月為年
│ │ ││││ ││ ││，定壽一千歲，始等眾合地獄一日夜！眾合乘此三十日為月，十二月
│ │ ││││ ││ ││為年。定壽一千歲。言眾合者，罪人立在中心，四邊有眾山來合。
│ │ ││││ ││ ││罪人碎為微塵。如是受苦，滿一千歲！
│ │ ││││ ││ │├又人間二百年，為夜摩天一日夜；彼天還以三十日為月，十二月為年
│ │ ││││ ││ ││，定壽二千歲。始等墨繩地獄一日夜！此地獄乘此三十日為月，
│ │ ││││ ││ ││十二月為年，定壽二千歲。言墨繩者，如世間木作人，以墨繩端直此
│ │ ││││ ││ ││罪人身上作幾道。然後鐵葉夾以鋸解之！
│ │ ││││ ││ │├又人間四百年，是兜率天一日夜；彼天以三十日為月，十二月為年，
│ │ ││││ ││ ││定壽四千歲。始比號叫地獄一日夜！彼地獄乘此三十日為月，十二月
│ │ ││││ ││ ││為年，定壽四千歲！
│ │ ││││ ││ │├又人間八百年，等化樂天一日夜；化樂天還以三十日為月，十二月為
│ │ ││││ ││ ││年，定壽八千歲。始等大號叫地獄一日夜！彼地獄乘此三十日為月，
│ │ ││││ ││ ││十二月為年，定壽八千歲！
│ │ ││││ ││ │└又人間一千六百年，等他化自在天一日夜；彼天三十日為月，十二月
│ │ ││││ ││ │ 為年，定壽一萬六千歲。始比炎熱地獄一日夜！彼地獄還以三十日
│ │ ││││ ││ │ 為月，十二月為年，定壽一萬六千歲！
│ │ ││││ ││ │┌又極炎熱地獄，壽命半中劫；從人壽八萬四千歲時，百年減一年，
│ │ ││││ ││ ││減至十歲時，名半中劫。是極炎熱地獄壽量時也！余意此取地獄長處
│ │ ││││ ││ ││算半中劫。若取人間半中劫者，則此地獄壽限劫少如前炎熱、大號叫
│ │ ││││ ││ ││地獄。思之思之！則兼後一中劫亦爾也。
│ │ ││││ ││ │├阿鼻地獄壽命，一增減名一中劫。從十歲，百年增一年；增至八萬
│ │ ││││ ││ ││四千歲。却從八萬四千歲，百年減一年；減至十歲，名一中劫。
│ │ ││││ ││ ││始是阿鼻地獄壽命也！言阿鼻者，是梵語。此云無間，有五：
│ │ ││││ ││ ││┌一作業無間；約治罰有情。
│ │ ││││ ││ ││├二受報無間；約果說。
│ │ ││││ ││ ││├三受苦無間；約楚痛說。
│ │ ││││ ││ ││├四壽命無間；命不中夭。
│ │ ││││ ││ ││└五身量無間；以身徧滿獄。
│ │ ││││ ││ ││此地獄東西南北上下各二萬由旬；烏門千仞，黑壁萬尋；上火徹下，
│ │ ││││ ││ ││下火徹上。造五逆十惡者，墮此地獄。若依普賢行願力，志誠懺悔，
│ │ ││││ ││ ││皆得除滅。所以下文云：往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
│ │ ││││ ││ ││誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅！誦即懺也。
│ │ ││││ ││ │├次八寒地獄者，壽量更長。且第一按部陀地獄，壽命不知其數。
│ │ ││││ ││ ││世尊指喻如摩竭提國一婆訶麻，即二十石篅。油麻滿中。有人百年
│ │ ││││ ││ ││捻却一顆。捻盡二十石油麻。即是地獄壽量；餘七地獄倍倍增數。
│ │ ││││ ││ ││八寒：一疱形，如瘡疱也；二疱裂（此二約相立名）；
│ │ ││││ ││ ││三蠍哳活；四唬唬瓦；五嚇嚇瓦（此三地獄，約受苦聲立名）；
│ │ ││││ ││ ││六青蓮華（此約罪人被大寒觸身，變色如青蓮華也）；七紅蓮華；
│ │ ││││ ││ ││八大紅蓮華（罪人被大寒苦觸身至極，猶如紅赤蓮華色也）。上小乘
│ │ ││││ ││ ││解。若準大乘瑜伽論說：八寒壽量，校八熱地獄，次第減一半。
│ │ ││││ ││ ││謂第一寒校第一熱一半；乃至第八寒校第八熱一半。
│ │ ││││ ││ ││準此八寒却輕於八熱地獄也！
│ │ ││││ ││ │├三近邊地獄者，八熱地獄四門外，各有四箇地獄：
│ │ ││││ ││ ││┌一者煻煨地獄：灰火齊膝，令罪人履下脚即爛。舉足還生。
│ │ ││││ ││ │││ 如是多劫，方出地獄！
│ │ ││││ ││ ││├二屍糞地獄：屍糞為泥，齊膝已來，泥中有蟲，號狼炬吒。長一尺
│ │ ││││ ││ │││ 餘；角白頭黑，口齒如錐，堅硬鋒利。罪人下足，總被食盡；
│ │ ││││ ││ │││ 舉足還生。如是受苦，罪畢方出！
│ │ ││││ ││ ││├三鋒刃地獄：刀劒等刃，以為道路；下足千段萬段，舉足還生。
│ │ ││││ ││ │││ 受苦多劫，罪畢方出！
│ │ ││││ ││ ││└四灰河地獄：沸熱灰汁滿河，或煎煑罪人，皮肉皆爛；更有鐵床、
│ │ ││││ ││ ││ 鐵狗、鐵蛇等吞啖。如是無量苦報。如餘處說！
│ │ ││││ ││ │└四孤獨地獄：處所不定；或山間、樹下、曠野、城隍等處也。
│ │ ││││ ││ │ 準瑜伽論說：近邊地獄及孤獨地獄，壽命不定，隨業短長也！
│ │ ││││ ││ ├次辨餓鬼者，輕重不同，有其九種：
│ │ ││││ ││ │┌一炬口：謂於口中常出猛燄火炬。
│ │ ││││ ││ │├二針咽：頭腹如山，其咽如針。
│ │ ││││ ││ │├三臭口：謂於口中如臰死屍。
│ │ ││││ ││ ││ 此三種永不得食，名無財鬼！
│ │ ││││ ││ │├四大癭鬼：項中有癭；以飢虗苦故，自手決破，取中膿血食啖！
│ │ ││││ ││ │├五針毛鬼：其毛如針；逆風行時，毛刺其身，出血而食
│ │ ││││ ││ │├六臰毛鬼：嫌毛臭故，以手拔毛，出血自食。
│ │ ││││ ││ ││ 此三種少得飲食，名少財鬼！
│ │ ││││ ││ │├七得棄鬼：常得祭祀之食。
│ │ ││││ ││ │├八得失鬼：常得巷陌所遺之食。
│ │ ││││ ││ │└九多財鬼：此有三種：一夜叉；二羅剎；三毗舍闍。
│ │ ││││ ││ │ 此等常得飲食，名曰多財鬼；
│ │ ││││ ││ │ 或云：雖得飲食，以業力故，化為膿血。常受是苦。
│ │ ││││ ││ │ 此上諸鬼壽命，以人間三十日為彼一日夜；
│ │ ││││ ││ │ 彼以三十日為月，十二月為年。具足五百歲。即俱舍論說也！
│ │ ││││ ││ │ 有處鬼界壽命不定，極長者壽七萬歲。
│ │ ││││ ││ └後辨畜生者，謂飛者、走者，居空、居地、居水，其類繁廣；
│ │ ││││ ││ 於中最有福德者，即龍王金翅鳥等。畜趣壽命不等；
│ │ ││││ ││ 有極長者，壽一中劫。如經說：有龍王住世一中劫，能持大地。
│ │ ││││ ││ 如上三惡道報，罪苦無量。既預知者，固合遠避，志求善本，攝心在道。
│ │ ││││ ││ 心若不住，緣諸惡法，當自責之。念老病死，甚為切近；苦海波深，
│ │ ││││ ││ 都無際畔；汝無始淪溺，苦惱萬端。今偶獲人身，幸逢佛法，不修白業，
│ │ ││││ ││ 更造惡因，再落三塗；復受諸苦。如是悔責，攝心不亂；
│ │ ││││ ││ 安住於普賢廣大行願。精勤修習。一切罪報，無不得免。
│ │ ││││ ││ 故下經云：悉能破壞一切惡趣也！
│ │ ││││ ││ 疏四障者，如隨好品所列：業障、煩惱障、報障、見障。
│ │ ││││ ││ 業報二障，約因果分異；
│ │ ││││ ││ 煩惱及見，於煩惱中約利鈍分異。故成四也。
│ │ ││││ ││ 又所知障亦名見障也。◇
│ │ ││││ │├─午二 正釋行相 分二
│ │ ││││ ││◇釋相文中二：一敘義；二釋文。◇
│ │ ││││ ││┌─未一 總辨懺相 分三
│ │ ││││ │││◇初中三：一明作法事懺；二明起行理事懺；三廣明逆順用心懺。◇
│ │ ││││ │││┌─申一 明作法事懺
│ │ ││││ ││││◎菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，
│ │ ││││ ││││ 作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
│ │ ││││ ││││ 我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，
│ │ ││││ ││││ 誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。◎
│ │ ││││ ││││【二菩薩自念下，釋相。然懺有二種：若犯遮罪。先當依教作法懺之；】
│ │ ││││ ││││◇今初，遮，即佛之遮制。違制成罪。性則法爾。犯之有罪。十重是性
│ │ ││││ ││││ 。餘皆遮也。準小乘宗，四重、八重不通懺悔。如斫頭破石等。
│ │ ││││ ││││ 僧殘已下四篇方許。故此但云遮罪也。
│ │ ││││ ││││ 相部律疏云：大乘滅重者：一理深藥妙；二對治行勝；三果勝。
│ │ ││││ ││││ 小乘理淺行劣。果非是妙！非是妙者，但滅輕也。
│ │ ││││ ││││ 作法者。小乘懺，要請大比丘為證，對大具五：
│ │ ││││ ││││ 一偏袒右肩；二右膝著地；三合掌殷重；四稱名說罪；五禮足。
│ │ ││││ ││││ 對小即闕無禮足也！
│ │ ││││ ││││ 若僧殘罪。須請二十僧。令六夜行摩那埵。供給承事七日滿。
│ │ ││││ ││││ 僧為羯磨除罪。還令戒淨。如本所受。
│ │ ││││ ││││ 尼則四十。若輕罪，即一日承事。不必集僧也！
│ │ ││││ ││││ 若大乘作法，如下所明。◇
│ │ ││││ │││├─申二 起行理事懺 分三
│ │ ││││ ││││◇若犯性罪下，二明起行；事理雙懺也。於中有三：
│ │ ││││ ││││ 一雙標事理；二廣釋事理；三雙結事理。
│ │ ││││ ││││┌─酉一 雙標理事
│ │ ││││ │││││【若犯性罪，復須起行。起行有二種：一事；二理。】
│ │ ││││ ││││├─酉二 廣釋理事 分三
│ │ ││││ │││││◇二中三：一引佛名等經釋事懺；二引淨名經釋理懺；
│ │ ││││ │││││ 三引二經雙明理事二懺。◇
│ │ ││││ │││││┌─戌一 方等唯釋事懺
│ │ ││││ ││││││【事如方等、佛名經等，通於萬行。】
│ │ ││││ ││││││◇今初，方等經令先嚴道場。香泥塗地。及室內作圓壇。彩畫。懸
│ │ ││││ ││││││ 五色幡。燒海岸香。然燈。敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。
│ │ ││││ ││││││ 設諸餚饍。盡力用心。著新淨衣服鞋履。若無新淨。洗故亦得。
│ │ ││││ ││││││ 出入脫著，令無參雜。七日長齋。每日三時洗浴。初日供養僧。
│ │ ││││ ││││││ 隨意多少。別請一明了內外律者，為受二十四戒，及陀羅尼。
│ │ ││││ ││││││ 對師說罪要。八日，至十五日。當以七日為期。此不可減。
│ │ ││││ ││││││ 若能更延，隨意任情。十日已還，不得出此。俗人亦得。
│ │ ││││ ││││││ 須辦單縫三幅帔。佛前結界，旋遶一百二十匝。却坐思惟等。
│ │ ││││ ││││││ 廣如經說。佛名經者。
│ │ ││││ ││││││ 方等多期作法，亦兼起行，然唯事也；
│ │ ││││ ││││││ 佛名多明起行，少說作法，又兼理也。經云：
│ │ ││││ ││││││ 夫欲懺悔，必須先敬三寶。所以然者。三寶即是眾生良友福田。
│ │ ││││ ││││││ 若能歸敬者，滅無量罪。長無量福。能令行者離生死苦，
│ │ ││││ ││││││ 得解脫樂。先當興七種心，以為方便：
│ │ ││││ ││││││┌一者慚愧；
│ │ ││││ ││││││├二者恐怖；
│ │ ││││ ││││││├三者厭離；
│ │ ││││ ││││││├四者發菩提心；
│ │ ││││ ││││││├五者怨親平等；
│ │ ││││ ││││││├六者念報佛恩；
│ │ ││││ ││││││└七者觀罪性空。
│ │ ││││ ││││││ 生如是等七種心已。緣想十方諸佛聖賢。擎拳合掌。披陳至禱。
│ │ ││││ ││││││ 慚愧改革！◇
│ │ ││││ │││││├─戌二 淨名唯釋理懺
│ │ ││││ ││││││【理如淨名，觀罪性空，不在內外等。】
│ │ ││││ ││││││◇疏理如淨名，至內外等者。二引淨名，釋理懺也。即優波離章，
│ │ ││││ ││││││ 經云：佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言：世尊！
│ │ ││││ ││││││ 我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘，犯律行
│ │ ││││ ││││││ 以為耻，不敢問佛。來問我言（云云）。願解疑悔，得免斯咎。
│ │ ││││ ││││││ 我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：唯優波離，無重增此
│ │ ││││ ││││││ 二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內；
│ │ ││││ ││││││ 不在外；不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢；心淨故眾生淨。
│ │ ││││ ││││││ 心亦不在內、外、中間。如其心然；罪垢亦然；諸法亦然。
│ │ ││││ ││││││ 不出於如。如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也！
│ │ ││││ ││││││ 維摩詰言：一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯！優波離！
│ │ ││││ ││││││ 妄想是垢，無妄想是淨；
│ │ ││││ ││││││ 顛倒是垢，無顛倒是淨；
│ │ ││││ ││││││ 取我是垢，不取我是淨。諸法皆妄見。如夢如燄；如水中月；
│ │ ││││ ││││││ 如鏡中像。以妄想生。
│ │ ││││ ││││││ 其知此者，是名奉律；
│ │ ││││ ││││││ 其知此者，是名善解。於是二比丘言：上智哉！
│ │ ││││ ││││││ 是優波離所不能及。持律之上而不能說（云云）。
│ │ ││││ ││││││ 時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心（云云）。
│ │ ││││ ││││││ 關中釋云：持律有二：
│ │ ││││ ││││││ ┌一法身性淨之律；
│ │ ││││ ││││││ └二陰身身口之律。
│ │ ││││ ││││││ 今優波離持身口之律，見罪生滅。壞法身無相之律。故為訶也！
│ │ ││││ ││││││ 天台云：菩薩法三：
│ │ ││││ ││││││ ┌一戒門：依律法懺是（如前作法）。
│ │ ││││ ││││││ ├二功德門：謂禮佛誦經，般舟方等道場是（如前方等經也）。
│ │ ││││ ││││││ └三無生門：令悟罪性空是（即此段也）。
│ │ ││││ ││││││ 問：若見罪無性，即罪滅者。亦可見福無性時，福亦應滅。
│ │ ││││ ││││││ 關鍵見實罪滅中？
│ │ ││││ ││││││ 答云：不也！
│ │ ││││ ││││││ 罪違無性。見無性時罪即滅；
│ │ ││││ ││││││ 福順無性，見無性時福不滅。何者？
│ │ ││││ ││││││ 罪對無性。無性是能治。罪是所治。故見無性時罪即滅；
│ │ ││││ ││││││ 福對無性。無性是能生。福是所生。故見無性時福廣大也。
│ │ ││││ ││││││ 以能生見前故。故金剛經云：無住相布施，福德如虛空等。◇
│ │ ││││ │││││└─戌三 二經唯明二懺 分二
│ │ ││││ │││││ ┌─亥一 標經具二
│ │ ││││ │││││ │【普賢觀經，及隨好品，具二種懺。】
│ │ ││││ │││││ │◇普賢觀經下，二引二經，雙明二懺。於中二：
│ │ ││││ │││││ │ 一雙標二經具二懺；◇
│ │ ││││ │││││ └─亥二 別釋二種 分二
│ │ ││││ │││││ ◇二各別引文證成。文中又二：一引普賢觀經；◇
│ │ ││││ │││││ ┌─天一 普賢觀 分二
│ │ ││││ │││││ │┌─地一 事懺
│ │ ││││ │││││ ││【觀經中明晝夜精勤禮十方佛。即是事懺。】
│ │ ││││ │││││ ││◇今初也。此經令晝夜六時對十方佛普賢菩薩徧懺六根。
│ │ ││││ │││││ ││ 即事也；◇
│ │ ││││ │││││ │└─地二 理懺
│ │ ││││ │││││ │【觀心無心。從顛倒想起。若欲懺悔者，端坐念實相。
│ │ ││││ │││││ │ 斯則理懺。】
│ │ ││││ │││││ │◇後令觀心（如疏）。即理也。
│ │ ││││ │││││ │ 今常用者：一切業障海，皆從妄想生；
│ │ ││││ │││││ │ 若欲懺悔者，端坐念實相（理也）。
│ │ ││││ │││││ │ 眾罪如霜露，慧日能消除（通明一懺之功用也）。
│ │ ││││ │││││ │ 是故應至心，勤懺六根罪（事也）。
│ │ ││││ │││││ │ 即此經後總偈也。皆事理雙明。◇
│ │ ││││ │││││ └─天二 隨好品 分二
│ │ ││││ │││││ ◇二引隨好品。◇
│ │ ││││ │││││ ┌─地一 事懺
│ │ ││││ │││││ │【隨好品中，等眾生界，善身語意業，悔除諸障。
│ │ ││││ │││││ │ 即是事懺。】
│ │ ││││ │││││ │◇隨好下，引隨好品也。此品經文歎隨好功德；
│ │ ││││ │││││ │ 明佛為菩薩時，足下有隨好放光，照億那由他佛剎微塵數
│ │ ││││ │││││ │ 諸世界。阿鼻眾生遇之，生兜率天。
│ │ ││││ │││││ │ 天鼓發聲，令彼懺悔。文有四段：
│ │ ││││ │││││ │┌一令發阿耨菩提心，為懺行之本；
│ │ ││││ │││││ │├二令淨三業，為能懺體；
│ │ ││││ │││││ │├三明所滅之罪，即列四障。前已具引；
│ │ ││││ │││││ │└四正明懺相，即今疏引。具足文云：以盡法界眾生數等身
│ │ ││││ │││││ │ ；以盡法界眾生數等頭；以盡法界眾生數等舌；
│ │ ││││ │││││ │ 以盡法界眾生數等身業、語業、意業，悔除所有諸障過惡
│ │ ││││ │││││ │ 。既運三業而懺。即當事也。
│ │ ││││ │││││ │ 然是全理之事。以皆云盡法界等故。◇
│ │ ││││ │││││ └─地二 理懺
│ │ ││││ │││││【觀諸業性，非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等。
│ │ ││││ │││││ 即是理懺。】
│ │ ││││ │││││◇疏觀諸業性至理懺者。連次經云：時諸天子生大歡喜而問之言：
│ │ ││││ │││││ 云何懺除一切過惡（先已教懺，而復問者。意明理懺為用心也）？
│ │ ││││ │││││ 天鼓告言：菩薩知諸業不從東方來，不從南方來，不從西方、
│ │ ││││ │││││ 北方、四維上下來，而共積集，止住於心（非先有體。從十方來。
│ │ ││││ │││││ 顯空義也）。但從顛倒生，無有住處（釋空所以）。菩薩如是
│ │ ││││ │││││ 決定明見，無有疑惑（上皆別觀業空也；業為報障親因也）。
│ │ ││││ │││││ 後有經文，對業觀報云：諸天子！如有頗梨鏡，名為能照；
│ │ ││││ │││││ 清淨鑒徹與十方世界其量正等。諸國土中，一切山川，一切眾生，
│ │ ││││ │││││ 所有影像，皆於中現。彼諸影像，可得說言來入鏡中，從鏡去否？
│ │ ││││ │││││ 答言：不也！諸天子！一切諸業亦復如是。雖能出生諸業果報。
│ │ ││││ │││││ 無來無去。喻雖有而無也。謂像依鏡現，像非去來。
│ │ ││││ │││││ 報從業生，何有來去。◇
│ │ ││││ ││││└─酉三 雙結理事
│ │ ││││ ││││【事懺除末；理懺拔根。】
│ │ ││││ ││││◇事懺除末等者。三雙結事理也。因迷理而起惑業，故理懺為根源。
│ │ ││││ ││││ 雙除之妙固不在言。若難具者。必須先訪善友，令解理懺。何者？
│ │ ││││ ││││根拔枝存，容漸枯朽。若枝盡而根在，千回斫而還生。智者詳焉。◇
│ │ ││││ │││└─申三 明逆順十心 分三
│ │ ││││ │││ ┌─酉一 總標逆順
│ │ ││││ │││ │【若具足懺，應須善達逆順十心。】
│ │ ││││ │││ │◇若具足懺下，三廣明逆順用心懺。即天台止觀第四所說也。
│ │ ││││ │││ │ 於中三：一總標；◇
│ │ ││││ │││ ├─酉二 別明順逆 分二
│ │ ││││ │││ │◇二謂先下，別釋；二中二：
│ │ ││││ │││ │ 一明所治順生死十心；
│ │ ││││ │││ │ 二明能治逆生死十心。◇
│ │ ││││ │││ │┌─戌一 所懺十順 分二
│ │ ││││ │││ ││┌─亥一 總標別列
│ │ ││││ │││ │││【謂先識十種順生死心，以為所治：
│ │ ││││ │││ │││ ┌一妄計人我，起於身見；
│ │ ││││ │││ │││ ├二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；
│ │ ││││ │││ │││ ├三內外既具，滅善心事，不喜他善；
│ │ ││││ │││ │││ ├四縱恣三業，無惡不為；
│ │ ││││ │││ │││ ├五事雖不廣，惡心徧布；
│ │ ││││ │││ │││ ├六惡心相續，晝夜不斷；
│ │ ││││ │││ │││ ├七覆諱過失，不欲人知；
│ │ ││││ │││ │││ ├八虜扈抵突，不畏惡道；
│ │ ││││ │││ │││ ├九無慚無愧，不懼凡聖；
│ │ ││││ │││ │││ └十撥無因果，作一闡提。】
│ │ ││││ │││ │││◇今初也。
│ │ ││││ │││ │││┌一妄計人我，起於身見者。從無始來，顛倒昏迷。煩惱所醉。
│ │ ││││ │││ ││││ 妄計人我。故起於身見。既執認四大為自身相。即不了是
│ │ ││││ │││ ││││ 虛幻。常生愛著。欲以潤之。因茲造諸過失也。
│ │ ││││ │││ │││├二由內具煩惱，外值惡友，扇惑我心，倍加隆盛。
│ │ ││││ │││ │││├三內外惡緣既具。能內滅善心；外滅善事。
│ │ ││││ │││ ││││ 故於他善，都無隨喜。
│ │ ││││ │││ │││├四不喜他善，則樂惡也！
│ │ ││││ │││ │││├五如好獵者，於萬般禽獸總帶殺心；
│ │ ││││ │││ ││││ 慳貪之者，舉世資財無一不要。事未必遂。而心常然也！
│ │ ││││ │││ │││├六前橫；此豎。
│ │ ││││ │││ │││├七纔修一善，則表白再三。積歲過非，未曾上紙也。
│ │ ││││ │││ │││├八虜扈：虜者，掠也、麤也；扈者跋扈。皆是不尊敬之貌也！
│ │ ││││ │││ │││├九無慚無愧者。
│ │ ││││ │││ ││││┌謂不顧自法，輕拒賢善，名為無慚：謂於自法無所顧者，
│ │ ││││ │││ │││││ 輕拒賢善，不耻過惡，能障礙慚，生長諸惡，故以為名。
│ │ ││││ │││ ││││└不顧世間，崇重暴惡，名為無愧：謂於世間無所顧者，
│ │ ││││ │││ ││││ 崇重暴惡，不耻過罪，能障礙愧，生長諸惡，故以為名。
│ │ ││││ │││ │││└十撥無因果，作一闡提：言一闡提者。是梵語；
│ │ ││││ │││ │││ 具足應云一顛底迦。此云斷善根。莊嚴論說闡提有二：
│ │ ││││ │││ │││ ┌一時邊：即暫時也；以斷善根故。無暫時入圓寂之法。
│ │ ││││ │││ │││ └二畢竟闡提：即畢竟無有入涅槃法，斷善根已，久處惡道。
│ │ ││││ │││ │││ 若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之。
│ │ ││││ │││ │││ 正是五性宗中無種性有情也。◇
│ │ ││││ │││ ││└─亥二 顯生皆具
│ │ ││││ │││ ││【從無始來，若自及他，無不皆爾。】
│ │ ││││ │││ ││◇二從無始下，結顯生皆具。謂諸有情，與此十種。順生死流相應
│ │ ││││ │││ ││ 。昏倒造惡。如廁蟲樂廁，不覺不知。種集重累，不可稱計。
│ │ ││││ │││ ││ 四重五逆，極惡闡提，生死浩然，而無際畔。
│ │ ││││ │││ ││ 但是凡流，總皆如是。故疏云：若自及他，無不皆爾。◇
│ │ ││││ │││ │└─戌二 能懺十逆 分二
│ │ ││││ │││ │ ┌─亥一 總標別列 分二
│ │ ││││ │││ │ │┌─天一 標
│ │ ││││ │││ │ ││【次起十種逆生死心。從後翻破：】
│ │ ││││ │││ │ ││◇二次起下，顯能治逆生死十心也。有二：疏次起下，初標也
│ │ ││││ │││ │ ││ ；彼云：今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法。◇
│ │ ││││ │││ │ │└─天二 釋
│ │ ││││ │││ │ │【┌一明信因果；
│ │ ││││ │││ │ │ ├二自愧克責；
│ │ ││││ │││ │ │ ├三怖畏惡道；
│ │ ││││ │││ │ │ ├四不覆瑕玼；
│ │ ││││ │││ │ │ ├五斷相續心；
│ │ ││││ │││ │ │ ├六發菩提心；
│ │ ││││ │││ │ │ ├七修功補過；
│ │ ││││ │││ │ │ ├八守護正法；
│ │ ││││ │││ │ │ ├九念十方佛；
│ │ ││││ │││ │ │ └十觀罪性空。】
│ │ ││││ │││ │ │◇次釋：
│ │ ││││ │││ │ │┌一明信因果者：謂先須分明信有因果。決定孱然。業種雖久，
│ │ ││││ │││ │ ││ 久不敗亡。所以經云：假使滿百劫，所作業不亡，因緣會遇
│ │ ││││ │││ │ ││ 時，果報還自受。終無自作，他人受果。精識善惡，
│ │ ││││ │││ │ ││ 不生疑惑，是為深信。翻破第十作一闡提心也！
│ │ ││││ │││ │ │├二自愧克責者：若欲放逸，當自責之。鄙惡罪人，無羞無耻。
│ │ ││││ │││ │ ││ 習畜生法，棄捨白淨。
│ │ ││││ │││ │ ││ 天見我屏處造罪，是故慚天；
│ │ ││││ │││ │ ││ 人見我顯處造罪，是故愧人。以此翻破第九無慚無愧心！
│ │ ││││ │││ │ │├三怖畏惡道者：行者當自思惟：人命無常，過於轉燭；
│ │ ││││ │││ │ ││ 一息不還，千載長往；幽途綿邈，無有資糧；苦海波深，
│ │ ││││ │││ │ ││ 船筏安寄；聖賢呵責，無所恃怙；年事稍去，風力不奢；
│ │ ││││ │││ │ ││ 豈可安然，坐待酸痛。又佛名經云：
│ │ ││││ │││ │ ││ 若不懺悔者，大命將盡。地獄惡相，皆現在前；
│ │ ││││ │││ │ ││ 當爾之時，悔懼交至；不預修善，悔何及乎！
│ │ ││││ │││ │ ││ 當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？眾等莫自恃盛年，
│ │ ││││ │││ │ ││ 財寶勢力，放逸自恣。死苦一至，不令人知；盛年壯色，
│ │ ││││ │││ │ ││ 無得免者；怖心起時，如履湯火；六塵五欲，不暇貪染。
│ │ ││││ │││ │ ││ 如佛滅度一百年後，波吒梨城有王名阿輸柯（亦名阿育；
│ │ ││││ │││ │ ││ 此云無憂）。此王位當鐵輪。深信佛法。毀諸外道。
│ │ ││││ │││ │ ││ 集佛舍利。徧閻浮提中，起八萬四千寶塔。設廣大會，供養
│ │ ││││ │││ │ ││ 阿羅漢三十萬餘。有學聖人數復倍此。精進凡夫無量無數。
│ │ ││││ │││ │ ││ 其諸所作不可稱計。其王有弟，名毗多輸（此云除憂）。
│ │ ││││ │││ │ ││ 深著邪見。見諸外道、梵志，於山林中修諸苦行、五熱炙身
│ │ ││││ │││ │ ││ 等。便生仰敬。復問梵志：汝起煩惱不？梵志答云：我見
│ │ ││││ │││ │ ││ 諸染境時，內發欲火，燒我身心。王弟聞已，心生疑惑：
│ │ ││││ │││ │ ││ 如此苦行，尚起情欲；佛之弟子，常修樂行，何能於欲生
│ │ ││││ │││ │ ││ 厭離耶？又言釋迦弟子誑阿育王，令作功德。後王聞已。
│ │ ││││ │││ │ ││ 為愍弟故。遂設方便，語大臣言：我弟於外道生信，
│ │ ││││ │││ │ ││ 當以方便令其得入佛法中。大臣答言：作何方便？王言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我今洗浴入彼浴室。應脫天冠，及衣服等。汝當以我服飾
│ │ ││││ │││ │ ││ 莊嚴我弟，令登王座。臣依王教。王入浴室已。其大臣等
│ │ ││││ │││ │ ││ 語王弟言：若阿育王無後，汝當作王！今者，試戴天冠、
│ │ ││││ │││ │ ││ 被天衣服，及登王座。語已，即便與著，令登王座。大臣令
│ │ ││││ │││ │ ││ 登王座已。密往白王。王出，見弟戴冠登座。王語弟言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我今未滅，汝已作王。即命行殺之人，身著青衣，
│ │ ││││ │││ │ ││ 被髮執鈴至王。王語殺者云：我捨此弟，汝可殺之。是時
│ │ ││││ │││ │ ││ 便有多人，執法器杖，而圍繞之；大臣白王言：是王親弟，
│ │ ││││ │││ │ ││ 願王息怒捨過。王言：緣是我弟。於七日中，暫與國事。
│ │ ││││ │││ │ ││ 令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種伎樂，及諸
│ │ ││││ │││ │ ││ 采女，供給侍衛。一切臣民皆往問訊。行殺之人執刀門立。
│ │ ││││ │││ │ ││ 日日白王：今一日已過，六日當死。如是乃至六日已過，
│ │ ││││ │││ │ ││ 餘一日在。至第七日竟。大臣諸人將王弟共往阿育王所。
│ │ ││││ │││ │ ││ 王問弟言：汝七日為王，百種伎樂皆恣汝意；無數眾人日日
│ │ ││││ │││ │ ││ 問訊。呪願於汝。汝好見聞否？弟答云：我為畏死，心怖懼
│ │ ││││ │││ │ ││ 故，都不見聞。復以偈答：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我於七日中，不見不聞聲，不嗅不嘗味，亦不覺諸觸。
│ │ ││││ │││ │ ││ 我身莊嚴具，及諸婇女等，思惟懼死故，不知如此事。
│ │ ││││ │││ │ ││ 伎女歌舞聲，宮殿及臥具，大地諸珍寶，初無歡喜心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 以見行殺者，執刀在門立，又聞搖鈴聲，令我懷死畏。
│ │ ││││ │││ │ ││ 死鐝釘我心，不知妙五欲，既著畏死病，不得安隱眠。
│ │ ││││ │││ │ ││ 思惟死將至，不覺夜已過。是時阿育王語其弟言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 汝於七日思畏死苦，雖得上妙五欲而不生愛。出家之人，
│ │ ││││ │││ │ ││ 於十二入，思惟無量生死無常。云何而得起煩惱耶？
│ │ ││││ │││ │ ││ 又復思惟諸地獄苦，及諸畜生，更相殘害。
│ │ ││││ │││ │ ││ 餓鬼飢渴，眾苦所逼。思惟人中四方馳走，初無安樂。
│ │ ││││ │││ │ ││ 思惟天上壞敗之苦。如是五道身心之苦，無有樂處。觀此
│ │ ││││ │││ │ ││ 五陰：無常，苦，空，無我，不實。譬如空村，無有居民。
│ │ ││││ │││ │ ││ 如是五陰皆空無我。以無常火燒諸世間。佛諸弟子常作此觀
│ │ ││││ │││ │ ││ 。云何而得起煩惱耶？復說偈言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 汝於七日中，思惟生死畏，而無有歡樂，不起貪愛心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 佛諸弟子等，日日觀生死，云何觀歡樂，而起煩惱心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 於飲食衣服，及以臥具等，思惟解脫法，而不起著心。
│ │ ││││ │││ │ ││ 觀身如怨家，三有如火宅，思惟何方便，而得解脫之。
│ │ ││││ │││ │ ││ 深樂解脫法，不貪於五欲，其心如蓮華，處水而不著。
│ │ ││││ │││ │ ││ 王以如是善巧方便，教化其弟；弟因回心，合掌向王，言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我於今者歸敬如來，及以法僧，而說偈言：
│ │ ││││ │││ │ ││ 我今歸依佛，佛面如蓮華，天人所歸依，無漏法及僧。
│ │ ││││ │││ │ ││ 時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜。種種軟語安存其弟。
│ │ ││││ │││ │ ││ 其弟因茲供養三寶。聽聞正法。後得悟已。辭王出家。
│ │ ││││ │││ │ ││ 得羅漢果。謂此王弟於七日中，雖有五欲，及諸翫好之事。
│ │ ││││ │││ │ ││ 為怖王故，都不味著。唯專憂死。是故行者功德資糧未辦，
│ │ ││││ │││ │ ││ 莫著五欲。怖懼當來惡道，如彼怖王。如是方便調心，
│ │ ││││ │││ │ ││ 進求善本。以此翻破第八不畏惡道也！
│ │ ││││ │││ │ │├四不覆瑕玼者：根露枝枯；源乾流竭；若覆藏罪；是不良人。
│ │ ││││ │││ │ ││ 迦葉頭陀令大眾中發露。方等令向一人發露。其餘行法，
│ │ ││││ │││ │ ││ 但以實心向佛像前改革。如隱處有癕，若覆諱不治，
│ │ ││││ │││ │ ││ 則致於死。以此翻破第七覆藏罪心！
│ │ ││││ │││ │ │├五斷相續心者：若懺已更作。如王法初犯得恕。更作則重。
│ │ ││││ │││ │ ││ 初入道場，罪則易滅。更作難除。已能吐了，云何再啖。
│ │ ││││ │││ │ ││ 以此翻破第六惡心相續，晝夜不斷！
│ │ ││││ │││ │ │├六發菩提心者：謂菩提是所求果德。即無上菩提心，是現在
│ │ ││││ │││ │ ││ 能求之心。以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可
│ │ ││││ │││ │ ││ 菩提名覺。即覺察覺悟也。謂了諸煩惱過患，不起放逸，
│ │ ││││ │││ │ ││ 達本心源，慧光內燭也。以起是心故，名發菩提心。昔由
│ │ ││││ │││ │ ││ 不覺，惡心徧布，於一切境，起貪瞋癡；今起覺心照之。
│ │ ││││ │││ │ ││ 則知一切境本空。即不起過失也！
│ │ ││││ │││ │ ││ 又瑜伽論云：菩提心者，大悲為體；成佛正因；智慧根本。
│ │ ││││ │││ │ ││ 能破無明業報等。往昔為無智慧故，徧惱有情。
│ │ ││││ │││ │ ││ 今有慧兼濟，徧虛空界，利益一切。發此心故，翻破前來
│ │ ││││ │││ │ ││ 第五一切處起惡心也！
│ │ ││││ │││ │ │├七修功補過者：昔因三業，造諸過罪，不計晝夜。
│ │ ││││ │││ │ ││ 今以善身口意策勵不休。匪移山岳。豈填溝壑。以此翻破
│ │ ││││ │││ │ ││ 第四縱恣三業心也！
│ │ ││││ │││ │ │├八守護正法者：此中分二：先釋所護；後明能護。
│ │ ││││ │││ │ ││┌言所護者，即是正法：正法即教理行果，俱名正法。
│ │ ││││ │││ │ │││┌教謂十二分教；
│ │ ││││ │││ │ │││├理即二空真如，及三性三無性等；
│ │ ││││ │││ │ │││├言行者，總指萬行；
│ │ ││││ │││ │ │││└果即三乘聖果，菩提涅槃。
│ │ ││││ │││ │ │││眾生流轉，無有始終。蓋為不護當來果法。
│ │ ││││ │││ │ │││況二轉依果，理極真常。凡厥修行，必須堅護；
│ │ ││││ │││ │ │││將護果法，先須護行。果因行剋；故須護之。
│ │ ││││ │││ │ │││將欲護行，必須護其教理。若迷正理，其行必邪；理因教顯
│ │ ││││ │││ │ │││，故須護教。若存正理，憑教可尋；教法隳張，都無可託。
│ │ ││││ │││ │ │││故須護也！
│ │ ││││ │││ │ ││└下明能護者，即守護二字；守即是護。堅守正法，
│ │ ││││ │││ │ ││ 故名守護。然人能弘道，法假人傳；人在法存，人亡法滅。
│ │ ││││ │││ │ ││ 故須得人護也。此有其二：一內護；二外護。
│ │ ││││ │││ │ ││┌內謂三乘聖賢出家內眾。皆能弘闡。皆能護持；
│ │ ││││ │││ │ ││└外謂國王大臣等。
│ │ ││││ │││ │ ││ 然內眾但能弘教護行，無力匡持；外有王威，方能護法。
│ │ ││││ │││ │ ││ 如仁王經說：佛告波斯匿王：我以是經不付比丘、比丘尼，
│ │ ││││ │││ │ ││ 優婆塞、優婆夷。所以者何？無王威力，不能建立。是故汝
│ │ ││││ │││ │ ││ 等常當受持。此令守正法者。為昔自滅善，亦滅他善；不自
│ │ ││││ │││ │ ││ 隨喜，亦不喜他。令人守護諸善，方便增廣，令不斷絕。
│ │ ││││ │││ │ ││ 勝鬘經云：守護正法，攝受正法，最為第一！
│ │ ││││ │││ │ ││ 以此翻破第三無隨喜心也！ （待續）
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