201212131857《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(09) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ ││││  │││ │ │├九念十方佛者:昔因親狎惡友,信受其言。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 今念十方佛。念無等慈,作不請友;念無等智,信大導師。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 欲違生死之惡緣,須順菩提之正路。故須念佛。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 然念佛一門:修行之要津;攝心之關鍵。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 因此略明念佛之義。言念者,明記不忘為義;體即是慧。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 今名念者,即隣近彰名也。然念佛不同,總有四種:
 │     │ ││││  │││ │ ││ 一稱名念;二觀像念;三觀想念;四實相念。
 │     │ ││││  │││ │ ││┌且稱名念者:如文殊般若經云:復有一行三昧;若善男子、
 │     │ ││││  │││ │ │││善女人,修是三昧者,速得佛菩提;欲入三昧,應處空閑;
 │     │ ││││  │││ │ │││捨諸亂意,不取相貌;繫心一佛;專稱名字;隨佛方所,
 │     │ ││││  │││ │ │││端坐正向。能於一佛念念相續。即是念中,能見去、來、
 │     │ ││││  │││ │ │││現在諸佛。念一佛功德無量無邊。與一切佛功德無二,
 │     │ ││││  │││ │ │││如是盡知恒沙諸佛、法界無差別相。阿難總持多聞辯才,
 │     │ ││││  │││ │ │││百千等分不及其一等。
 │     │ ││││  │││ │ ││├二觀像念:謂觀如來塑畫等像。如大寶積經說:佛本因中,
 │     │ ││││  │││ │ │││為大精進菩薩。因見比丘畫佛形像,發心出家。持畫氎像,
 │     │ ││││  │││ │ │││入山觀察,觀察此畫像不異如來。成就五通。得普光三昧。
 │     │ ││││  │││ │ │││見十方佛等。
 │     │ ││││  │││ │ ││├三觀想念:於中有二:
 │     │ ││││  │││ │ │││┌一明一相:於三十二相中,隨觀一相,皆滅重罪。如觀佛
 │     │ ││││  │││ │ ││││三昧海經說:佛為父王說白毫觀:但觀眉間白毫之相,右
 │     │ ││││  │││ │ ││││旋婉轉,猶如秋月。十稜成就,內外通明。如白瑠璃筒;
 │     │ ││││  │││ │ ││││亦如暗夜中明星。觀成不成,皆滅九十億那由他恒河沙
 │     │ ││││  │││ │ ││││微塵數劫生死重罪,常蒙攝授也。
 │     │ ││││  │││ │ │││└二明全身者:如坐禪三昧經云:若求佛道入禪,先當繫心
 │     │ ││││  │││ │ │││ 念佛生身。莫念地水火風、山樹草木、天地萬類,及諸餘
 │     │ ││││  │││ │ │││ 法。但念佛身處在虛空,如大海清時,有金山王,相好
 │     │ ││││  │││ │ │││ 圓滿,出無量清淨光明。於此虛空青色之中,常念佛身。
 │     │ ││││  │││ │ │││ 便得十方三世諸佛悉在目前。若心餘緣,還攝令住。
 │     │ ││││  │││ │ │││ 除無量劫罪。
 │     │ ││││  │││ │ ││└四實相念:亦名法身。謂觀自身及一切法真實自性。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 文殊般若云:不生不滅、不來不去、非名非相,是名為佛。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 如自觀身實相,觀佛亦然等。
 │     │ ││││  │││ │ ││ 又云繫緣法界一相,是名一行三昧。又智度論云:不以色身
 │     │ ││││  │││ │ ││ 及相好念;以佛身自無所有故;以無憶故。是為念佛!
 │     │ ││││  │││ │ ││ 又占察經云:思惟諸法平等法身;一切善根中,其業最勝!
 │     │ ││││  │││ │ ││ 又大經云:一切諸佛身,唯是一法身,念一佛時即一切佛。
 │     │ ││││  │││ │ ││  此之四等,各隨根器,從淺至深,最後為妙。以是濟要,
 │     │ ││││  │││ │ ││ 是故略明。於善友中,最勝無過於佛。由是翻前順生死中
 │     │ ││││  │││ │ ││ 第二外遇惡緣也!
 │     │ ││││  │││ │ │└十觀罪性空者:如前理懺也。若不解此十心,全不識是非,
 │     │ ││││  │││ │ │  云何懺悔?設入道場,徒為勞苦!涅槃經云:若言勤修苦行
 │     │ ││││  │││ │ │  是大涅槃因緣者,無有是處!即斯意也。◇
 │     │ ││││  │││ │ └─亥二 結滅對辨
 │     │ ││││  │││ │【若具此者,無罪不滅。】
 │     │ ││││  │││ └─酉三 對別品料簡
 │     │ ││││  │││【隨好品中,具有能治。今文之中,含有不具。】
 │     │ ││││  │││◇三對別品料簡。隨好下,對他品料簡也。言含有不具者,缺觀罪性空,
 │     │ ││││  │││ 發菩提心,二也。所以闕此者,
 │     │ ││││  │││ 以菩提心是十種行願之本。此修行願菩薩,必先已發菩提心故。
 │     │ ││││  │││ 性空是緣起之體。行願必是無性之緣起故。故此經文不更別標也。
 │     │ ││││  │││ 餘八有者,如下文配。◇
 │     │ ││││  ││└─未二 正依經釋 分二
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 舉所懺 分二
 │     │ ││││  ││ │┌─酉一 正舉 分三
 │     │ ││││  ││ ││┌─戌一 業因
 │     │ ││││  ││ │││◎菩薩自念:我於過去無始劫中,由貪、瞋、癡;◎
 │     │ ││││  ││ │││【文分為二:先舉所懺;後舉懺相。
 │     │ ││││  ││ │││ 今初,由貪瞋癡者,是惡業因;】
 │     │ ││││  ││ ││├─戌二 業具
 │     │ ││││  ││ │││◎發身、口、意,◎
 │     │ ││││  ││ │││【發身口意。是造業具。三業十支,皆由三毒。】
 │     │ ││││  ││ │││◇發身口意,是造業具者。唯識論云:大乘三業,皆思為體;動身
 │     │ ││││  ││ │││ 之思,發語之思,及思當體,皆言業也。故知身等非即是業。
 │     │ ││││  ││ │││ 動身等思,方名三業。故梵行品云:身,身業;語,語業;
 │     │ ││││  ││ │││ 意,意業。行相各別:
 │     │ ││││  ││ │││┌身即渾濁、臭惡、死屍、蟲聚等也;
 │     │ ││││  ││ ││││身業即行住坐臥,屈伸俯仰等也。
 │     │ ││││  ││ │││├語即風息吐納,高低清濁;
 │     │ ││││  ││ ││││語業即起居問訊,讚歎毀說等。
 │     │ ││││  ││ │││└意即覺觀思惟等;意業即憂喜等。
 │     │ ││││  ││ │││ 所以身等,但是造業之具。
 │     │ ││││  ││ │││ 如工巧之業,而錐刀等器,不是業也。◇
 │     │ ││││  ││ ││└─戌三 業體 分三
 │     │ ││││  ││ ││ ┌─亥一 屬體標二三
 │     │ ││││  ││ ││ │◎作諸惡業,◎
 │     │ ││││  ││ ││ │【作諸惡業。即是業體。有二三種。】
 │     │ ││││  ││ ││ │◇疏有二三種者,有兩般三種也:謂善、惡、不動,是一般也;
 │     │ ││││  ││ ││ │ 現報、生報、後報,是二般也。◇
 │     │ ││││  ││ ││ ├─亥二 別釋二三種 分二
 │     │ ││││  ││ ││ │┌─天一 三取惡
 │     │ ││││  ││ ││ ││【一善,惡,不動,今唯取惡。】
 │     │ ││││  ││ ││ ││◇善惡不動者;此三即入六地中,罪等三行也。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 彼經先說凡夫執我,常求有無;
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 次明三行之過云:不正思惟,起於妄計;
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 後辨三行體相云:罪行,福行,不動行。彼疏釋云:謂
 │     │ ││││  ││ ││ ││┌由迷異熟果愚。違正信解。起感三塗惡業,及人天別報苦業
 │     │ ││││  ││ ││ │││ 。皆名罪行。
 │     │ ││││  ││ ││ ││├由迷真實義愚。不知三界皆苦,妄謂為樂,起欲界業,
 │     │ ││││  ││ ││ │││ 名福行。
 │     │ ││││  ││ ││ ││└四禪淨業名不動行。故論云:
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 真樂本有,失而不知也。彼經罪福之行,即此善惡之業。
 │     │ ││││  ││ ││ ││  疏今唯取惡者:謂善,不動,但以迷心取相求有者,
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 故成過患。若離其病,不除其法,故此不懺。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 若惡業背理。一向須改。故此懺令滅也。所以超公關鍵中
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 明性起、緣起不同:緣起法界通於善惡染淨;性起唯淨。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 釋性起文云:性者真如本性;起者起於諸法。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 諸法者,謂善法也。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 善法順真,所以約性而顯;
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 惡法違理,是故下明也。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 問:上言性起一切皆具,如何但約善說?
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 答:以違順不同,親疎不等,故使言教有殊。何者?
 │     │ ││││  ││ ││ ││  以善調柔,還同於性;以性有力,令所生之果似因非異。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 善既親從性生。是故名為性起;惡法粗獷,既無明所熏,
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 以屬疎故,故名緣起。以緣有力。能令果法似緣不別。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 其猶穀芽假土生已。土肥芽肥;土瘦芽瘦。相狀容儀,
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 隨緣自類,終無改轉。因緣同時。位別親疎。懸隔各殊。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 是故果屬因緣,故有似不似也。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 由此諸義,故此經文但悔惡業。
 │     │ ││││  ││ ││ ││ 此義亦如前所引六地中,明起三行之過,經文意也。◇
 │     │ ││││  ││ ││ │└─天二 三通取
 │     │ ││││  ││ ││ │【二現,生,後,今通此三。】
 │     │ ││││  ││ ││ │◇疏二現生後有者。第二三種業也。佛名經云:六道形類不同,
 │     │ ││││  ││ ││ │ 皆是業力所作。凡夫之人,多於此中好起疑惑。何以故?
 │     │ ││││  ││ ││ │ 現見世間行善之者,觸向轗軻;行惡之人,是事諧偶。致使
 │     │ ││││  ││ ││ │ 愚人謂言善惡無分。我經中說言有三種報:
 │     │ ││││  ││ ││ │ 一者現報;二者生報;三者後報。且
 │     │ ││││  ││ ││ │┌現報者:現世作善惡,即現身受苦樂報;
 │     │ ││││  ││ ││ │├生報者:今生作善惡,次一生受報;
 │     │ ││││  ││ ││ │└後報者:次二三生,乃至未來多生受報。
 │     │ ││││  ││ ││ │ 疏今通此三者。三報皆懺也。◇
 │     │ ││││  ││ ││ └─亥三 釋業由惑起
 │     │ ││││  ││ ││【三三合九種,從三煩惱起,即其義也。】
 │     │ ││││  ││ ││◇三三至煩惱起者:三三者,身等三,具善等三業;現等三報也。
 │     │ ││││  ││ ││ 言合九者:前後不相捨離也。
 │     │ ││││  ││ ││ 從三起者:本由貪等三毒起也。◇
 │     │ ││││  ││ │└─酉二 顯多 分二
 │     │ ││││  ││ │ ┌─戌一 總屬別明
 │     │ ││││  ││ │ │◎無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。◎
 │     │ ││││  ││ │ │【無量已下,辨其廣多。以無形故,不見相貌。有則溢空。】
 │     │ ││││  ││ │ │◇無形至溢空者。佛名經云:獨頭無明為煩惱種。
 │     │ ││││  ││ │ │ 無始受身已來,經無量劫,則劫不可數。
 │     │ ││││  ││ │ │ 一一劫中受種種身,則身不可數。
 │     │ ││││  ││ │ │ 於一一身造種種業,則業不可數。
 │     │ ││││  ││ │ │ 故此云:若有體相者,盡虛空界不可容受。據理而言。
 │     │ ││││  ││ │ │ 若懺此業清淨者。所獲功德亦盡虗空界不能容受。以敵對相翻,
 │     │ ││││  ││ │ │ 一一即真功德故。故婆沙論說懺悔功德云:
 │     │ ││││  ││ │ │ 此一念善,有形色者,大千世界不能容受。
 │     │ ││││  ││ │ │ 彼論但指一化之境。且以大千為量。量雖通局。意不勝此也。
 │     │ ││││  ││ │ │ 故以一念懺悔功德,便與無量劫所造之業分量齊等。如一暗室中
 │     │ ││││  ││ │ │ ,須臾燈光之明所徧分量,便與此室千年之暗分量齊等。◇
 │     │ ││││  ││ │ └─戌二 歸所懺心
 │     │ ││││  ││ │【此即通說順流十心。】
 │     │ ││││  ││ └─申二 辨懺相 分二
 │     │ ││││  ││  ┌─酉一 正釋懺相 分二
 │     │ ││││  ││  │┌─戌一 能懺業具 分三
 │     │ ││││  ││  ││┌─亥一 標屬經意
 │     │ ││││  ││  │││◎我今悉以清淨三業,◎
 │     │ ││││  ││  │││【後我今悉以下,正辨懺相。清淨三業者,明懺業具。】
 │     │ ││││  ││  ││├─亥二 三業所因
 │     │ ││││  ││  │││【昔因三業,無惡不為;今以三業,一時齊懺。】
 │     │ ││││  ││  ││└─亥三 義釋三業
 │     │ ││││  ││  ││【謂虔恭胡跪,口陳辭句。】
 │     │ ││││  ││  │└─戌二 懺所對境 分二
 │     │ ││││  ││  │ ┌─亥一 所對境 分二
 │     │ ││││  ││  │ │┌─天一 徧法界處 分二
 │     │ ││││  ││  │ ││┌─地一 徧布事法
 │     │ ││││  ││  │ │││◎遍於法界,◎
 │     │ ││││  ││  │ │││【徧於法界下,明所對境。徧法界者略有二意:
 │     │ ││││  ││  │ │││ 一昔所造罪,心事徧布;故今懺悔,亦須周徧。】
 │     │ ││││  ││  │ ││└─地二 徧稱法性
 │     │ ││││  ││  │ ││【二稱法性故,何罪不除。】
 │     │ ││││  ││  │ │└─天二 徧諸佛前
 │     │ ││││  ││  │ │◎極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,◎
 │     │ ││││  ││  │ │【諸佛菩薩下,正辨所對。即念十方佛,翻昔惡友。】
 │     │ ││││  ││  │ │◇即念佛者,指前第九心也。◇
 │     │ ││││  ││  │ └─亥二 能懺心 分二
 │     │ ││││  ││  │  ┌─天一 懺一切罪 分二
 │     │ ││││  ││  │  │┌─地一 釋誠心
 │     │ ││││  ││  │  ││◎誠心懺悔。◎
 │     │ ││││  ││  │  ││【誠心懺悔者,簡不至心,緩縱情慮,罪不滅故。】
 │     │ ││││  ││  │  ││◇緩縱情慮,罪不滅者。佛名經云:生如是七種心已。
 │     │ ││││  ││  │  ││ 緣想十方諸佛賢聖。擎拳合掌。披陳至禱,慚愧改革,
 │     │ ││││  ││  │  ││ 舒歷心肝。洗蕩腸胃。如此懺者,亦何罪而不滅?
 │     │ ││││  ││  │  ││ 亦何障而不除?若復不爾。悠悠緩縱情慮。徒自勞形。
 │     │ ││││  ││  │  ││ 事將何益。◇
 │     │ ││││  ││  │  │└─地二 釋懺悔
 │     │ ││││  ││  │  │【懺悔即含自愧剋責。怖畏惡道。不覆瑕玼。】
 │     │ ││││  ││  │  └─天二 斷相續心
 │     │ ││││  ││  │◎後不復造。◎
 │     │ ││││  ││  │【後不復造者,即斷相續心。】
 │     │ ││││  ││  │◇即斷者,指前第五心。◇
 │     │ ││││  ││  └─酉二 懺成功德 分二
 │     │ ││││  ││   ┌─戌一 法喻總明
 │     │ ││││  ││   │◎恒住淨戒一切功德。◎
 │     │ ││││  ││   │【恒住淨戒一切功德者,即修功補過。匪移山岳。豈填溝壑。】
 │     │ ││││  ││   │◇即修功者,指前第七心。◇
 │     │ ││││  ││   └─戌二 結歸大意
 │     │ ││││  ││【總此懺者。以明識因果善惡影響故。亦即守護正法。】
 │     │ ││││  ││◇明識因果者,指前第一心。
 │     │ ││││  ││ 疏亦即守護正法者,指前第八心。智度論云:言正法滅者,謂修行滅。
 │     │ ││││  ││ 今意云:若不懺悔,即修行滅。是不護正法。
 │     │ ││││  ││ 今懺悔業清淨,則修行不滅。為守護正法也。◇
 │     │ ││││  │└─午三 總結無盡
 │     │ ││││  │◎如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我懺乃盡。
 │     │ ││││  │ 而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡,念念相續,
 │     │ ││││  │ 無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │【三如是下,總結無盡。】
 │     │ ││││  ├─巳五 隨喜功德 分三
 │     │ ││││  │┌─午一 呼機牒名 分二
 │     │ ││││  ││┌─未一 所喜成善 分二
 │     │ ││││  │││┌─申一 標所因
 │     │ ││││  ││││◎復次善男子!言隨喜功德者。◎
 │     │ ││││  ││││【第五復次明隨喜行。初標名者。由昔不喜他善,故今隨喜。
 │     │ ││││  ││││ 為慶悅彼。】
 │     │ ││││  ││││◇第五隨喜行者,隨所見善而歡喜也。十住婆沙云:
 │     │ ││││  ││││ 所有布施福,持戒修禪慧,從身口意生,去來今所有。
 │     │ ││││  ││││ 習學三乘人,具足一乘者,無量人天福,皆隨而歡喜。◇
 │     │ ││││  │││└─申二 明所益
 │     │ ││││  │││【除嫉妬障;起平等善。】
 │     │ ││││  │││◇別果報中,得大眷屬。翻嫉妬障故也。◇
 │     │ ││││  ││└─未二 對辨次第 分二
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 餘教之意
 │     │ ││││  ││ │【然餘處隨喜,在勸請後。】
 │     │ ││││  ││ │◇然餘至聞法者。對十住婆沙料簡次第不同也。文中二:
 │     │ ││││  ││ │ 初舉彼次之意。初兩句標;◇
 │     │ ││││  ││ │【謂先滌身器;次欣法雨;後攝他同己。回向三處。】
 │     │ ││││  ││ │◇次謂先滌下四句,列:一懺悔;二勸請;三隨喜;四回向。◇
 │     │ ││││  ││ │【故為此次。】
 │     │ ││││  ││ │◇故為此次者,結成也◇
 │     │ ││││  ││ └─申二 此經之意
 │     │ ││││  ││【今明隨喜,是懺中別義。事勢相連,故先明之。平等廣大,方堪聞法。】
 │     │ ││││  ││◇後今明下,明此次之意。言懺中別義者,懺除嫉妬故。
 │     │ ││││  ││ 廣大者,自他無二故。◇
 │     │ ││││  │├─午二 正釋行相 分二
 │     │ ││││  ││┌─未一 正釋經文 分四
 │     │ ││││  │││┌─申一 喜如來善 分二
 │     │ ││││  ││││┌─酉一 標所喜佛
 │     │ ││││  │││││◎所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,◎
 │     │ ││││  │││││【二所有盡法界下,釋相:一、喜如來善;】
 │     │ ││││  ││││└─酉二 明所喜事 分二
 │     │ ││││  ││││ ┌─戌一 別明功德 分二
 │     │ ││││  ││││ │┌─亥一 從因至果 分六
 │     │ ││││  ││││ ││┌─天一 所為事
 │     │ ││││  ││││ │││◎從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,◎
 │     │ ││││  ││││ │││◇從因至果為一切智者。為智修福,方是佛因。◇
 │     │ ││││  ││││ ││├─天二 所經時
 │     │ ││││  ││││ │││◎經不可說不可說佛剎極微塵數劫,◎
 │     │ ││││  ││││ ││├─天三 捨難捨
 │     │ ││││  ││││ │││◎一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足,
 │     │ ││││  ││││ │││ 如是一切難行、苦行。◎
 │     │ ││││  ││││ │││◇捨不可至手足者。舉內財之難尚捨,則身外財可知也。如心
 │     │ ││││  ││││ │││ 地觀經說:佛於往昔行難行苦行。
 │     │ ││││  ││││ │││ 為凡夫時,作雪山童子。為求半偈,棄捨全身;
 │     │ ││││  ││││ │││ 薩埵王子,捨身救虎;為六牙象王自投獵者;
 │     │ ││││  ││││ │││ 作圓滿福智王施眼睛;為金色鹿王捨身求道;
 │     │ ││││  ││││ │││ 作慈力王施五夜叉;作莊嚴王施妻無吝;
 │     │ ││││  ││││ │││ 為最上身菩薩施頭目髓腦。如是一切難行苦行等。
 │     │ ││││  ││││ │││ 廣如菩薩本行經等說也!又法華經云:觀三千大千世界,
 │     │ ││││  ││││ │││ 乃至無有如芥子許非菩薩捨身命處。◇
 │     │ ││││  ││││ ││├─天四 圓諸度
 │     │ ││││  ││││ │││◎圓滿種種波羅蜜門,◎
 │     │ ││││  ││││ │││◇言圓滿種種波羅蜜門者。六度、十度,乃至八萬四千波羅蜜
 │     │ ││││  ││││ │││ 門也。諸度尚圓,況檀那中,豈不兼於內身乎!
 │     │ ││││  ││││ │││ 故知上且偏舉難者也。◇
 │     │ ││││  ││││ ││├─天五 證諸地
 │     │ ││││  ││││ │││◎證入種種菩薩智地,◎
 │     │ ││││  ││││ │││◇證入種種菩薩智地者。即十地也;亦前明福,此明智,
 │     │ ││││  ││││ │││ 二嚴具備也。◇
 │     │ ││││  ││││ ││└─天六 成菩提
 │     │ ││││  ││││ ││◎成就諸佛無上菩提,◎
 │     │ ││││  ││││ │└─亥二 遺形普濟
 │     │ ││││  ││││ │◎及般涅槃,分布舍利,◎
 │     │ ││││  ││││ │◇遺形普濟,言般涅槃。古譯云入滅,總有四種,如下所引。
 │     │ ││││  ││││ │ 此即應滅:謂眾生無感,應盡還源。大悲熏修,分布舍利。
 │     │ ││││  ││││ │ 普使群情,滅罪生福也。
 │     │ ││││  ││││ │ 言分布舍利者。如西域記說:如來寂滅,人天悲感;盛七寶棺。
 │     │ ││││  ││││ │ 千氎纏身,設香華;建幡蓋。末羅之眾,奉轝發引,前後導從。
 │     │ ││││  ││││ │ 北度連河。盛滿香油。積多香木。縱火以焚。二氎不燒。為諸
 │     │ ││││  ││││ │ 眾生,分散舍利。唯有髮爪儼然無損。八國之王,備四兵至。
 │     │ ││││  ││││ │ 遣直性婆羅門,謂拘尸力士曰:天人導師,此國寂滅。故自遠來
 │     │ ││││  ││││ │ ,請分舍利。力士曰:如來涅槃,甚為苦事。滅世間明導。
 │     │ ││││  ││││ │ 喪眾生慈父。如來舍利,自當供養。徒疲道路,終無得獲。
 │     │ ││││  ││││ │ 時諸大王遜辭以求,既不相允。重謂之曰:禮請不從。兵威非遠
 │     │ ││││  ││││ │ 。直性婆羅門揚言曰:念哉大悲世尊。忍修福善。彌歷曠劫想所
 │     │ ││││  ││││ │ 具聞。今欲相凌,此非宜也。今舍利在此,當均八分。各得供養
 │     │ ││││  ││││ │ ,何至興兵?諸力士依其言,即時均量,欲作八分;
 │     │ ││││  ││││ │ 帝釋謂諸王曰:天當有分,勿得力競。
 │     │ ││││  ││││ │ 阿那婆答多龍王、文隣龍王、毉那鉢羅龍王,復作是議言:
 │     │ ││││  ││││ │ 無遺我曹。若以力者,眾非敵矣!直性婆羅門曰:勿喧諍也!
 │     │ ││││  ││││ │ 宜共分之!即作三分:一諸天;二龍王;三人間。八國重分。
 │     │ ││││  ││││ │ 天龍人王莫不悲感。人間天上,各將歸於本處,建塔供養。
 │     │ ││││  ││││ │ 後因無憂王位當鐵輪。使諸鬼神分之,以為八萬四千寶塔。大唐
 │     │ ││││  ││││ │ 國內,除佛牙外,有十九塔。如是分布,皆為利益一切眾生。
 │     │ ││││  ││││ │ 如無上依經說:若得如來身分如芥子許。一瞻一禮。千返生於
 │     │ ││││  ││││ │ 大梵天上。受諸快樂。廣如闍維經說。故云分布等也。◇
 │     │ ││││  ││││ └─戌二 通結隨喜
 │     │ ││││  ││││◎所有善根,我皆隨喜。◎
 │     │ ││││  │││├─申二 喜諸趣善
 │     │ ││││  ││││◎及彼十方一切世界,六趣、四生一切種類所有功德,
 │     │ ││││  ││││ 乃至一塵我皆隨喜。◎
 │     │ ││││  ││││【二、及彼十方下,喜六趣四生善;】
 │     │ ││││  ││││◇二明六趣四生善中,言六趣者。趣謂趣向;求生者所趣向處也。
 │     │ ││││  ││││ 言六者,數義:一地獄;二畜生;三餓鬼;四修羅;五人;六天。
 │     │ ││││  ││││┌言地獄者:以多在下故,故聖義名為地獄。梵云那落迦;正理論云:
 │     │ ││││  │││││ 那落云人,迦名為惡,人多造惡。墮落其中。由是之故,
 │     │ ││││  │││││ 名那落迦趣。即是增上苦處也。
 │     │ ││││  ││││├言畜生者:正理論云傍生。以傍行故,故以為名。
 │     │ ││││  │││││ 今言畜者:自人畜養,攝不盡故。
 │     │ ││││  ││││├言餓鬼者:多希求故。又性多怯劣,形體瘦悴故。
 │     │ ││││  ││││├言阿修羅者:正云阿蘇落。正理釋云:素落名天,是自在義。
 │     │ ││││  │││││ 無天實德,名阿素落。
 │     │ ││││  ││││├言人者:心多增上慢,或多思慮,故名為人。
 │     │ ││││  ││││└天者:威德尊高,神用自在,名之為天等也。
 │     │ ││││  ││││ 四生者,如下自明。◇
 │     │ ││││  │││├─申三 喜二乘善
 │     │ ││││  ││││◎十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德,我皆隨喜。◎
 │     │ ││││  ││││【三、十方三世下,喜二乘善;】
 │     │ ││││  ││││◇三明二乘善中,
 │     │ ││││  ││││┌言聲聞者。聲謂聲教;因聞聲教,悟四諦理,
 │     │ ││││  │││││ 起七方便:謂五停心觀、別相念觀、總相念觀、燸、頂、忍、
 │     │ ││││  │││││ 世第一,是為七。
 │     │ ││││  │││││┌經說資加二位,道火現前,得入見道。
 │     │ ││││  ││││││ 斷三界四諦下八十八使分別惑盡,得須陀洹果;
 │     │ ││││  │││││├次斷三界九地俱生四惑,謂貪、瞋、癡、慢,上二界除瞋。三界
 │     │ ││││  ││││││ 共有十使,分九地斷:每地九品,共有八十一品。三界共斷。
 │     │ ││││  ││││││ 欲界九品,斷至五品,名二果向;第六品盡,名一來果:謂
 │     │ ││││  ││││││ 一往天上,一來人間;或反於此。
 │     │ ││││  │││││├斷下二品,名三果向;斷三品盡,名不還果:更不來於欲界故。
 │     │ ││││  │││││└次斷上二界八地七十二品修惑。斷至七十一品,名阿羅漢向;
 │     │ ││││  │││││  斷七十二品盡,阿羅漢果。
 │     │ ││││  │││││ 此上四果,皆因聞教,故總曰聲聞;三果四向,皆名有學;
 │     │ ││││  │││││ 阿羅漢果,名為無學。此有三種:
 │     │ ││││  │││││┌一聲聞聲聞:因果俱同故。
 │     │ ││││  │││││├二緣覺聲聞:因是緣覺;果成聲聞。
 │     │ ││││  │││││└三菩薩聲聞:因是菩薩;果成聲聞也。
 │     │ ││││  ││││└言及辟支佛者,此云獨覺,獨一覺故;亦名緣覺。從緣生覺故。
 │     │ ││││  ││││  此有二種:一麟喻;二部行。
 │     │ ││││  ││││ ┌謂觀外物,因生覺解,自得道果。猶如麒麟獨一角故。故名麟喻。
 │     │ ││││  ││││ │ 出無佛世。以神通化物也。
 │     │ ││││  ││││ └若部行者,即因聞解生。悟解無性。
 │     │ ││││  ││││   或於十二因緣作四諦觀、四十四智而得菩提;
 │     │ ││││  ││││   或因觀老死,推因審因,三世觀之。及一法住。共成七智:
 │     │ ││││  ││││   約十一支作七十七智觀而得菩提。名為緣覺。
 │     │ ││││  ││││  唯一果向,名為有學。
 │     │ ││││  ││││  辟支佛果,名為無學。此有三種:
 │     │ ││││  ││││ ┌一緣覺緣覺:因果俱同故。
 │     │ ││││  ││││ ├二聲聞緣覺:因是聲聞;果成緣覺。
 │     │ ││││  ││││ └三菩薩緣覺:因是菩薩;果成緣覺。
 │     │ ││││  ││││ 此上二乘,與佛如來同證解脫,有大功德,能與眾生作大福田,
 │     │ ││││  ││││ 故令隨喜也。◇
 │     │ ││││  │││└─申四 喜菩薩善
 │     │ ││││  │││◎一切菩薩所修無量難行、苦行,志求無上正等菩提廣大功德,
 │     │ ││││  │││ 我皆隨喜。◎
 │     │ ││││  │││【四、一切菩薩下,喜菩薩善。】
 │     │ ││││  ││└─未二 校量勝德 分三
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 總攝辨次
 │     │ ││││  ││ │【謂隨喜四類,以攝諸善。佛為最勝,所以先明。
 │     │ ││││  ││ │ 餘之三類,從劣向勝。】
 │     │ ││││  ││ │◇後校量勝德。文中三:一會四類次第。勝劣合宜。佛為下,是。
 │     │ ││││  ││ │ 華嚴宗中詮法次第,例多如此。初發心時便成正覺。直造最勝。然
 │     │ ││││  ││ │ 卻從十住,乃至十地等覺。即從劣漸勝也。意顯頓悟漸修之相也。◇
 │     │ ││││  ││ ├─申二 引證校量 分二
 │     │ ││││  ││ │┌─酉一 引大品經
 │     │ ││││  ││ ││【大品經中隨喜品:明大千海水,一毛破為百分,滴取海水,可知其
 │     │ ││││  ││ ││ 數,隨喜之福不可知數。故結無盡等虛空界。】
 │     │ ││││  ││ ││◇二顯自益深,引他為證。有二:初引大品經。大品下,經云:
 │     │ ││││  ││ ││ 復次憍尸迦!三千大千國土滿中海水,取一髮破為百分;以一分髮
 │     │ ││││  ││ ││ 滴取海水,可知滴數。是隨喜福終不可數知。
 │     │ ││││  ││ ││ 故結無盡下,指自當經益深也。◇
 │     │ ││││  ││ │└─酉二 引法華經
 │     │ ││││  ││ │【法華隨喜,展轉至於第五十人尚難校量,何況最初。】
 │     │ ││││  ││ │◇二引法華證。即第六卷中,隨喜功德品第十八也。經云:
 │     │ ││││  ││ │ 爾時彌勒菩薩白佛言:世尊!若有聞是法華隨喜者,得幾所福?
 │     │ ││││  ││ │ 佛答云:從會中聞隨喜,至於餘處,轉說至第五十人。其第五十人
 │     │ ││││  ││ │ 聞已,隨喜功德,今當說之。若四百萬億阿僧祇世界,六趣四生充滿
 │     │ ││││  ││ │ 其中。有人求福。一一眾生,與閻浮提金銀七寶,乃至象馬、車乘、
 │     │ ││││  ││ │ 奴婢、人民、宮殿、樓閣等。如是布施經八十年。後以佛法而訓導之
 │     │ ││││  ││ │ 。總令得四沙門果。是大施主所得功德,寧為多不?彌勒云:
 │     │ ││││  ││ │ 若是施主。但施眾生一切樂具,功德無量。何況能令得阿羅漢果!
 │     │ ││││  ││ │ 佛答云:如上功德,不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德,
 │     │ ││││  ││ │ 百分不及一,乃至筭數譬喻所不能知。何況最初於會中聞而隨喜者。
 │     │ ││││  ││ │ 其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。彼既如此有廣大益。
 │     │ ││││  ││ │ 今此隨喜亦復如是。◇
 │     │ ││││  ││ └─申三 彰自重顯
 │     │ ││││  ││【此隨喜如來權實功德。故佛為最勝。】
 │     │ ││││  ││◇三彰自所喜,重明佛勝:此隨喜如來等者,即簡異大品法華隨喜法也。
 │     │ ││││  ││ 言權實者,諸佛功德不出權、實二位攝盡也。且通途論之:佛身及佛所修
 │     │ ││││  ││ 因行皆有權實。如佛三身中:法報二身是實;變化身是權。
 │     │ ││││  ││ 又佛所證菩提涅槃,亦通權實:法報二身菩提是實;化身菩提是權。
 │     │ ││││  ││ 又涅槃有三種:性淨、圓淨涅槃是實;方便淨涅槃權假。此唯就佛所證
 │     │ ││││  ││ 果論。若約佛從凡至聖、所起功用、自利利他門中,亦有權實。
 │     │ ││││  ││┌且如凡夫初悟時,始自十信初心,終妙覺位,於其中間。
 │     │ ││││  │││ 經不可說不可說佛剎極微塵數劫,施為種種難行苦行,自利利他等。
 │     │ ││││  │││ 則權實俱有。何以?謂六度十度,有為萬行,一一真修故。則是其實。
 │     │ ││││  ││├若為度眾生,隨根誘接,亦有權假也。何以,不施方便權巧誘之?
 │     │ ││││  │││ 彼難回故。
 │     │ ││││  ││├若約示生王宮,從初發心踰城學道種種苦行,
 │     │ ││││  │││ 乃至樹下成大菩提說法利生等。則是權也。
 │     │ ││││  ││└若言分布舍利者。唯是權假也。此意說從因至果,始終相收,該羅本末,
 │     │ ││││  ││  都來總指也。故經云:從初發心等。
 │     │ ││││  ││ 斯乃佛之功德。若深若淺。若實若權。凡所施為,皆難可測。唯佛與佛,
 │     │ ││││  ││ 餘無知也。又況華嚴經所說,真應相即,分圓全收,體用無礙者也。
 │     │ ││││  ││ 故宜佛為最勝也。◇
 │     │ ││││  │└─午三 總結無盡
 │     │ ││││  │◎如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡,
 │     │ ││││  │ 念念相續,無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │【三總結無盡。】
 │     │ ││││  ├─巳六 請轉法輪 分三
 │     │ ││││  │┌─午一 呼機牒名 分二
 │     │ ││││  ││◎復次,善男子!言請轉法輪者:◎
 │     │ ││││  ││【第六復次明請轉法輪行。初標名者,即是勸請。除謗法障。起慈善根。】
 │     │ ││││  ││┌─未一 明所益 分八
 │     │ ││││  │││◇第六法輪行門中分三:先標名中,略明轉法輪義。
 │     │ ││││  │││ 通途要知,先明所轉法輪。略以八門分別:一釋名義;二辨體性;
 │     │ ││││  │││ 三種類;四轉相;五分齊;六轉處;七轉時;八轉主。◇
 │     │ ││││  │││┌─申一 釋名義 分二
 │     │ ││││  ││││◇今初,釋名義者,於中有二:一約所轉;二就能轉。◇
 │     │ ││││  ││││┌─酉一 所轉
 │     │ ││││  │││││◇且初言法者,軌持義。通教理行果;輪者,所成義。大小乘別。
 │     │ ││││  │││││┌且小乘二部通明五義:
 │     │ ││││  ││││││┌一 速疾義:如輪王輪,有速疾轉義。
 │     │ ││││  │││││││ 今聖智起時,一剎那間有速疾之用也。
 │     │ ││││  ││││││├二有取捨義:如輪王輪,捨東洲取南洲等。
 │     │ ││││  │││││││ 聖智亦爾;捨苦諦取滅諦等
 │     │ ││││  ││││││├三 降伏義:如輪王輪,若未伏者即能伏之。
 │     │ ││││  │││││││ 聖智若生,能斷煩惱等。
 │     │ ││││  ││││││├四鎮已伏義:如輪王輪,盡皆歸伏,輪亦常行鎮之。今明見道
 │     │ ││││  │││││││ 雖斷盡分別煩惱。更作觀智,令障轉遠,如覆障法。
 │     │ ││││  ││││││└五上下轉義:如輪王輪,有上下轉義。
 │     │ ││││  ││││││  今明聖智三界上下斷煩惱也。即
 │     │ ││││  ││││││  苦法智忍,苦法智,斷欲界惑;
 │     │ ││││  ││││││  苦類智忍,苦類智,斷上界惑,證無為理。
 │     │ ││││  ││││││ 具此五義,名為法輪。
 │     │ ││││  │││││└若約大乘,輪有四義:
 │     │ ││││  │││││ ┌一圓滿義:具轂、輻、輞三故。
 │     │ ││││  │││││ ├二摧壞義:螗蜋拒轍,輪能摧之;聖道現前,能摧煩惱也。
 │     │ ││││  │││││ ├三鎮遏義:即相見道,更作觀行,鎮伏煩惱,倣法假施設也。
 │     │ ││││  │││││ └四不定義:即從見道入修道;修道入無學。自既證已。
 │     │ ││││  │││││   即起慈心,度諸眾生,令同所證也。◇
 │     │ ││││  ││││└─酉二 能轉
 │     │ ││││  ││││◇二就能轉。即展轉傳授義:謂過去佛傳至現在未來佛等。能所合故,
 │     │ ││││  ││││ 名轉法輪也。◇
 │     │ ││││  │││├─申二 辨體性
 │     │ ││││  ││││◇二明體性者。大小乘通以八聖道為體(言八聖道者:一正見;二正思
 │     │ ││││  ││││ 惟;三正語;四正業;五正命;六正精進;七正念;八正定等)。
 │     │ ││││  ││││ 具轂輻輞三故。而配法即別:
 │     │ ││││  ││││┌小乘以正語、正業、正命,三法為轂(又小乘以戒為先:由持戒故能
 │     │ ││││  │││││ 引生善法);
 │     │ ││││  │││││ 即以正見、正思惟、正念、正精進,四法為輻;
 │     │ ││││  │││││ 將正定一法為輞(即定能攝;緣諸法故)。
 │     │ ││││  ││││└大乘即以正見、正思惟二法為轂(緣大乘以正見為先);
 │     │ ││││  ││││  即將正語、正業、正命,三法為輻(以有正見,故能持於戒也);
 │     │ ││││  ││││  即將正念、正定、正精進,三法為輞(念是定學迹,以有正念故;
 │     │ ││││  ││││  能引生定也。精進即能徧策諸行也。具上功德,故以為輞也)。
 │     │ ││││  ││││ 大小乘配屬雖別,然同以八聖道為體也。◇
 │     │ ││││  │││├─申三 種類
 │     │ ││││  ││││◇三明種類有三:
 │     │ ││││  ││││┌小乘四諦;若約能知,亦四:謂眼、智、明、覺。眼即總觀;
 │     │ ││││  │││││ 餘三如次別觀過去、未來、現在苦等。
 │     │ ││││  │││││ 又一一轉中,皆生六益:謂眼、智、明、覺,通生、慧生。
 │     │ ││││  │││││ 如婆沙云:一一轉時,各別發生眼智明覺。俱舍疏中引此論釋。
 │     │ ││││  │││││ 彼以見道十五心中,法忍名眼;法智名智;類忍名明;類智名覺。
 │     │ ││││  │││││ 如彼疏亦引婆沙。但名義釋:
 │     │ ││││  │││││ 眼是觀見義;智是決斷義;明者顯了義;覺者警察義。
 │     │ ││││  │││││ 更加通生、慧生:通是除障義;慧是簡擇義。此即各就一說也。
 │     │ ││││  ││││├二、三乘中三轉四諦,通三機,約初教也。
 │     │ ││││  ││││└三、一乘,準下文有十諦差別。然盡總以無盡法界為一大法輪海,
 │     │ ││││  ││││ 常無休息也。◇
 │     │ ││││  │││├─申四 轉相
 │     │ ││││  ││││◇四明轉相有二:
 │     │ ││││  ││││┌一為自三轉:
 │     │ ││││  │││││┌一印相轉,在見道。印者,不錯謬義。謂此是苦,如實了知。此苦
 │     │ ││││  ││││││ 聖諦。乍可令日輪冷,月輪熱,不可轉易此苦聖諦令成於樂。
 │     │ ││││  ││││││ 即如實了知是苦不虛也。餘三準此。
 │     │ ││││  │││││├二應作轉,亦名應修轉。在修道。既知已,即須修也。作法者。謂
 │     │ ││││  ││││││ 此是苦,須厭;此是集,須斷;此是道,須修;此是滅,須證。
 │     │ ││││  ││││││ 由未徧知,應徧知苦聖諦,餘三例然。
 │     │ ││││  │││││└三已作轉,在無學道。謂此是苦,我已厭;此是集,我已斷;
 │     │ ││││  │││││  此是道,我已修;此是滅,我已證也。
 │     │ ││││  ││││└二為他三轉者:
 │     │ ││││  ││││ ┌一示相轉,即指示四諦法相令知。謂此是苦等。令入見道也。
 │     │ ││││  ││││ ├二勸修轉,亦名勸知轉。既知已,即勸令修。
 │     │ ││││  ││││ │ 謂此是苦,汝應知等。令入修道。
 │     │ ││││  ││││ └三名引證轉,亦名作證轉。謂此是苦,汝已知等。令入無學道。
 │     │ ││││  ││││   故淨名云:三轉法輪於大千,其輪本來常清淨,天人得道此為證
 │     │ ││││  ││││   ,三寶於是現世間。三乘皆同此說。但義理差別,準大品經。
 │     │ ││││  ││││ 既言鹿園轉法輪時,無量眾生發菩提心,無量眾生得初地等,
 │     │ ││││  ││││ 無量一生菩薩一時成佛。此亦應同彼三轉。是通非別。不可別配。
 │     │ ││││  ││││ 若依一乘,轉無盡稱法界法輪。與所被機,同一法界,無二無別,
 │     │ ││││  ││││ 法爾常恒,無斷徧益。◇
 │     │ ││││  │││├─申五 分齊
 │     │ ││││  ││││◇五明法輪分齊:
 │     │ ││││  ││││┌若小乘中,佛說四諦名為法輪。若說世語即非法輪。
 │     │ ││││  ││││├若三乘中,佛一切語,及身威儀,皆入法輪。無不益生故。
 │     │ ││││  ││││└若一乘中,通三世間俱入法輪。一切眾生語言亦如法輪。經云:
 │     │ ││││  ││││  能令三界所有聲,聞者皆是如來音。◇
 │     │ ││││  │││├─申六 轉處
 │     │ ││││  ││││◇六轉處:
 │     │ ││││  ││││┌小乘唯一娑婆,百億鹿苑等處。
 │     │ ││││  ││││├三乘或百億、或千百億、或恒沙,為一化境。
 │     │ ││││  ││││└一乘徧通樹形,乃至華藏,及一切塵中,帝網重重,具足主伴。◇
 │     │ ││││  │││├─申七 轉時
 │     │ ││││  ││││◇七轉時:
 │     │ ││││  ││││┌小乘、三乘,或二七三七,或六七,或七七,或一年等。
 │     │ ││││  │││││ 此並是末教隨機見聞耳。
 │     │ ││││  ││││└一乘本教,要在初時第二七日,更無異說。
 │     │ ││││  ││││  仍攝前後若無量劫,念念無間。亦各攝彼前後際劫,重重無盡。◇
 │     │ ││││  │││└─申八 轉主
 │     │ ││││  │││◇八轉人:
 │     │ ││││  │││┌小乘主為釋迦生身,及化身佛;伴謂聲聞弟子。唯益小機等。
 │     │ ││││  │││├三乘主即三身;伴聲聞、菩薩弟子,通被三機。
 │     │ ││││  │││└一乘主即十身;伴即普賢等。亦重重無盡,唯被圓機。或通一切。
 │     │ ││││  │││  即五種所為。如前機感中已辨。◇
 │     │ ││││  ││└─未二 辨具闕
 │     │ ││││  ││【聲聞自度,但懺而已;菩薩愍眾,故須勸請。請佛普雨,必自他霑洽。】
 │     │ ││││  │├─午二 正釋行相 分二
 │     │ ││││  ││┌─未一 舉所請境
 │     │ ││││  │││◎所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中,
 │     │ ││││  │││ 一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎,
 │     │ ││││  │││ 一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,
 │     │ ││││  │││ 一切菩薩海會圍遶。◎
 │     │ ││││  │││【二所有下,釋相中二:先舉所請境。】
 │     │ ││││  │││◇所請境中,經文分二:先標所徧處;後舉所請人。處中有兩重無盡:
 │     │ ││││  │││ 言一一各有不可說等者。此中具有二種無礙:
 │     │ ││││  │││  一、一多無礙;
 │     │ ││││  │││  二、小大無礙。所以然者,謂以性融相故爾。二人中有果人因人:
 │     │ ││││  │││    諸佛即果,菩薩即因。
 │     │ ││││  │││ 言念念有不可說等者。意在境寬,能請無邊故。
 │     │ ││││  │││ 其所現身,應如第一門中說。一念尚然,況經多劫。◇  (待續)
沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則
回應
關鍵字
    沒有新回應!