201212170509《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(10) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ ││││  ││└─未二 正明請法
 │     │ ││││  ││◎而我悉以身、口、意業種種方便,慇懃勸請轉妙法輪。◎
 │     │ ││││  ││【後而我下,正明請法。】
 │     │ ││││  ││◇正明請法中,經言:種種方便,殷勤勸請者。如我釋迦世尊,初成正覺,
 │     │ ││││  ││ 住多演林;獨坐入定;觀察世間;思惟所證甚深難解;唯佛乃知。若為人說
 │     │ ││││  ││ ,彼不能達。徒施無益。而默然住。復念諸佛,常得梵王勸請,方轉法輪。
 │     │ ││││  ││ 念是事已。放白毫光,遠照三千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王,
 │     │ ││││  ││ 承佛威神,作念往請。即告梵眾言:世間有情,善減惡增。佛成正覺。
 │     │ ││││  ││ 默然無所說。故我宜往請。即與六十八拘胝天眾往詣佛所。作禮旋遶住立。
 │     │ ││││  ││ 具以損益白佛:唯願哀愍!為轉法輪。後以偈讚,殷勤勸請。時佛默然。
 │     │ ││││  ││ 梵供養已,忽然不現。是時如來欲令世間尊重法故。甚深妙法得開顯故。
 │     │ ││││  ││ 思惟我法深妙,非分別能解,不如不說。是故默然。梵知聖止,詣憍尸迦。
 │     │ ││││  ││ 勸令同請。時梵釋天眾共至林中。禮已三遶,住立一面,說偈重請:
 │     │ ││││  ││ 世尊降伏諸魔怨,其心清淨如滿月,願為眾生從定起,以智慧光照世間。
 │     │ ││││  ││ 如來猶默。時大梵王即從座起,偏袒右肩,胡跪合掌,以偈重請:
 │     │ ││││  ││ 如來今已降魔怨,智慧光明照一切,世間根熟有堪度,唯願世尊從定起。
 │     │ ││││  ││ 佛告大梵王:我法深妙;窮極寂靜。若為人說,彼不能解。梵釋聞已,
 │     │ ││││  ││ 忽然不現。梵於異時,忽念世間魔界增劇,重詣勸請。即說偈云:
 │     │ ││││  ││ 摩伽陀國,多諸異道,因邪見故,種種籌量。
 │     │ ││││  ││ 唯願牟尼,為開甘露,最清淨法,令其得聞。
 │     │ ││││  ││ 佛所證法,清淨離垢,至於彼岸,無增無減。
 │     │ ││││  ││ 於三界中,超然特尊,如須彌山,顯于大海。
 │     │ ││││  ││ 常於眾生,起哀愍心,而救濟之,云何棄捨。
 │     │ ││││  ││ 幸以法光,除諸暗冥,唯佛大慈,不捨本願。
 │     │ ││││  ││ 如師子吼,如天雷震,為眾生故,轉於法輪。
 │     │ ││││  ││ 爾時世尊,以佛眼觀,見諸有情,上中下根,定不定聚。如來爾時觀不定聚
 │     │ ││││  ││ 眾生,起大悲心,作如是言:我本欲為此等眾生轉於法輪故,出現於世;
 │     │ ││││  ││ 又為梵王請故。即以偈頌告梵王言:我今為汝請,當雨於甘露,
 │     │ ││││  ││ 一切諸世間,天人龍神等,若有清淨者,聽受如是法。
 │     │ ││││  ││ 梵王聞已,歡喜禮足,繞無數匝,忽然不現。爾時地神告空神言:佛受梵請
 │     │ ││││  ││ ,欲轉法輪。哀愍、利益、安樂無量諸眾生故。念頃轉至有頂皆知。
 │     │ ││││  ││ 時有四護菩提樹神:一名愛法;二名光明;三名樂法;四名法行。禮足白佛
 │     │ ││││  ││ :當於何處轉於法輪?如來告彼言:於波羅奈仙人墮處、鹿野苑中。天白
 │     │ ││││  ││ 佛言:彼地非勝,何於彼轉?佛言:舉要言之,往昔九萬一千俱胝諸佛,
 │     │ ││││  ││ 皆往是處轉正法輪。一切甚深微妙之法,皆從中出。故此常為天龍守護,
 │     │ ││││  ││ 是故於彼轉正法輪。時佛作念:誰應先度?即念二仙,彼又已滅。即念
 │     │ ││││  ││ 五俱輪合先得度。即入定觀察:乃見此五人在鹿野苑;如來即往波羅奈城。
 │     │ ││││  ││ 至鹿野苑。五人共議:悉達狂人,無有志耐。若來此處,不應興起。
 │     │ ││││  ││ 及佛至已。奔速來迎。如來見已,即為說法。轉大法輪。於是三轉四諦十二
 │     │ ││││  ││ 行法輪。時憍陳如最先領解;相次五人皆得道果。
 │     │ ││││  ││ 於是三寶出現世間。皆申勸請。一切諸佛悉皆如是也。
 │     │ ││││  ││ 問:既約圓宗,一切無非法輪;念念常轉?今要請者,蓋以情迷起念,
 │     │ ││││  ││ 滯於色聲。既五音令人耳聾,即不聞圓音遍演,故須請也!
 │     │ ││││  ││ 有隨緣請,有稱性請:隨緣可知。
 │     │ ││││  ││ 稱性請者:須恒悟一切聲如空谷響;緣起無性。非斷非常。一一全真。
 │     │ ││││  ││ 無非法界。既聞無所聞。即終日聞法。心觀如此。是請轉法輪。
 │     │ ││││  ││ 故出現品法輪章中云:知聲如響,而請轉法輪。了於諸法真實性故。
 │     │ ││││  ││ 於一音中,出一切音,而轉法輪。畢竟無主故。又云:欲知如來所轉法輪,
 │     │ ││││  ││ 應知如是法輪所出生處。佛子!如來隨一切眾生心、行、欲、樂無量,出若
 │     │ ││││  ││ 干音聲而轉法輪。釋曰:既隨眾生之心,即知願請轉法輪,須令自心稱法。
 │     │ ││││  ││ 心若不稱,亦不聞故。故藏和尚緣起章,第六請轉法輪門中云:由一切諸佛
 │     │ ││││  ││ 唯智唯德。菩薩即以窮法界之智而請佛說法。是故一切諸佛無不雨大法雨;
 │     │ ││││  ││ 然菩薩唯願唯行。諸佛即以甚深願力而加所請。是故菩薩無不獲於大益。
 │     │ ││││  ││ 當知菩薩常請,諸佛常說,未曾失時也。◇
 │     │ ││││  │└─午三 總結無盡
 │     │ ││││  │◎如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛,
 │     │ ││││  │ 轉正法輪無有窮盡,念念相續,無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │【三如是下,總結無盡。】
 │     │ ││││  ├─巳七 請佛住世 分三
 │     │ ││││  │┌─午一 呼機牒名
 │     │ ││││  ││◎復次,善男子!言請佛住世者:◎
 │     │ ││││  ││【第七復次請佛住世行。初標名者。即是勸請中別義。】
 │     │ ││││  ││◇偈云:十方一切佛,若欲捨壽命,我今頭面禮,勸請令久住。釋曰:
 │     │ ││││  ││ 眾生心淨,見佛常住;眾生心垢,見佛捨命。佛無生滅,隨機見殊。
 │     │ ││││  ││ 故知心淨觀佛,佛則常住,為真勸也。◇
 │     │ ││││  │├─午二 正釋行相 分四
 │     │ ││││  ││┌─未一 標所請境 分二
 │     │ ││││  │││┌─申一 標唯如來 分二
 │     │ ││││  ││││┌─酉一 舉數標佛
 │     │ ││││  │││││◎所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,◎
 │     │ ││││  │││││【二所有下,釋相。】
 │     │ ││││  ││││└─酉二 示勸請緣 分二
 │     │ ││││  ││││◎將欲示現般涅槃者,◎
 │     │ ││││  ││││◇初別標如來中,先釋涅槃;後明示般。◇
 │     │ ││││  ││││ ┌─戌一 釋涅槃
 │     │ ││││  ││││ │◇言涅槃者,具云般涅槃那。古譯為入滅息。息即是滅,故但云入滅
 │     │ ││││  ││││ │ ;或云滅度,即滅障度苦也。
 │     │ ││││  ││││ │ 準涅槃疏中,滅義有四:一事滅;二德滅;二應滅;四理滅:
 │     │ ││││  ││││ │┌言事滅者:事謂生死因果事相。滅生死故,名為事滅。
 │     │ ││││  ││││ │├言德滅者,此有其二:
 │     │ ││││  ││││ ││ 一若以緣修名德。至果捨修名為德滅。滅彼緣修故。
 │     │ ││││  ││││ ││ 二真德為德,即無性可取;無相可捨。以佛真德離性相故。
 │     │ ││││  ││││ │├言應滅者:隨化世間,示滅有因,現亡身智。以應盡還源,
 │     │ ││││  ││││ ││ 名為應滅。
 │     │ ││││  ││││ │└言理滅者,此亦有二:
 │     │ ││││  ││││ │  一是相空。妄相諸法,空無有實;妄心所取,體相俱無。
 │     │ ││││  ││││ │  二是真空。如來藏中恒沙佛法,離相離性,名之為空。
 │     │ ││││  ││││ │   此體有相無。真即不空;空即不有。不空不有,即是涅槃。
 │     │ ││││  ││││ │   總名理滅。
 │     │ ││││  ││││ │ 滅義雖眾,要唯此四。四滅之中,理滅為本。
 │     │ ││││  ││││ │ 由見相空,成前事滅;
 │     │ ││││  ││││ │ 由見真空,成前德滅;
 │     │ ││││  ││││ │ 依體起用,便有應滅;由此理滅具二種空,故以理滅為三滅本。
 │     │ ││││  ││││ │ 具四滅故,名為涅槃。廣如彼說。
 │     │ ││││  ││││ │ 新云波利匿嚩喃,翻為圓寂:謂
 │     │ ││││  ││││ │ 義充法界,德備塵沙,故稱圓;
 │     │ ││││  ││││ │ 體窮真性,妙絕相累,故云寂。又
 │     │ ││││  ││││ │ 法爾無缺故稱圓;
 │     │ ││││  ││││ │ 體自真常故稱寂(此約性淨涅槃也)。又
 │     │ ││││  ││││ │ 萬德成滿故稱圓;
 │     │ ││││  ││││ │ 眾類永寂故云寂(此約方便淨涅槃)。又
 │     │ ││││  ││││ │ 化用周普故稱圓;
 │     │ ││││  ││││ │ 用而常寂故云寂(此約應化涅槃也)。然此涅槃有其多義:
 │     │ ││││  ││││ │ ┌或云一種:謂大般涅槃;
 │     │ ││││  ││││ │ ├或有其二:謂性淨、方便淨;
 │     │ ││││  ││││ │ ├或有三種:謂性淨、圓淨、方便淨;
 │     │ ││││  ││││ │ ├又有三種一性淨,二方便淨,三應化;
 │     │ ││││  ││││ │ └或說有四:即前四滅。此上諸義,總曰涅槃。
 │     │ ││││  ││││ │ 若依唯識論等,通說涅槃,有其四種:
 │     │ ││││  ││││ │┌一自性清淨涅槃:謂真如之性,無始時來,本自清淨。雖有客塵,
 │     │ ││││  ││││ ││ 而不能染,故曰性淨。在有情身即名佛性;在無情界即名法性。
 │     │ ││││  ││││ ││ 以本性清淨,故以為名。
 │     │ ││││  ││││ │├二有餘依涅槃:謂諸聖人斷盡煩惱。止有餘殘苦依身在。
 │     │ ││││  ││││ ││ 由證無為,煩惱障盡。離諸囂動,寂靜安樂。故號涅槃。
 │     │ ││││  ││││ ││ 唯識論云:謂即真如出煩惱障。雖有微細苦依未盡。而障永寂。
 │     │ ││││  ││││ ││ 故名涅槃。
 │     │ ││││  ││││ │├三無餘依涅槃:謂諸聖人厭苦欣寂,灰身滅智。
 │     │ ││││  ││││ ││ 餘迹既泯,故名涅槃。唯識論云:謂即真如出生死苦。
 │     │ ││││  ││││ ││ 煩惱既盡,餘依亦滅。二障永寂,故號涅槃。
 │     │ ││││  ││││ │└四無住處涅槃:謂即真如出所知障。大悲、般若常相輔翼。由斯
 │     │ ││││  ││││ │  不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際,用而常寂,故名涅槃。
 │     │ ││││  ││││ │ 初一通凡及聖;次二通三乘;後一局大乘。廣如諸論所說也。◇
 │     │ ││││  ││││ └─戌二 明示般 分二
 │     │ ││││  ││││◇後明示般。於中先解般字;後明示現。◇
 │     │ ││││  ││││  ┌─亥一 釋般字
 │     │ ││││  ││││  │◇今初,言般者,名入。涅槃經疏解入義有三:
 │     │ ││││  ││││  │┌一就真以論,息妄歸真,從因趣果,故名為入。此解通因果。
 │     │ ││││  ││││  │├二據化辨入,示滅有因,現亡身智,名之為入。
 │     │ ││││  ││││  │└三就真應相對以辨入,息化歸真,故名為入。此解在果也。◇
 │     │ ││││  ││││  └─亥二 明示現
 │     │ ││││  ││││◇言示現等者。問:諸佛何故示現入於涅槃耶?
 │     │ ││││  ││││ 答:如大經離世間品云:作佛事已。觀十種義,示般涅槃。所謂
 │     │ ││││  ││││ 示一切行實無常故;示一切有非安隱故;示大涅槃是安隱處、無怖畏故;
 │     │ ││││  ││││ 以諸人天樂著色身,為現色是無常法,令其願住淨身故;
 │     │ ││││  ││││ 示無常力不可轉故;示一切有為不隨心住不自在故;
 │     │ ││││  ││││ 示一切三有皆如幻化不堅牢故;示涅槃性,究竟堅牢不可壞故;
 │     │ ││││  ││││ 示一切法無起,而有聚集散壞相故。佛子!諸佛世尊作佛事已。
 │     │ ││││  ││││ 所願滿已。轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號咸記別已
 │     │ ││││  ││││ 。法應如是入於不變大般涅槃。
 │     │ ││││  │││└─申二 釋通餘人 分二
 │     │ ││││  │││ ┌─酉一 通舉三乘
 │     │ ││││  │││ │◎及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學,◎
 │     │ ││││  │││ └─酉二 餘善知識
 │     │ ││││  │││◎乃至一切諸善知識,◎
 │     │ ││││  │││◇言善知識者。離世間品中明十種善知識。經言:佛子!菩薩摩訶薩有十種
 │     │ ││││  │││ 善知識。何等為十?所謂令住菩提心善知識;令生善根善知識;
 │     │ ││││  │││ 令行諸波羅蜜善知識;令解脫一切法善知識;令成熟一切眾生善知識;
 │     │ ││││  │││ 令得決定辯才善知識;令不著一切世間善知識;
 │     │ ││││  │││ 令於一切劫修行無厭倦善知識;令安住普賢行善知識;
 │     │ ││││  │││ 令入一切佛智所入善知識等也。◇
 │     │ ││││  ││├─未二 正明勸請
 │     │ ││││  │││◎我悉勸請莫入涅槃,◎
 │     │ ││││  │││◇言我悉勸請等者。如涅槃經說:我佛世尊臨涅槃時,以佛神力出大音聲,
 │     │ ││││  │││ 隨其類音徧告一切:今日如來應正徧知,憐愍眾生,覆護眾生,
 │     │ ││││  │││ 等視眾生,如羅睺羅。為作歸依屋舍室宅。
 │     │ ││││  │││ 大覺世尊將欲涅槃。一切眾生若有疑者,今悉可問。為最後問。
 │     │ ││││  │││ 爾時世尊於晨朝時,從其面門放種種光。其光雜色;徧照大千佛之世界,
 │     │ ││││  │││ 乃至十方。其中眾生遇斯光者,罪垢煩惱,一切消除。是諸眾生見聞是已
 │     │ ││││  │││ 。心大憂愁。同時舉聲。悲啼號哭:鳴呼慈父!痛哉苦哉!舉手拍頭、
 │     │ ││││  │││ 搥胸叫喚、涕泣哽咽!大地山海皆悉震動。
 │     │ ││││  │││ 時諸眾生共相謂言:且各裁抑,莫大愁苦,當即往詣拘尸那城力士生地。
 │     │ ││││  │││ 到如來所。頭面禮敬。勸請如來莫般涅槃!住世一劫,若減一劫。
 │     │ ││││  │││ 互相執手,復作是言:世間空虛;眾生福盡;不善諸業增長出生。仁等,
 │     │ ││││  │││ 今當速往速往!如來不久必入涅槃。是時便有四十八眾,各齎供具,來詣
 │     │ ││││  │││ 雙林。時娑羅樹間吉祥福地,縱廣三十二由旬,大眾充滿,無空缺處。
 │     │ ││││  │││ 作大供養。佛皆不受。五色口光,出已復沒。天人大眾見地大動,
 │     │ ││││  │││ 又見光沒。身毛皆豎。同聲哀泣,說偈勸請:
 │     │ ││││  │││ 稽首禮調御,我等今勸請,遠離於人僊,故無有救護。
 │     │ ││││  │││ 今見佛涅槃,我等沒苦海,愁憂懷悲惱,猶如犢失母。
 │     │ ││││  │││ 貧窮無救護,猶如困病人,無醫隨自心,食所不應食。
 │     │ ││││  │││ 眾生煩惱病,常為諸見害,遠離法醫師,服食邪毒藥。
 │     │ ││││  │││ 是故佛世尊,不應見捨離,如國無君主,人民皆饑餓。
 │     │ ││││  │││ 我等亦如是,失陰及法味,今聞佛涅槃,我等心迷亂。
 │     │ ││││  │││ 如彼大地動,迷失於法力,大僊入涅槃,佛日墜於地。
 │     │ ││││  │││ 法水悉枯涸,我等定當死,如來般涅槃,眾生極苦惱。
 │     │ ││││  │││ 譬如長者子,新喪於父母,如來入涅槃,如其不還者。
 │     │ ││││  │││ 我等及眾生,悉無有救護,如來入涅槃,乃至諸眾生。
 │     │ ││││  │││ 一切皆愁怖,苦惱集其心,我等於今者,云何不愁惱。
 │     │ ││││  │││ 如來見放捨,猶如棄涕唾,譬如日初出,光明甚暉焰。
 │     │ ││││  │││ 既能還自照,亦滅一切暗,如來神通光,能除我苦惱。
 │     │ ││││  │││ 處在大眾中,譬如須彌山。
 │     │ ││││  │││ 復以種種譬喻殷勤勸請。佛亦安慰而為說法。法應如是也!
 │     │ ││││  ││├─未三 住所經時
 │     │ ││││  │││◎經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。◎
 │     │ ││││  ││└─未四 伸勸請意 分二
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 釋前標意
 │     │ ││││  ││ │【標從勝說但請如來。】
 │     │ ││││  ││ └─申二 明後釋意
 │     │ ││││  ││【釋從通意三乘皆請。】
 │     │ ││││  ││◇問:諸佛菩薩利物為心,住世益多。故須勸請;聲聞緣覺,不能利他,
 │     │ ││││  ││ 自求涅槃。何須勸請?
 │     │ ││││  ││ 答:親斷煩惱;證生空如;住持佛法,利益彌廣。
 │     │ ││││  ││┌且聲聞益物者。如
 │     │ ││││  │││ 空生、鶖子,處處請問大乘;
 │     │ ││││  │││ 思勝、滿慈,所在激揚妙理。
 │     │ ││││  │││ 飲光及與慶喜,結集三藏遺文;
 │     │ ││││  │││ 賓頭盧等,應真住持,能多利物。既有斯勝益,故須請也。
 │     │ ││││  ││└又緣覺利物者。出無佛世;以神通攝生。供養者,現世他身,獲果無盡。
 │     │ ││││  ││ 且如善住天子,昔曾供養辟支佛,得生忉利天宮。因感空聲來報,
 │     │ ││││  ││ 由斯得免七返惡道之身。又金色王,十二年大旱。國人罄盡糧儲。
 │     │ ││││  ││ 因供養緣覺一餐,現世滿殊常之願。皆能利物。盡有益生。功德尤多。
 │     │ ││││  ││ 故須勸請也。
 │     │ ││││  ││ 問:二乘聖者,斷惑證如。益物功高。故須勸請;諸善知識復是何人?
 │     │ ││││  ││  有何功能,亦令勸請?
 │     │ ││││  ││ 答:如涅槃經德王品說:善知識者:謂佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者,
 │     │ ││││  ││ 何故名為善知識耶?善知識者:能教眾生遠離十惡,修行十善。以是義故,
 │     │ ││││  ││ 名善知識。又復如法而說;如說而行。自遠十惡,亦令他離;自行菩提,
 │     │ ││││  ││ 亦令他行。名善知識。又自行施戒聞慧,亦令他行。名善知識。又不能自樂
 │     │ ││││  ││ ,常為眾生。不訟他短,常說善事。名善知識。如大船師,善渡人故。
 │     │ ││││  ││ 諸佛菩薩亦復如是;度盡眾生出生死海。名善知識。故須勸請!
 │     │ ││││  ││ 問:諸佛如來法爾常現無盡身雲。徧說徧益。即佛本住世。
 │     │ ││││  ││  云何更言請佛住世耶?
 │     │ ││││  ││ 答:然佛出世,及般涅槃,相對辨者,有其二意:一約實義;二約對機。
 │     │ ││││  ││┌實義有三:謂圓宗中三諦釋也:
 │     │ ││││  │││┌一緣性即空之真諦。則非出非般。故大品偈云:如來不出世,亦無有涅槃。
 │     │ ││││  │││├二法界緣起之俗諦。則念念處處而出現;念念處處而入滅。出現品成正覺
 │     │ ││││  ││││ 章中云:佛子!應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離
 │     │ ││││  ││││ 此心成正覺故。如自心。一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。
 │     │ ││││  ││││ 又云:得一切智,大悲相續,救度眾生。即念念出現也。
 │     │ ││││  ││││ 又云:當知無有少許處空無佛身。何以故?如來成正覺無處不至故。
 │     │ ││││  ││││ 即處處出現也!
 │     │ ││││  ││││ 入滅者,即上徧一切處出現之佛身。約隨相有為義邊。念念即生即滅。
 │     │ ││││  ││││ 四相同時。今謂以生即滅。為念念處處而入涅槃也。
 │     │ ││││  │││└三約法界實體第一義諦。即常住世;或常涅槃。
 │     │ ││││  │││  寂而常照為住世;照而常寂為涅槃也!
 │     │ ││││  ││└二約對機者。
 │     │ ││││  ││  機緣感,則菩提樹下而出現;
 │     │ ││││  ││  機緣盡,則雙林樹間而入滅。故出現品涅槃章中云:佛子!諸佛如來
 │     │ ││││  ││  為令眾生生欣樂故出現於世;
 │     │ ││││  ││  欲令眾生生戀慕故示現涅槃。今既要菩薩行願勸請令住世。
 │     │ ││││  ││  即當第二對機門也。
 │     │ ││││  ││ 佛本常住,而云請住世者。眾生心垢業惡,不見如來。設有心開解發,
 │     │ ││││  ││ 曾得見佛。而情識昧,習氣忽起,還不現前。故今勸請者,但依智離識。
 │     │ ││││  ││ 常作佛觀。心清智明,即常見佛,不曾涅槃。若瞥爾起心,塵勞相續。
 │     │ ││││  ││ 觀智間斷。即不見佛。名佛滅度也。故出現品涅槃章中云:如來常住清淨
 │     │ ││││  ││ 法界。隨眾生心,示現涅槃。佛子!譬如日出,普現世間。
 │     │ ││││  ││ 於一切淨水器中,影無不現;或一處器破,則不現影。佛子:於汝意云何?
 │     │ ││││  ││ 彼影不現,為日咎否?答云:不也。但由器壞,非日有咎。
 │     │ ││││  ││ 佛子!如來智日亦復如是;普現法界。無前無後。一切眾生淨心器中,
 │     │ ││││  ││ 佛無不現。心器常淨,常見佛身。若心濁器破,則不得見。釋曰:
 │     │ ││││  ││ 法身無像,故無器而不形;
 │     │ ││││  ││ 聖智無心,故無感而不應。
 │     │ ││││  ││ 像非我有,自彼器之虧盈;
 │     │ ││││  ││ 心非我生,豈普現之前後。
 │     │ ││││  ││ 持戒器破,定水無依;
 │     │ ││││  ││ 菩提器破,智水寧止。無信清珠,故心水渾濁,何由見佛?
 │     │ ││││  ││ 又解;緣起章中明佛出世間門中云:非是佛身潛隱而不出現。或無智者,
 │     │ ││││  ││ 則云佛不出世。當知未曾有世間而佛不現者。此現與不現,由有智與無智。
 │     │ ││││  ││ 非佛行藏而有出沒。但常照一真法界,則一切諸佛常現在前。
 │     │ ││││  ││ 故知請佛當淨其心也。即同維摩經。欲得淨土,當淨其心。
 │     │ ││││  ││ 又心淨即佛土淨(云云)。◇
 │     │ ││││  │└─午三 總結無盡
 │     │ ││││  │◎如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡,
 │     │ ││││  │ 念念相續,無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │【三總結無盡。】                    (鈔04 終)
 │     │ ││││  ├─巳八 常隨佛學 分二
 │     │ ││││  │┌─午一 疏先會通 分二
 │     │ ││││  ││┌─未一 依後三門同 分二
 │     │ ││││  │││┌─申一 牒門標釋
 │     │ ││││  ││││【第八復次常隨佛學。此下三段,皆是回向。前二即回向中別義。】
 │     │ ││││  ││││◇三段皆回向者。如前徵列名數中,已明開合。◇
 │     │ ││││  │││└─申二 引證結成
 │     │ ││││  │││【故下偈中第七行竟,便標回向。欲收此二屬回向故。】
 │     │ ││││  ││└─未二 依此三門異 分二
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 第八自利;九十利他不同解
 │     │ ││││  ││ │【若別說者,即是所修二利行體。】
 │     │ ││││  ││ │◇二利行體者:常隨佛學,自利;恒順眾生,利他也。◇
 │     │ ││││  ││ └─申二 八九所回;第十能回不同解
 │     │ ││││  ││【亦是別說所回向善根。】
 │     │ ││││  ││◇別說所回善根者:即第十門,將此二利功德,及一切福,回向三處也。◇
 │     │ ││││  │└─午二 正銷經文 分三
 │     │ ││││  │ ┌─未一 呼機牒名 分二
 │     │ ││││  │ │┌─申一 指同大經
 │     │ ││││  │ ││◎復次,善男子!言常隨佛學者:◎
 │     │ ││││  │ ││【今此標名。義同等一切佛回向。】
 │     │ ││││  │ ││◇常隨佛學者。謂托佛從因至果,所歷之行,所為之事,以為所緣之境,
 │     │ ││││  │ ││ 引得心智隨而學之。謂以觀智融己身心,令常在如此之境。
 │     │ ││││  │ ││ 勿執身心定相。致令在慳、貪、瞋、恚,六塵、五欲顛倒境也。
 │     │ ││││  │ ││ 若令佛所歷苦行境常為自己心觀者,則遇諸苦事,乃稱本願而無怨惱;
 │     │ ││││  │ ││ 遇諸樂事,自無躭染。以非常時心觀之所願故。智者善思,勉旃而學。
 │     │ ││││  │ ││  疏義同等一切佛回向者,十回向中第三回向也;此亦回向中別義,
 │     │ ││││  │ ││ 故指同也。第七等隨順一切眾生回向,即當下第九恒順眾生也。◇
 │     │ ││││  │ │└─申二 屬歸二利
 │     │ ││││  │ │【亦自利行。】
 │     │ ││││  │ ├─未二 正釋行相 分二
 │     │ ││││  │ │【二如此娑婆下,釋相。於中二:一學本師;二例一切佛。】
 │     │ ││││  │ │┌─申一 學本師 分二
 │     │ ││││  │ ││【前中亦二:初明所學;後辨能學。】
 │     │ ││││  │ ││┌─酉一 明所學 分二
 │     │ ││││  │ │││【前中有二:先明因行;後辨果行用。】
 │     │ ││││  │ │││┌─戌一 明因行 分二
 │     │ ││││  │ ││││┌─亥一 所學本師
 │     │ ││││  │ │││││◎如此娑婆世界毘盧遮那如來,◎
 │     │ ││││  │ │││││◇娑婆世界毗盧等者。雖華藏世界正是十身之依報;而
 │     │ ││││  │ │││││ 娑婆界不相離。即最中香水海二十重中,第十三重是此娑婆也。
 │     │ ││││  │ │││││ 意明即此穢土,眾生可以造觀修習。又
 │     │ ││││  │ │││││ 佛本不離穢土修證,故界舉娑婆。而所歸之佛,便須稱實圓見。
 │     │ ││││  │ │││││ 故佛舉光明徧照。即依正中真應影略耳。◇
 │     │ ││││  │ ││││└─亥二 所學法行 分二
 │     │ ││││  │ ││││ ┌─天一 發心精進
 │     │ ││││  │ ││││ │◎從初發心精進不退,◎
 │     │ ││││  │ ││││ │◇言從初發心等者。發心者,所謂發大菩提心也。瓔珞本業經云
 │     │ ││││  │ ││││ │ :具縛凡夫,未識三寶善惡因果,未於佛法起一念信,乃至
 │     │ ││││  │ ││││ │ 從此住佛菩提正教法中,發菩提心,起一念信。爾時便名信相
 │     │ ││││  │ ││││ │ 菩薩。瑜伽、唯識要具大乘二種種性:本性住種性,習所成種
 │     │ ││││  │ ││││ │ 性。方於五位漸次悟入。智度論中辨發心相云:若有人言:
 │     │ ││││  │ ││││ │ 願我當來作佛,度脫一切眾生苦惱,是名發菩提心。發心住經
 │     │ ││││  │ ││││ │ 云:云何為菩薩發心住?此菩薩見佛世尊形貌端嚴。色相圓滿
 │     │ ││││  │ ││││ │ 。人所樂見。難可值遇。有大威德;或現神足;或聞記莂;或
 │     │ ││││  │ ││││ │ 聽教誡;或見眾生處諸劇苦;或聞如來廣大佛智,發菩提心,
 │     │ ││││  │ ││││ │ 求一切智等。此發心相有其十種:
 │     │ ││││  │ ││││ │ ┌一親近善友;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├二供養諸佛;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├三修習善根;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├四志求勝法;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├五心常柔和;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├六遭苦能忍;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├七慈悲深厚;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├八深心平等;
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├九愛樂大乘;
 │     │ ││││  │ ││││ │ └十求佛智慧;
 │     │ ││││  │ ││││ │ 以此十事,皆是發心求大菩提之相也。又有十心:
 │     │ ││││  │ ││││ │ ┌一者信心;以心淨為義。然有四種:
 │     │ ││││  │ ││││ │ │┌一信根本;謂樂念真如法故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │├二者信佛;有無量功德。常念親近、供養、恭敬,
 │     │ ││││  │ ││││ │ ││ 發起善根,願求一切智故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │├三者信法;有大利益,常念修行諸波羅蜜行故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │└四者信僧;能正修行,自利利他,常樂親近諸菩薩眾,
 │     │ ││││  │ ││││ │ │ 學如實行故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├二者進心;謂成前信心令其堅固。是故勇猛,發勤精進,
 │     │ ││││  │ ││││ │ │ 遠離眾苦。故云進心。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├三者念心;謂由精進力故。正念現前。所謂六念:
 │     │ ││││  │ ││││ │ │┌一念佛;謂三身種智無邊功德。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │├二念法;謂教、理、行、果能利益故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │├三念僧;所謂菩薩理事和合。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │├四念戒;謂諸菩薩三聚淨戒。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │├五念施;財、法、無畏施眾生故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ │└六念天;第一義天,常樂我淨,是名念天也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├四者慧心;謂由不妄分別,開悟決擇唯識道理,慧解現前,
 │     │ ││││  │ ││││ │ │ 正觀諸法故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├五者定心;修正行也。起信云:修行者。止一切境界相;
 │     │ ││││  │ ││││ │ │ 隨順奢摩他義。攝心定也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├六者戒心;依地持論:菩薩住三聚淨戒,是名戒心也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├七者回向心;菩薩所修善根,回向大菩提果,名回向心也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├八者說法心;謂於惡世法欲滅時,發心受持如來正法。策勵
 │     │ ││││  │ ││││ │ │ 修行。廣為人說。令法廣布。普使人知。名說法心也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├九者捨心;於身命財,及煩惱業,普皆捨故,名捨心也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ └十者願心;謂願求佛果大菩提故,云願心也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ 具足十心,便入賢位,名發心住也。
 │     │ ││││  │ ││││ │  言精進不退者。簡非懶惰懈怠:謂勇捍無退,名之為進;
 │     │ ││││  │ ││││ │ 萬行無雜,目之為精。此亦有三:
 │     │ ││││  │ ││││ │ 一被甲精進;二善法精進;三利樂精進。具如下明也。
 │     │ ││││  │ ││││ │ 又言不退者。謂不退墮;即不退轉也。有其四種,
 │     │ ││││  │ ││││ │  謂信、位、證、行:
 │     │ ││││  │ ││││ │ ┌一信不退者;十信第六名不退心。不退於外道家故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├二位不退者;十住第七名不退住。不退二乘家故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ ├三證不退;謂初地菩薩,出過凡位,證聖法故,更不退轉,
 │     │ ││││  │ ││││ │ │ 名證不退。不退於凡位故。
 │     │ ││││  │ ││││ │ └四行不退者;第八地中得無生忍已。必當作佛。更不退轉。
 │     │ ││││  │ ││││ │  一切法中,行一切行,不被相用之所動轉,名行不退。
 │     │ ││││  │ ││││ │ 故云從初等也。◇
 │     │ ││││  │ ││││ └─天二 正明起行 分二
 │     │ ││││  │ ││││  ┌─地一 正明法行 分二
 │     │ ││││  │ ││││  │┌─玄一 內財 分二
 │     │ ││││  │ ││││  ││┌─黃一 總標
 │     │ ││││  │ ││││  │││◎以不可說不可說身命而為布施;◎
 │     │ ││││  │ ││││  ││└─黃二 別顯 分二
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ┌─宇一 正明法行 分二
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │┌─宙一 隨相釋
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││◎剝皮為紙,折骨為筆,刺血為墨,書寫經典,
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 積如須彌,◎
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││◇剝皮為紙等者有二:一隨相釋;二觀智釋。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 且初,或諸緣闕。必要記持聖言。故不惜身命,
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 剝皮析骨。或雖竹帛紙墨不少。要須重法苦身,
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 以展誠敬之志。所以如此也。如集一切福德三昧經
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 云:昔過去久遠阿僧祇劫,有一仙人,名曰最勝。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 住山林中,見諸神仙常行慈心。復作是念:
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 非但慈心能濟眾生。唯集多聞,滅眾生煩惱邪見,
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 能生正見。念已;便詣城邑聚落,處處推求說法之
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 師。時有天魔來語仙人言:我今有佛所說一偈。汝
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 今若能剝皮為紙;刺血為墨;析骨為筆,書寫此偈
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 。當為汝說。最勝仙人聞已念言:我於無量百千劫
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 中,常以無事為他割截,受苦無量,都無利益。我
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 今當捨不堅之身,易得妙法。歡喜踊躍。即以利刀
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 剝皮為紙;刺血為墨;析骨為筆。合掌向天。請說
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 佛偈。時魔見已,愁憂憔悴,即便隱去。仙人見已
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ ,作如是言:我今為法,不惜身命;剝皮為紙;
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 刺血為墨;析骨為筆。為眾生故,志誠不虛。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 餘方世界有大慈悲能說法者,當現我前。作是語時
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ ,東方去此三十二剎,有佛國土,名普無垢。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 國中有佛,號淨名王。忽住其前。放大光明,
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 照最勝身。苦痛即除,平復如故。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 佛即廣說集一切福德三昧。最勝聞法,得無礙辯。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 佛說法已。還復不現。最勝仙人得辯才已。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 為諸眾生廣說妙法。令無量眾生住三乘道。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 經千歲後,爾乃命終,生淨名王佛普無垢國。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 由敬法故,今得成佛。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 佛告淨威:昔最勝者,今我身是。是以當知,若有
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 人能恭敬求法。佛於其人不入涅槃;法亦不滅。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 雖在異土,常面見佛,得聞正法。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ ││ 故云剝皮為紙等也!◇
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │└─宙二 觀智釋
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │◇二觀智釋者:謂觀察此身:若皮若骨,都無定實。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │ 舉體全空。無我我所。雖目覩似有之相。而乃如聚沫
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │ 、如泡、如燄、如芭蕉,既無自體,元同法界。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │ 如是一一推徵,三諦具足,成空、假、中之三觀。
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │ 詮此義時,生得此解,契合圓機,便是寫經。經是
 │     │ ││││  │ ││││  ││ │ 詮表生解義。不觀不推,即心迷取相,是無經也。◇
 │     │ ││││  │ ││││  ││ └─宇二 結通所為
 │     │ ││││  │ ││││  ││◎為重法故,不惜身命,◎
 │     │ ││││  │ ││││  │└─玄二 外財
 │     │ ││││  │ ││││  │◎何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有,◎
 │     │ ││││  │ ││││  └─地二 別顯餘行
 │     │ ││││  │ ││││◎及餘種種難行、苦行,◎
 │     │ ││││  │ │││└─戌二 明果用 分二
 │     │ ││││  │ │││ ┌─亥一 成道利生 分二
 │     │ ││││  │ │││ │┌─天一 明成道
 │     │ ││││  │ │││ ││◎乃至樹下成大菩提,◎
 │     │ ││││  │ │││ ││【後乃至下,辨果行用。】
 │     │ ││││  │ │││ │└─天二 明利生 分三
 │     │ ││││  │ │││ │ ┌─地一 能化身通 分三
 │     │ ││││  │ │││ │ │┌─玄一 現通
 │     │ ││││  │ │││ │ ││◎示種種神通,◎
 │     │ ││││  │ │││ │ ││◇明果用中,示種種神通者。或云神足;或云神境。具足
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 應云神境智作證通;或云運身通。謂身輕舉,自在無壅,
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 故以為名。或曰神足者。陰陽不測謂之神;足謂舉動。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 即智能運身。如是名神足通也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 言種種者。或可總舉果中六通也。謂此六種智境無壅,
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 故名為通。故言種種也。◇
 │     │ ││││  │ │││ │ │├─玄二 起化
 │     │ ││││  │ │││ │ ││◎起種種變化,◎
 │     │ ││││  │ │││ │ ││◇起種種變化者。轉換舊質名變;無而忽有名化。此變之與
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 化,佛及菩薩皆能為之。即十八變也。言十八變者:
 │     │ ││││  │ │││ │ ││┌一者震動;震動大地。謂佛菩薩定自在力,普能震動。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國、小千界、
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 中千界、大千界,乃至無數世界。皆令東湧西沒等也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├二者熾然盛;謂身相明顯也。由佛菩薩定自在力,於自身
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 上出其猛燄。舉身洞然。出種種光:青黃赤白等。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 如底沙如來入火光定,名熾然也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├三者流布。佛與菩薩定自在力,令教法施行也。如法華經
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 中普賢菩薩言:我當以神通力守護是經。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 於閻浮提廣宣流布,令無斷絕。即然燈之義也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├四者示現變;變異類形相,依定自在力,示現種種身,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 化一切眾生也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├五者轉變變;謂大小不定。由佛菩薩定自在力,起勝解通
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ ,變身大小不定:或變大地為黃金;攪長河為酥酪;
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 變磚瓦為金玉;變草木為飲食。變一切物,皆令隨心,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 轉於舊質也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├六者往來變;或去或來,山河石壁無有滯礙。上至梵天,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 旁亙十方,皆隨心便至。如普賢從寶威德上王佛國,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 來於此土也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├七者卷;由佛菩薩定自在力,令須彌山入芥子中,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 無量世界在一塵內等。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├八者舒;展小令大,令一塵一毛皆徧法界也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├九者眾像入身;身內包容一切形像。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾,集會聽法;
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 又普賢身內佛佛無盡;佛毛孔內菩薩重重也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十者往同類趣;由定自在力,能現身於六道受生。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 同其形類。以彼言音說法教化。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十一隱;是從有現無。謂佛菩薩定自在力,於大眾前,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 忽然不現如文殊師利於靈山會上答彌勒了,大眾不見,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 早已隱身到於龍宮。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十二顯;是從無現有。如靈山會上,從地湧出無量菩薩,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 一一菩薩百福嚴相。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十三所作自在。即無有壅滯也。由定自在力,於一切世界
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ ,行住坐臥,所作所為,隨自意樂,利益自在。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十四制他神通;謂佛菩薩定自在力,能制一切邪通也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十五能施辯才;謂有志心於佛及菩薩求聰慧者,悉能施與
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 。如利涉和尚求觀音菩薩乞無礙辯,得過人辯。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十六能施憶念;令知過去事。謂佛菩薩加被有情,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 令自憶過去久遠劫事悉得也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├十七能施安樂;名所化離苦。佛及菩薩大慈悲力,
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 拔苦與樂也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││└十八放大光明;或放光明照一切世界。如經言:
 │     │ ││││  │ │││ │ ││  照東方萬八千世界。乃至徧照十方無數世界皆得也。
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 謂佛變化有此十八種故,所以言:起種種變化也。◇
 │     │ ││││  │ │││ │ │└─玄三 現身
 │     │ ││││  │ │││ │ │◎現種種佛身,◎
 │     │ ││││  │ │││ │ │◇現種種佛身者。謂即兩重十身。融三世間十身中,
 │     │ ││││  │ │││ │ │ 有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、
 │     │ ││││  │ │││ │ │ 如來身、法身、智身、虗空身。即善財所遇諸善知識,
 │     │ ││││  │ │││ │ │ 皆不離佛身。故云種種。又統論佛身有其多種:
 │     │ ││││  │ │││ │ │┌或說一身:即一法界身。
 │     │ ││││  │ │││ │ │├或說二身:謂真身:亦名法界身;二應身:亦名生身
 │     │ ││││  │ │││ │ │├或說三身:謂法、報、化身。
 │     │ ││││  │ │││ │ │├或說四身;開報為二:一自受用身;二他受用身。
 │     │ ││││  │ │││ │ │├或說五身:一堅固自性身;二福德莊嚴聚身;
 │     │ ││││  │ │││ │ ││ 三受用智慧身;四作變化身;五淨法界身。
 │     │ ││││  │ │││ │ │├或說十身:如前所明。
 │     │ ││││  │ │││ │ │└乃至法界無盡身雲。
 │     │ ││││  │ │││ │ │ 若束而言之,不過體相用三:體即法身;相即報身;
 │     │ ││││  │ │││ │ │ 用即化身。佛身功德雖有無量,攝之不出於三身。
 │     │ ││││  │ │││ │ │ 今言種種者,即可知也。◇
 │     │ ││││  │ │││ │ ├─地二 所依眾會 分三
 │     │ ││││  │ │││ │ │┌─玄一 總標
 │     │ ││││  │ │││ │ ││◎處種種眾會:◎
 │     │ ││││  │ │││ │ │├─玄二 別顯 分五
 │     │ ││││  │ │││ │ ││┌─黃一 菩薩眾會
 │     │ ││││  │ │││ │ │││◎或處一切諸大菩薩眾會道場,◎
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├─黃二 二乘眾會
 │     │ ││││  │ │││ │ │││◎或處聲聞及辟支佛眾會道場,◎     (待續)
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