201212181416《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(11) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ ││││  │ │││ │ ││├─黃三 諸王眾會
 │     │ ││││  │ │││ │ │││◎或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場,◎
 │     │ ││││  │ │││ │ │││◇或處轉輪聖王等者。轉輪聖王,人中第一千子圍繞。七
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 寶隨身。統攝四洲。大弘十善。相圓百福。足蹈千輪。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 言七寶者:一輪寶;二珠寶;三女寶;四馬寶;
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 五象寶;六主藏臣寶;七主兵臣寶。淨名經云:
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 王有千子,端正勇健,能伏怨敵也。餘有銀輪、銅輪、
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 鐵輪等,名為小王。如菩薩瓔珞本業說:
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 銀輪五百輻,王三洲;銅輪一百輻,王二洲;
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 鐵輪五十輻,唯王南洲。法華經說名小轉輪王也。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 又諸剎利非輪王者,大粟散等,皆名小王。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 或作彼王,處於眾會,化彼眷屬;
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 或現諸身,在彼眾中說法教化。故云處等也。◇
 │     │ ││││  │ │││ │ ││├─黃四 族姓眾會
 │     │ ││││  │ │││ │ │││◎或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場,◎
 │     │ ││││  │ │││ │ │││◇或處剎利婆羅門等者。此舉四種族姓也。西域記云:
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 若夫族姓殊者,有四流焉:
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 一曰婆羅門;淨行也。守道居貞。潔白其操。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 二曰剎帝利;王種也。舊云剎利;略也。後人訛也。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││  奕世君臨。仁恕為志。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 三曰吠奢;舊云毗舍;訛也。商賈也。貨遷有無。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││  逐利遠近。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 四曰戍陀羅;農人也。舊云首陀,訛也。肆力疇壠。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││  勤身稼穡。
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 凡茲四姓,清濁殊流。婚取通親,飛伏異路。內外宗枝
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ ,姻媾不雜。婦人一娉,終無再醮。自餘雜姓,實繁
 │     │ ││││  │ │││ │ │││ 種族。各隨類聚。難以詳載。君王奕世,唯剎帝利。◇
 │     │ ││││  │ │││ │ ││└─黃五 天等眾會
 │     │ ││││  │ │││ │ ││◎乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。◎
 │     │ ││││  │ │││ │ ││◇餘文可知。◇
 │     │ ││││  │ │││ │ │└─玄三 總結
 │     │ ││││  │ │││ │ │◎處於如是種種眾會,◎
 │     │ ││││  │ │││ │ └─地三 圓音普被
 │     │ ││││  │ │││ │◎以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,◎
 │     │ ││││  │ │││ └─亥二 歸真益物
 │     │ ││││  │ │││◎乃至示現入於涅槃。◎
 │     │ ││││  │ │││◇乃至示現入於涅槃者。後明歸真益物也。如我佛涅槃時。以佛神力,
 │     │ ││││  │ │││ 出聲普告:今日如來欲入涅槃;若有疑者,今悉可問,為最後問!
 │     │ ││││  │ │││ 即於晨朝,面門放於種種色光,普照世界。遇斯光者,罪垢消滅;
 │     │ ││││  │ │││ 有聞聲者,舉聲悲哀:嗚呼慈父!苦哉痛哉!舉手拍頭。搥胸號喚。
 │     │ ││││  │ │││ 大地山河,皆悉震動。天人大眾,皆來集會。娑羅林間,禮佛悶絕。
 │     │ ││││  │ │││ 遍體血現,如波羅奢華。爾時世尊出八種聲普告大眾:莫大號哭。
 │     │ ││││  │ │││ 猶如嬰兒。各相裁抑。勿自亂心。即為說法。我今於此顯難思議,
 │     │ ││││  │ │││ 現方便力,入大涅槃,示同世法。欲令眾生知身如電。生戀慕善。
 │     │ ││││  │ │││ 生死瀑河,漂流速疾。諸行輪轉,法應如是。汝等當知。此大涅槃,
 │     │ ││││  │ │││ 乃是諸佛金剛寶藏,常樂我淨,周圓無缺。諸佛於此而般涅槃。
 │     │ ││││  │ │││ 最後究竟,理極無遺。諸佛於此放捨身命。故名涅槃。
 │     │ ││││  │ │││ 如是為說略教誡已。告語阿難,說茶毗法已。以金手却僧伽梨,
 │     │ ││││  │ │││ 顯出紫磨黃金師子之臆。上昇虛空七多羅樹,二十四返。告諸大眾:
 │     │ ││││  │ │││ 我欲涅槃;汝等深心,看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身。如優曇
 │     │ ││││  │ │││ 華,難可值遇。大眾應當深心瞻仰。我涅槃後,應疾修行。早出三有
 │     │ ││││  │ │││ 。勿復懈怠,散心放逸。說是語已,出入諸禪,三返示誨已。
 │     │ ││││  │ │││ 於七寶床右脅而臥。頭北足南。面西背東。即於中夜,入第四禪,
 │     │ ││││  │ │││ 寂然無聲。入於涅槃。佛涅槃已。時娑羅雙樹,東西二雙合為一樹;
 │     │ ││││  │ │││ 南北二雙亦合為一樹。垂覆寶床。蓋如來身。自然變白。枝莖皮幹,
 │     │ ││││  │ │││ 自然爆裂,摧折無餘。是時大地諸山悉皆崩裂。大海湧沸。江河枯竭
 │     │ ││││  │ │││ 。日月無光。黑風鼓怒,吹扇砂塵。諸樹草木,摧碎墮地。皆各有聲
 │     │ ││││  │ │││ ,歎佛入滅。世無依怙。諸天哀慟,震大千界。哀哉哀哉!奈何奈何
 │     │ ││││  │ │││ !何期今日,人天之師,為事究竟,無能留者。於是阿難悶絕,
 │     │ ││││  │ │││ 遱逗慰喻,水灑乃蘇。人天悶絕。皆大號哭。不能自制。各各相抑。
 │     │ ││││  │ │││ 互相勸喻。然後各辦廣大供養。依法茶毗。如轉輪王法。千氎纏身。
 │     │ ││││  │ │││ 灌諸香油。多積香木。然後以火焚而燒之。收拾遺形,起塔安置等。
 │     │ ││││  │ │││ 廣如經說。◇
 │     │ ││││  │ ││└─酉二 辨能學
 │     │ ││││  │ ││◎如是一切,我皆隨學,◎
 │     │ ││││  │ ││【後如是一切下,辨能學。】
 │     │ ││││  │ │└─申二 例一切佛
 │     │ ││││  │ │◎如今世尊毘盧遮那,如是盡法界、虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切
 │     │ ││││  │ │ 如來皆亦如是,於念念中,我皆隨學。◎
 │     │ ││││  │ │【二如今世尊下,例一切佛。】
 │     │ ││││  │ └─未三 總結無盡
 │     │ ││││  │◎如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此隨學無有窮盡,
 │     │ ││││  │ 念念相續,無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │【三如是下,總結無盡。】
 │     │ ││││  ├─巳九 恒順眾生 分三
 │     │ ││││  │┌─午一 標牒門名 分二
 │     │ ││││  ││┌─未一 釋意
 │     │ ││││  │││◎復次,善男子!言恒順眾生者:◎
 │     │ ││││  │││【第九復次恒順眾生。初標名。 謂隨順眾生種類根性饒益成就。】
 │     │ ││││  │││◇第九恒順眾生行。佛言隨學;生云恒順者。
 │     │ ││││  │││ 諸佛因果之行,可宗可慕。順於真理。故須運心倣學;
 │     │ ││││  │││ 眾生善惡之行,不離迷心。粗獷乖道,非可軌持等,故不言學。然不壞假
 │     │ ││││  │││ 名。不滅假相。法無自性。一切皆如。常以同體大悲,融通物我。
 │     │ ││││  │││ 故云恒順。如何順耶?先釋不順,反明順義:
 │     │ ││││  │││ 若見眾生是定有;定有則體異真性。則阻隔難化。故名非順也!
 │     │ ││││  │││ 若見眾生是定無;定無即斷滅;斷滅亦異真性。還成阻隔。亦非順也!
 │     │ ││││  │││ 今以普賢行願力故。普見眾生無非性之緣起。既託真性而現,故無自體。
 │     │ ││││  │││ 既云現也,則幻相歷然。非斷非滅。如鏡現面像。但云面無骨肉之自體。
 │     │ ││││  │││ 豈不現面像耶?如此普見眾生,是為恒順也!
 │     │ ││││  │││ 故緣起章,以普賢行入佛界眾生界門中云:由眾生寂滅,本來自盡時,
 │     │ ││││  │││ 即是法身界。法身隨緣成有時,即眾生界。
 │     │ ││││  │││ 今以寂滅非無之眾生,恒不異真而成立。
 │     │ ││││  │││ 又以隨緣非有之法身,恒不異事而顯現。是故菩薩
 │     │ ││││  │││ 入眾生界時,即是入佛界;
 │     │ ││││  │││ 入佛界時,即是入眾生界也。
 │     │ ││││  │││ 問:義理既爾;何得復云眾生乖道,非可學耶?
 │     │ ││││  │││ 答:眾生雖舉體全真。且不如是知。乖背此理。所作顛倒。不可倣學。
 │     │ ││││  │││ 故緣起章,約眾生門中所見佛及眾生,皆是生滅善惡境界。良以情計不破
 │     │ ││││  │││ 。故所見佛亦同情計。當知眾生所見。未曾有一佛清淨解脫者。
 │     │ ││││  │││ 是故識倒佛亦倒;情迷佛亦迷。故此云不可學也!
 │     │ ││││  │││ 問:既爾,何必隨順耶?
 │     │ ││││  │││ 答:如有賢人,具足信義忠孝。忽然夢見殺害父母,造諸非法。眾人聞已
 │     │ ││││  │││ ,豈以夢造非法而棄之耶?然雖不可棄,豈可復欲倣其夢事,造非法耶?
 │     │ ││││  │││ 若有棄者、效者,二皆癡狂。是知學眾生迷心之行者;
 │     │ ││││  │││ 或隔眾生全云是妄者。二亦皆癡狂。所以不可學,但言順也。
 │     │ ││││  │││ 然雖不學。必須曠蕩虛心,物我無二。自覺真性。凡聖不差。
 │     │ ││││  │││ 上合十方如來;下合六道含識。如斯見解,如是用心,方名普賢行願。
 │     │ ││││  │││ 故前門令合諸佛;此門令合眾生也。妙哉必爾。智者詳焉!◇
 │     │ ││││  │││◇謂隨順至他行者:順種類根性者,則不壞隨緣假相;饒益成就者,
 │     │ ││││  │││ 則順理觀之,令其稱真,一一離也。如下文中為作光明,貧得伏藏等。
 │     │ ││││  │││ 此義類例如下七種代眾生苦中,六七二義利他行也!
 │     │ ││││  │││ 故前隨佛學中標云自利也。亦可前智;此悲也。◇
 │     │ ││││  ││└─未二 屬行
 │     │ ││││  ││【即利他行。】
 │     │ ││││  │├─午二 正釋行相 分二
 │     │ ││││  ││【二謂盡法界下,釋相。於中二:一正明;二徵釋。】
 │     │ ││││  ││┌─未一 正明 分二
 │     │ ││││  │││◇先標所順眾生;後正明隨順。◇
 │     │ ││││  │││┌─申一 標所順生 分二
 │     │ ││││  ││││◇初中分二:初別銷經文;後會釋疏意。◇
 │     │ ││││  ││││┌─酉一 別銷經文 分二
 │     │ ││││  │││││┌─戌一 總標方處
 │     │ ││││  ││││││◎謂盡法界、虛空界十方剎海,◎
 │     │ ││││  ││││││【前中亦二:先所順眾生。】
 │     │ ││││  ││││││◇初中二:初總標方處。可知。◇
 │     │ ││││  │││││└─戌二 顯所順生 分二
 │     │ ││││  │││││ ┌─亥一 總標
 │     │ ││││  │││││ │◎所有眾生種種差別,◎
 │     │ ││││  │││││ │◇後顯所順生有二:先總標。經言眾生者。
 │     │ ││││  │││││ │ 如大法鼓經云:一切法和合施設,名為眾生。謂以四大、五蘊、
 │     │ ││││  │││││ │ 十二處,及十八界、十二因緣等合成,假名為人,號曰眾生。
 │     │ ││││  │││││ │ 又般若燈論云:謂有情者。數數生故,名為眾生。
 │     │ ││││  │││││ │ 又不增不減經云:此法身本性清淨。但為恒沙煩惱所纏。
 │     │ ││││  │││││ │ 隨順世間,往來生死,即名眾生。◇
 │     │ ││││  │││││ └─亥二 別釋 分二
 │     │ ││││  │││││ ◇後別釋有二:先顯四生;後明餘五。◇
 │     │ ││││  │││││  ┌─天一 顯四生 分二
 │     │ ││││  │││││  │┌─地一 總標四生
 │     │ ││││  │││││  ││◎所謂:卵生、胎生、濕生、化生,◎
 │     │ ││││  │││││  ││◇初中分二:先別顯四生,義如下釋。◇
 │     │ ││││  │││││  │└─地二 依義別顯 分二
 │     │ ││││  │││││  │◇後依義別顯又二:先約差別;後攝所餘。◇
 │     │ ││││  │││││  │ ┌─玄一 約差別 分三
 │     │ ││││  │││││  │ │◇前中三:一明依止差別;二明種類差別;三明受用差別。◇
 │     │ ││││  │││││  │ │┌─黃一 依止差別
 │     │ ││││  │││││  │ ││◎或有依於地、水、火、風而生住者,
 │     │ ││││  │││││  │ ││ 或有依空及諸卉木而生住者,◎
 │     │ ││││  │││││  │ ││◇初文可知。◇
 │     │ ││││  │││││  │ │├─黃二 種類差別
 │     │ ││││  │││││  │ ││◎種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、
 │     │ ││││  │││││  │ ││ 種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、
 │     │ ││││  │││││  │ ││ 種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、◎
 │     │ ││││  │││││  │ ││◇次種類中,一一差別,故云種種。
 │     │ ││││  │││││  │ ││ 言壽量者。謂短長不等,分限差殊。如北洲千歲;
 │     │ ││││  │││││  │ ││ 東西半減;南洲不定等。餘文可知。◇
 │     │ ││││  │││││  │ │└─黃三 受用差別
 │     │ ││││  │││││  │ │◎種種衣服、種種飲食,處於種種村營、聚落、城邑、
 │     │ ││││  │││││  │ │ 宮殿,◎
 │     │ ││││  │││││  │ │◇後種種衣服下,即受用差別也。◇
 │     │ ││││  │││││  │ └─玄二 攝所餘
 │     │ ││││  │││││  │◎乃至一切天龍八部、人、非人等,無足、二足、四足、多足◎
 │     │ ││││  │││││  │◇乃至下,攝所餘類中,言天龍等者。具如經末所明。◇
 │     │ ││││  │││││  └─天二 明餘五
 │     │ ││││  │││││◎有色、無色,有想、無想、非有想、非無想,◎
 │     │ ││││  │││││◇有色無色下,後明餘五,義如下辨。◇
 │     │ ││││  ││││└─酉二 會釋疏意
 │     │ ││││  ││││【四生九類,義見普救夜神。】
 │     │ ││││  ││││◇後會釋疏意,疏四生至夜神者。四生即卵、胎、濕、化,
 │     │ ││││  ││││ 更加有色、無色,有想、無想,非有想、非無想等。都成九類也。
 │     │ ││││  ││││ 普救夜神,即前寄十地中之善友也。具足應言普救眾生妙德主夜神。
 │     │ ││││  ││││ 住菩提場。寄燄慧地。得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。
 │     │ ││││  ││││ 彼亦有九類之文。疏釋云:九類略有二種差別:
 │     │ ││││  ││││┌初明四生。則依止差別。報之所託故。餘三可依。化生依何?
 │     │ ││││  │││││依業染生也。地持論但云業。染即俱舍世間品意。偈云:
 │     │ ││││  │││││倒心趣欲境,濕化染香處,天首上三橫,地獄頭歸下。
 │     │ ││││  │││││論曰:如是中有,往至所生。先起倒心。馳趣欲境。彼由業力所起。
 │     │ ││││  │││││眼根雖住遠方。能見生處父母交會而起倒心:
 │     │ ││││  │││││┌若男,緣母起於男欲;
 │     │ ││││  │││││└若女,緣父起於女欲。翻此二緣,俱起瞋心。
 │     │ ││││  │││││┌若濕生者。染香故生。謂遠齅知生處香氣,便生愛染,往彼受生。
 │     │ ││││  ││││││ 隨業所應,香有淨穢;
 │     │ ││││  │││││└若化生者。染處故生。謂遠觀知當所生處,便生愛染,往彼受生。
 │     │ ││││  │││││  隨業所應,處有淨穢。
 │     │ ││││  │││││又天中有,首正上升,如從座起;
 │     │ ││││  │││││人鬼傍生,中有行相,還如人等;
 │     │ ││││  │││││地獄中有,頭下足上,蹎墜其中云。
 │     │ ││││  ││││└餘五類。則粗細差別。此明報相:
 │     │ ││││  ││││  下二界,有色為粗;無色為細。於有色中,有想為粗;無想為細。
 │     │ ││││  ││││ 非有想、非無想,則無色界中唯舉其細。對餘為粗。以義對之。應云:
 │     │ ││││  ││││ 有想、無想為粗;非有想、非無想為細。故此指云義也。
 │     │ ││││  ││││ 然經文所列有多種。統之不出九類。故疏但指九類。
 │     │ ││││  ││││ 然彼解但配所依及粗細。未配五道。今此更明天及地獄化生。
 │     │ ││││  ││││ 鬼具胎化。人畜各通於四:
 │     │ ││││  ││││ 鬼胎化者。地行羅剎夜叉,及鬼母兒,皆是胎生;餘皆是化。
 │     │ ││││  ││││ 人具四者,
 │     │ ││││  ││││  卵如毗舍佉母,卵生三十二子;
 │     │ ││││  ││││  胎如常人;
 │     │ ││││  ││││  濕如奈女。從菴蘿樹濕氣而生。即菴蘿女也。
 │     │ ││││  ││││  化如劫初之人,從二禪下生人間。
 │     │ ││││  ││││ 畜具四者。如龍與金翅鳥,各有四生故。正法念經云:
 │     │ ││││  ││││  化生金翅鳥,能食四生龍,如次濕胎卵,能食三二一等。
 │     │ ││││  ││││  餘鳥皆卵;餘獸皆胎。著地飛空;若水若陸。微細蠢動。
 │     │ ││││  ││││  或化或濕;或卵或胎。不可具分品類。
 │     │ ││││  ││││  又雜心云:謂生攝趣;非趣攝生。以中陰化生,趣不攝故。
 │     │ ││││  ││││ 問:化生最強,何不為首?
 │     │ ││││  ││││ 答:有二:一約境釋;二約心釋:
 │     │ ││││  ││││┌約境釋者:具緣多者而為首故。如卵生必具胎濕化;胎生但具濕化;
 │     │ ││││  │││││濕生唯兼於化;化生唯一,更不兼餘。
 │     │ ││││  │││││此即前前具後後;後後不具前前。故為此次也。
 │     │ ││││  ││││└二約心釋者。從本至末為次。無明卵生。無明者,取第八識心三細最初
 │     │ ││││  ││││ 業相也。此初起之念,能所未分,渾沌如卵。既是根本,故首明之。
 │     │ ││││  ││││ 無明發業,蘊在藏識之中,為胎也;
 │     │ ││││  ││││ 愛水流注,潤之方能受生,為濕也;
 │     │ ││││  ││││ 化生則無而忽有,為化也。◇
 │     │ ││││  ││││◇有色者,下二界皆有色陰。即有漏五根也;
 │     │ ││││  ││││ 無色者,則四空處。但以四蘊為身。無色陰之五根也;
 │     │ ││││  ││││ 有想者,除無想天,及有頂。餘皆此攝;
 │     │ ││││  ││││ 無想者。即無想天;
 │     │ ││││  ││││ 非有想非無想者,即有頂天也。
 │     │ ││││  ││││ 若以九類配三界。即化生遍三界;三生唯欲界;有色遍下二界;
 │     │ ││││  ││││ 有想該三界,而不遍餘二天。
 │     │ ││││  ││││ 故無想則色界中一天也。
 │     │ ││││  ││││ 非有想非無想則無色界中一天也。
 │     │ ││││  ││││ 恐有力者要說,故具敘之;不說,又慮闕用。◇
 │     │ ││││  │││└─申二 正明隨順 分三
 │     │ ││││  │││ ┌─酉一 總標隨順
 │     │ ││││  │││ │◎如是等類,我皆於彼隨順而轉,◎
 │     │ ││││  │││ │【後如是等類,我皆於彼下,正明隨順。】
 │     │ ││││  │││ │◇隨順而轉者。隨如上彼彼眾生,生起觀智,故云轉也。◇
 │     │ ││││  │││ ├─酉二 正明順相 分二
 │     │ ││││  │││ │┌─戌一 總舉順相
 │     │ ││││  │││ ││◎種種承事,種種供養,◎
 │     │ ││││  │││ │└─戌二 正明順行 分二
 │     │ ││││  │││ │ ┌─亥一 喻顯順心
 │     │ ││││  │││ │ │◎如敬父母,如奉師長,及阿羅漢乃至如來,等無有異。◎
 │     │ ││││  │││ │ │◇言如敬父母者,如本生心地觀中,說父有慈恩;母有悲恩。
 │     │ ││││  │││ │ │ 長養之恩,彌於普天;憐愍之德,廣大無比。
 │     │ ││││  │││ │ │ 世間所高,莫過山嶽;悲母之恩,踰於須彌。
 │     │ ││││  │││ │ │ 世間之重,大地為先;悲母之恩,亦過於彼。
 │     │ ││││  │││ │ │ 若背恩不順。令其怨念。父母發惡。子即隨墮。
 │     │ ││││  │││ │ │ 世間之疾,莫過猛風;怨念之徵,復過於彼。
 │     │ ││││  │││ │ │ 以百千種上妙供具,供養一百五通神仙;一百淨行;一百善友。
 │     │ ││││  │││ │ │ 不如以微少物供養父母。校量其福,不可為比。
 │     │ ││││  │││ │ │ 如須闍提太子,自割身肉供養父母,行菩薩道。
 │     │ ││││  │││ │ │ 涅槃亦云:供養父母,得無量福。廣如經說。
 │     │ ││││  │││ │ │ 言如奉師長者。生我者父母;成我者朋友;生我法身皆由師長。
 │     │ ││││  │││ │ │ 乃至教誨引導,直至菩提。
 │     │ ││││  │││ │ │ 阿羅漢者,梵語。翻就唐言,有其數義,今取三義。
 │     │ ││││  │││ │ │ 真諦三藏解云:阿羅漢者,
 │     │ ││││  │││ │ │┌此云不生:謂不於三界煩惱之中,更受生死之報,故云不生。
 │     │ ││││  │││ │ │├二名應教:謂自學已滿。將己所證,堪應教人。故名應教。
 │     │ ││││  │││ │ │└三名應供:善見律云:是人智斷具足。是勝福田。堪銷物供。
 │     │ ││││  │││ │ │  能生大利。故名應供。
 │     │ ││││  │││ │ │ 具此等義,故以名焉。今言恒順,還同於此也。
 │     │ ││││  │││ │ │ 如來可知。但以普賢行願之力,令觀行徧法界。
 │     │ ││││  │││ │ │ 於如上種類眾生中,念念如此。
 │     │ ││││  │││ │ │ 以彼彼眾生有解會者,自霑如上之益。◇
 │     │ ││││  │││ │ └─亥二 略顯順事
 │     │ ││││  │││ │◎於諸病苦為作良醫,於失道者示其正路,於闇夜中為作光明,
 │     │ ││││  │││ │ 於貧窮者令得伏藏,◎
 │     │ ││││  │││ └─酉三 結成隨順
 │     │ ││││  │││◎菩薩如是平等饒益一切眾生。◎
 │     │ ││││  │││◇言平等者,稱性普觀普益也。◇
 │     │ ││││  ││└─未二 徵釋 分二
 │     │ ││││  ││【二何以故下,徵釋。文分為二:一令佛喜故;二增大悲故。】
 │     │ ││││  ││ ┌─申一 令佛喜 分二
 │     │ ││││  ││ │┌─酉一 徵
 │     │ ││││  ││ ││◎何以故?◎
 │     │ ││││  ││ ││【今初,先徵意云:但應順佛,何要順生?】
 │     │ ││││  ││ │└─酉二 釋 分二
 │     │ ││││  ││ │ ┌─戌一 釋所順生 分二
 │     │ ││││  ││ │ │┌─亥一 依供養
 │     │ ││││  ││ │ ││◎菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;◎
 │     │ ││││  ││ │ ││【釋意云:若順眾生,則為順佛;若不順生,佛不歡喜。】
 │     │ ││││  ││ │ ││◇順生則為順佛者。此文既略。更以海印之喻以明。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 如香水海澄渟。須彌日月,四天下中,種種眾生,種種國土,
 │     │ ││││  ││ │ ││ 居處屋宅,皆於中現。若執此像是有命之眾生,有質之世界。是
 │     │ ││││  ││ │ ││ 乖像也。非唯乖像;亦乖海也。必須定知此像一一具鹹濕之體,
 │     │ ││││  ││ │ ││ 及不宿死屍等十種之德(華嚴經三十九卷說海有十德,
 │     │ ││││  ││ │ ││  以況十地:
 │     │ ││││  ││ │ ││ ┌一次第漸深。如初地出生大願漸深故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├二不受死屍。如二地不受破戒死屍故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├三餘水入中沒名。如三地離世假名故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├四普同一味。如四地與佛德同一味故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├五有無量珍寶。如五地出生方便神通寶故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├六無能至底。如六地觀察緣生甚深理故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├七廣大無量。如七地廣大覺慧善觀察故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├八大身所居。如八地示廣大莊嚴事故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ ├九潮不過限。如九地深解行世實而知,不過限故。
 │     │ ││││  ││ │ ││ └十普受大雨。如十地能受一切如來大法明雨無厭足故)。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 始名順像。既順像也,始得名為順海。海即如來;像即眾生。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 餘義昭然可見。故出現品云:佛子!譬如大海,
 │     │ ││││  ││ │ ││ 普能印現四天下中一切眾生色身形像,是故共說以為大海。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念、根性、欲樂而無所現。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 是故經云:順生即是順佛,乃至尊重承事歡喜等。
 │     │ ││││  ││ │ ││ 是故說名諸佛菩提也。◇
 │     │ ││││  ││ │ │└─亥二 依承事
 │     │ ││││  ││ │ │◎若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來;◎
 │     │ ││││  ││ │ └─戌二 結令佛喜
 │     │ ││││  ││ │◎若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。◎
 │     │ ││││  ││ └─申二 增大悲 分二
 │     │ ││││  ││ 【二何以故下,徵增大悲故。於中二:先徵;後釋。】
 │     │ ││││  ││  ┌─酉一 徵 分二
 │     │ ││││  ││  │┌─戌一 釋徵文
 │     │ ││││  ││  ││◎何以故?◎
 │     │ ││││  ││  ││【今初,徵意云:生佛懸隔。何以順生,諸佛歡喜?】
 │     │ ││││  ││  │└─戌二 解答意
 │     │ ││││  ││  │◎諸佛如來以大悲心而為體故。◎
 │     │ ││││  ││  │【二釋意云:佛以大悲而為體性。若不順生,不合佛體。】
 │     │ ││││  ││  │◇大悲而為體性者。諸佛從因至果,所作無不為生。
 │     │ ││││  ││  │ 大悲般若常相輔翼,方名無住涅槃。故悲是體也。◇
 │     │ ││││  ││  └─酉二 釋 分三
 │     │ ││││  ││  【文中三:初法說;二喻明;三法合。】
 │     │ ││││  ││   ┌─戌一 法說 分三
 │     │ ││││  ││   │┌─亥一 指同大經
 │     │ ││││  ││   ││◎因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。◎
 │     │ ││││  ││   ││【今初,大悲為體者,標示同體大悲。】
 │     │ ││││  ││   ││◇因於眾生,至成等正覺者。大悲欲化眾生。須學化生之智。
 │     │ ││││  ││   ││ 智既圓矣。自名成佛。而菩提心必具大悲、大願、大智等也。
 │     │ ││││  ││   ││ 所以言諸佛如來以大悲而為體也。謂佛普賢攝化門中,普解一切
 │     │ ││││  ││   ││ ,彌綸而不漏,稱之為大。見諸眾生,恒處生死,五趣輪回。
 │     │ ││││  ││   ││ 造眾惡因,受諸苦楚。如來愍傷,深加惻愴。是故名悲也。
 │     │ ││││  ││   ││ 即世間之悲不得名大,出世之悲方名為大;
 │     │ ││││  ││   ││ 出世中二乘之悲不名為大,佛菩薩悲方名為大也。
 │     │ ││││  ││   ││ 謂此大悲是眾行之首也。故理趣六波羅蜜經云:
 │     │ ││││  ││   ││ 佛告慈氏菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多,應當修習大悲無量。
 │     │ ││││  ││   ││ 謂此大悲於諸善業而為導首。譬如命根,於出入息而為其先。
 │     │ ││││  ││   ││ 輪王七寶為先。大乘萬行,大悲為先。譬如長者,唯有一子。
 │     │ ││││  ││   ││ 父母憐念,徹於骨髓。
 │     │ ││││  ││   ││ 菩薩大悲亦復如是。於諸有情,住於極愛一子之地。
 │     │ ││││  ││   ││ 又此大悲,能作方便成辦一切助菩提法故。
 │     │ ││││  ││   ││ 又此大悲,能悟無師自然智故。
 │     │ ││││  ││   ││ 又此大悲,能除一切自心熱惱,隨順有情為饒益故。
 │     │ ││││  ││   ││ 是故如來以此為體也。◇
 │     │ ││││  ││   ││◇初標指經文中,疏同體大悲者。如向所引海中萬像,與海同體。
 │     │ ││││  ││   ││ 佛菩提中,眾生與菩提同體。法喻備矣。◇
 │     │ ││││  ││   │├─亥二 引經證成
 │     │ ││││  ││   ││【故出現品云:如來成正覺時,普見一切眾生成正覺。
 │     │ ││││  ││   ││ 乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。】
 │     │ ││││  ││   ││◇二引教證成。疏出現品云,至一切者。此簡要而引也。具云:
 │     │ ││││  ││   ││ 成正覺時,於其身中普見等。次則如疏文所引。此但以佛為門,
 │     │ ││││  ││   ││ 故云於其身中。若以眾生為門,即佛於眾生中成。故出現品次下
 │     │ ││││  ││   ││ 云:菩薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此
 │     │ ││││  ││   ││ 心成正覺故。如自心。一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺
 │     │ ││││  ││   ││ 。廣大周徧,無有休息。更引此文對前者。
 │     │ ││││  ││   ││ 以此門意明生佛交徹之義。故今文具也。◇
 │     │ ││││  ││   │└─亥三 出理結釋
 │     │ ││││  ││   │【以了眾生皆無性故,大悲相續,救護一切。】
 │     │ ││││  ││   ├─戌二 喻明 分三
 │     │ ││││  ││   │┌─亥一 別合
 │     │ ││││  ││   ││◎譬如曠野沙磧之中有大樹王;若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。◎
 │     │ ││││  ││   ││【二譬如曠野下,喻明。生死懸絕,迥無所依,名為曠野。不生
 │     │ ││││  ││   ││ 善根,喻以沙磧;佛菩提法,如大樹王;智慧禪定,猶如枝葉;
 │     │ ││││  ││   ││ 菩薩依學,況之以華;諸佛證此,目之為果。一切眾生以為其根
 │     │ ││││  ││   ││ 。以大慈悲而為其水。】
 │     │ ││││  ││   ││◇譬如至備矣者。
 │     │ ││││  ││   ││┌問:經言譬如曠野,法中如何?
 │     │ ││││  ││   │││疏生死懸絕,迥無所依,名為曠野。如何是沙磧?
 │     │ ││││  ││   │││疏不生善根,喻以沙磧。如何是曠野沙磧中樹?
 │     │ ││││  ││   │││疏佛菩提法,如大樹王。言佛菩提法者。別指一切眾生本覺智體
 │     │ ││││  ││   │││也。謂以真性隨諸妄緣,成諸染法。被煩惱覆蔽,無佛菩提之力
 │     │ ││││  ││   │││用。故比沙磧中樹。此乃樹雖未生華果,而樹身非無;
 │     │ ││││  ││   │││眾生雖未有佛菩提之力用,而本覺常在也。
 │     │ ││││  ││   ││├問:樹若生長,眾生悟修,法中如何?
 │     │ ││││  ││   │││疏智慧禪定,猶如枝葉。喻則從樹生枝。枝生於葉,法則從本覺
 │     │ ││││  ││   │││起於始覺。始覺是慧,故如枝。既心初起,心無初相,則冥合
 │     │ ││││  ││   │││一如。一如是定,故如其葉。則因慧成定;慧先,定後也。
 │     │ ││││  ││   │││此約實教所說。故淨名經云:智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時,
 │     │ ││││  ││   │││正定眾生來生其國。不同小教權乘,先定然後發慧。
 │     │ ││││  ││   │││然以入道由智,故云因慧成定。理實定慧齊修,無前無後。
 │     │ ││││  ││   │││謂慧能拔沉滯,定能遏囂浮;定能決斷,慧能簡擇。
 │     │ ││││  ││   │││二法相扶,能持萬行。最為要極也。所以問明品云:
 │     │ ││││  ││   │││譬如有力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩薩所依賴。
 │     │ ││││  ││   │││雖定慧最妙,要須頓達本源,方起定慧也。
 │     │ ││││  ││   │││又須以定慧運於萬行,方能證果。
 │     │ ││││  ││   ││├問:樹有枝葉,以況定慧。於此枝葉,轉生其華,以況何等?
 │     │ ││││  ││   │││疏菩薩依學,況之以華。即依於定慧而修萬行之華也。謂諸菩薩
 │     │ ││││  ││   │││定慧既備,洞達本源,順理益生,須行萬行。所以依其定慧,
 │     │ ││││  ││   │││運於萬行之華也。
 │     │ ││││  ││   ││├問:樹有華也。後必有果。萬行華敷,以何為果?
 │     │ ││││  ││   │││疏諸佛證此,目之為果。即喻如華熟,方能結果。
 │     │ ││││  ││   │││法中,萬行周圓,方可證入成妙覺之尊也。
 │     │ ││││  ││   ││├問:前文有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。如上所說
 │     │ ││││  ││   │││。總是枝葉華果法喻相對已竟。如何是樹根,何者為水耶?
 │     │ ││││  ││   │││疏一切眾生而為樹根,以大慈悲而為其水。謂諸眾生雖皆各具有
 │     │ ││││  ││   │││菩提樹根。而不能發生者。但以樹根恒時埋在粗澁生死煩惱砂中
 │     │ ││││  ││   │││。砂性乾燥,都無沃潤之功。何能令樹根發生滋榮。是以諸佛
 │     │ ││││  ││   │││菩薩起種種方便,令諸眾生遠離麤惡煩惱砂中。安住三寶最勝
 │     │ ││││  ││   │││良田之內。廣興慈悲之密雲;普雨甘露之法雨。方能滋潤菩提
 │     │ ││││  ││   │││樹根,令漸敷榮,成熟大果也。
 │     │ ││││  ││   ││└問:將眾生以況樹根。指大慈悲猶如其水。
 │     │ ││││  ││   ││ 未審水益樹根,有何功用?慈悲攝生,有何勝能耶?
 │     │ ││││  ││   ││ 疏水滋樹根,華果繁茂,悲念萬類,成佛果因。言成佛果因者,
 │     │ ││││  ││   ││ 意說慈悲是成佛果之因也。如水滋樹根是華果之因故。前經云:
 │     │ ││││  ││   ││ 因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。此因者。
 │     │ ││││  ││   ││ 若說因位中所起悲願,則通與自他作其果因。具二利故。
 │     │ ││││  ││   ││ 若於佛,及得果不捨因門菩薩,則但與他為因。何以?
 │     │ ││││  ││   ││ 自果已滿,唯利他故。若從喻至法,委細推之者。應當
 │     │ ││││  ││   ││ 先須分明見曠野中之樹身,就樹根而灌水。
 │     │ ││││  ││   ││ 先須分明悟生死中之覺體,就覺心而起悲。
 │     │ ││││  ││   ││ 若不 見樹也,徧曠野而虗灌,但益疲勞,畢竟不生華果。
 │     │ ││││  ││   ││ 若不悟覺體也,徧生死而起悲,但益愛見,畢竟不證菩提。
 │     │ ││││  ││   ││ 或見樹根而不灌,亦華果不生
 │     │ ││││  ││   ││ 或悟覺體而不修,亦菩提不證。
 │     │ ││││  ││   ││ 勉旃求悟,不得徒自勞形。
 │     │ ││││  ││   ││ 努力修行,不得撥無因果。斯文圓妙。諦而思之。◇
 │     │ ││││  ││   │├─亥二 總合
 │     │ ││││  ││   ││【水滋樹根,華果繁茂。悲念萬類,成佛果因。】
 │     │ ││││  ││   │└─亥三 結備
 │     │ ││││  ││   │【合文備矣。】
 │     │ ││││  ││   └─戌三 法合 分四
 │     │ ││││  ││    ┌─亥一 正合法
 │     │ ││││  ││    │◎生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩
 │     │ ││││  ││    │ 而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。◎
 │     │ ││││  ││    │【次生死曠野下,三法合。於中四:一正合法。略不合枝葉。】
 │     │ ││││  ││    │◇一正合。經云:一切眾生而為樹根者。一切諸佛無不從迷而悟;
 │     │ ││││  ││    │ 從妄而真。淨名經云:煩惱即菩提!又云:諸佛解脫,當於一切
 │     │ ││││  ││    │ 眾生心行中求。法句經云:塵勞諸佛種也。◇
 │     │ ││││  ││    ├─亥二 重徵釋
 │     │ ││││  ││    │◎何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,
 │     │ ││││  ││    │ 則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。◎
 │     │ ││││  ││    │【二何以故下,重徵釋。】
 │     │ ││││  ││    │◇重徵釋者。徵意云:何以益生而成佛菩提智?豈不似與他飲食,
 │     │ ││││  ││    │ 而自己空口飽耶?無此理也!答意難見,略更分別。如何難見?
 │     │ ││││  ││    │ 以前文云:大悲益生,成就佛智;
 │     │ ││││  ││    │  此還云:大悲益生,成就菩提。但似結前義。不似通難。
 │     │ ││││  ││    │ 今此再出經意,令其顯然。經意通云:夫智慧圓滿成就者。必須
 │     │ ││││  ││    │ 自他無異,物我同如。見一切眾生皆是我覺心所現。故益他即是
 │     │ ││││  ││    │ 益我。生圓;我智方圓。故卻牒前語生起義勢云:以大悲水饒益
 │     │ ││││  ││    │ 眾生,即能成就阿耨菩提故也。更詳連次下兩節經文。斯意轉顯
 │     │ ││││  ││    │ 也。上釋同體之文,雖具明此義。緣要出此節經意,須更用之。
 │     │ ││││  ││    │┌言阿耨多羅者:此云無上也;
 │     │ ││││  ││    │├言三者:此云正,對邪立名;
 │     │ ││││  ││    │├所言藐者:此云等,齊等義故;
 │     │ ││││  ││    │├又言三者:此亦云正,圓滿義故;
 │     │ ││││  ││    │└言菩提者:此云覺。
 │     │ ││││  ││    │ 可貫上四處。應云無上覺,正覺,等覺,正覺。並有所簡:
 │     │ ││││  ││    │┌所言正覺者,簡凡夫外道,彼邪覺故;
 │     │ ││││  ││    │├言等覺者,簡二乘聖者,彼偏覺生空故;
 │     │ ││││  ││    │├又云正覺者,簡十地聖人,分覺二空,非正滿覺故;
 │     │ ││││  ││    │└初言無上覺者,增勝而言,偏在法身。
 │     │ ││││  ││    │  若通相論,三身如來並無上覺故。
 │     │ ││││  ││    │ 具上四義,故得阿耨多羅三藐三菩提名也。◇
 │     │ ││││  ││    ├─亥三 反結成
 │     │ ││││  ││    │◎是故菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。◎
 │     │ ││││  ││    │【三是故下,反結成。】
 │     │ ││││  ││    │◇是故至正覺者,意明菩提屬於眾生。傷念滯權教執文字之流。
 │     │ ││││  ││    │ 皆譏頓宗云:是佛境界,何關汝事!苦哉苦哉!
 │     │ ││││  ││    │ 今釋此一節有二義:一對緣釋;二觀心釋:
 │     │ ││││  ││    │┌對緣者。如前文云:因於眾生而起大悲,乃至成正覺等。
 │     │ ││││  ││    │└二觀心者。自有二意:
 │     │ ││││  ││    │ ┌一攀緣妄想即是眾生。妄起即不覺。覺即無妄。合於本覺。
 │     │ ││││  ││    │ │ 名為成佛。
 │     │ ││││  ││    │ └二思惟觀察法義,此心念念生起,亦是眾生。必因此心,
 │     │ ││││  ││    │   念念推察,方見正理。成智方證菩提。故云爾也。◇
 │     │ ││││  ││    └─亥四 結示令知
 │     │ ││││  ││◎善男子!汝於此義應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲,
 │     │ ││││  ││ 以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。◎
 │     │ ││││  ││【四善男子!汝於下,結示令知。】
 │     │ ││││  │└─午三 總結無盡
 │     │ ││││  │◎菩薩如是隨順眾生,虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,
 │     │ ││││  │ 我此隨順無有窮盡,念念相續,無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││  │【三菩薩如是下,總結無盡。】                (待續)
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