201212211151《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(12) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ ││││  └─巳十 普皆回向 分三
 │     │ ││││   ┌─午一 牒名 分三
 │     │ ││││   │┌─未一 牒名
 │     │ ││││   ││◎復次,善男子!言普皆迴向者:◎
 │     │ ││││   ││【第十復次明回向行。初標名。】
 │     │ ││││   │├─未二 釋意
 │     │ ││││   ││【回謂回轉;向謂趣向。回己修善;向於三處。謂實際,菩提及與眾生。】
 │     │ ││││   ││◇回己修善,至及與眾生者。然隨所向,義有眾多。
 │     │ ││││   ││ 以類通收,不出此三處也。或開為十:一回自向他;二回少向多;
 │     │ ││││   ││ 三回自因行,向他因行;四回因向果;五回劣向勝;六回比向證;
 │     │ ││││   ││ 七回事向理;八回行布行,向圓融行;九回世間,向出世間;
 │     │ ││││   ││ 十回順理事,向理所成事。十中初三眾生;次三及第九菩提;七八實際;
 │     │ ││││   ││ 第十通三。雖然開為十,又合為二:謂隨相,離相!
 │     │ ││││   ││ 眾生、菩提隨相,實際離相;或眾生隨相,菩提離相,實際非隨非離。
 │     │ ││││   ││ 然雖開合多端,此二闕一不可。故光明覺品云:
 │     │ ││││   ││ 若於一切智,發生回向心,隨相也;
 │     │ ││││   ││ 見心無所生,離相也;
 │     │ ││││   ││ 當獲大名稱,回向也。
 │     │ ││││   ││ 若闕隨相,則墮二乘;若闕離相,則墮凡夫。
 │     │ ││││   ││ 隨相護二乘;離相護煩惱。據十回向品,即有十名:
 │     │ ││││   ││┌一救護眾生離眾生相回向。謂此菩薩
 │     │ ││││   │││ 修行六波羅蜜,四無量心。以此善根,令一切眾生悉皆除滅三惡道苦。
 │     │ ││││   │││ 常以慈悲眼觀諸眾生。以此善根,回向菩提、實際、眾生,心無所著。
 │     │ ││││   │││ 是名救護眾生離眾生相回向也。
 │     │ ││││   ││├二不壞回向。謂此菩薩於諸佛法,得不壞信。深入實義,集功德藏,
 │     │ ││││   │││ 行大惠施,心無所壞。是名不壞回向也。
 │     │ ││││   ││├三等諸佛回向。謂此菩薩學過去、未來、現在一切諸佛回向。見好惡色,
 │     │ ││││   │││ 心無憎愛。諸根清淨。此得如是,回向諸佛。故云等諸佛回向也。
 │     │ ││││   ││├四至一切處回向。謂此菩薩修諸善根。令此善根功德之力,
 │     │ ││││   │││ 徧至三世諸如來所,及諸大眾,以為莊嚴。於一念中充滿無邊世界。
 │     │ ││││   │││ 譬如實際,徧滿一切。是名至一切處回向也。
 │     │ ││││   ││├五無盡功德藏回向。謂此菩薩得無盡法善根力。回趣薩婆若海。
 │     │ ││││   │││ 心淨如虛空。不動如大地。故云無盡功德藏回向也。
 │     │ ││││   ││├六隨順大果堅固善根回向。此菩薩以四攝法、四無量心,善化眾生,
 │     │ ││││   │││ 堅固不退。以此善根,回求大果。是名堅固回向也。
 │     │ ││││   ││├七等心隨順一切眾生回向。此菩薩增長善根,不可測量。閉惡趣門,
 │     │ ││││   │││ 得心自在。以此善根,常求惠施。譬如有人,盡未來劫,常來求索。
 │     │ ││││   │││ 菩薩以平等心而惠施之,心無厭倦。是名等心隨順一切眾生回向也。
 │     │ ││││   ││├八如相回向者。此菩薩成就念智。安住不動。令諸眾生皆得安住諸功德法
 │     │ ││││   │││ 。菩薩如是。心無所依。以此善根同真如相。回向利益一切眾生。
 │     │ ││││   │││ 是名如相回向也。
 │     │ ││││   ││├九無縛無著回向者。此菩薩不捨一切善根。恭敬合掌禮拜諸佛,請轉法輪
 │     │ ││││   │││ 。菩薩以此無縛無著心,回向大菩提果。是名無縛無著回向也。
 │     │ ││││   ││└十法界無盡回向者。此菩薩具足慈悲,能廣惠施。饒益眾生,未曾休息。
 │     │ ││││   ││  以此善根,回求法界無量佛剎。是名法界無盡回向也。
 │     │ ││││   ││ 此十回向,總以無邊行海、隨順大願為宗,成就普賢法界德用為趣也。◇
 │     │ ││││   │└─未三 顯益
 │     │ ││││   │【除狹劣障。生廣大善。】
 │     │ ││││   │◇疏除狹劣障成廣大善者。顯益及所為也。心不回向,即為狹劣。以回向心,
 │     │ ││││   │ 一毫之善皆徧法界。故云廣大。如回聲入角則遠聞。◇
 │     │ ││││   ├─午二 釋相 分二
 │     │ ││││   │┌─未一 所回善根
 │     │ ││││   ││◎從初禮拜乃至隨順,所有功德,◎
 │     │ ││││   ││【二從初禮拜下,釋相。於中二:先明所回善根。即前九門。】
 │     │ ││││   │└─未二 正明回向 分二
 │     │ ││││   │◇正明回向者。釋此一段文為二:初廣釋義;後略銷文。◇
 │     │ ││││   │ ┌─申一 疏釋大意 分二
 │     │ ││││   │ │◇初中二:先配三回向;後出要三所以。◇
 │     │ ││││   │ │┌─酉一 配三回向
 │     │ ││││   │ ││◎皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生,◎
 │     │ ││││   │ ││【後皆悉下,正明回向。此中正明回向眾生。令成菩提,即向菩提。
 │     │ ││││   │ ││ 盡於法界,義同實際。】
 │     │ ││││   │ ││◇今初,疏正明等者。正明向生。此經文顯也。
 │     │ ││││   │ ││ 言令成等者,出經意含三也。所向眾生必願成菩提。
 │     │ ││││   │ ││ 盡法界下,配實際。疏文亦顯。◇
 │     │ ││││   │ │└─酉二 出要三所以 分三
 │     │ ││││   │ │◇後所以下,出要三所以也。於中三:一具悲智離相故;二互相資故;
 │     │ ││││   │ │ 三別開十類。◇
 │     │ ││││   │ │ ┌─戌一 悲智離相
 │     │ ││││   │ │ │【所以要此三者,凡是菩薩,必大悲下化;大智上求,
 │     │ ││││   │ │ │ 而離眾生及菩提相。】
 │     │ ││││   │ │ │◇初中,下化故向眾生;上求故向菩提。離此二種相故向實際。
 │     │ ││││   │ │ │ 又以菩薩
 │     │ ││││   │ │ │ 善根必由眾生而成,是生之分,故還向彼。
 │     │ ││││   │ │ │ 善根必是菩提分法,故亦向彼。二必離相,故向實際也。◇
 │     │ ││││   │ │ ├─戌二 三五相資 分二
 │     │ ││││   │ │ │┌─亥一 實際具三
 │     │ ││││   │ │ ││【又此三者,其必相資:一即具三,方成其一。
 │     │ ││││   │ │ ││ 謂證實際,須向眾生。以化眾生,成其自利,斷障證真故。
 │     │ ││││   │ │ ││ 亦向菩提。速證菩提,具一切智,斷於二障,方窮實際故。】
 │     │ ││││   │ │ ││◇又此下,互相資也。
 │     │ ││││   │ │ ││ 謂證實等者。離色證空,非真實際故。以化生成自證也。
 │     │ ││││   │ │ ││ 亦向菩提者。得菩提智,方窮實際故。以展轉相資也。◇
 │     │ ││││   │ │ │└─亥二 例指餘二
 │     │ ││││   │ │ │【餘二準思。】
 │     │ ││││   │ │ │◇餘二準思者。
 │     │ ││││   │ │ │ 二為救眾生,須向實際。於惑自在,方能化故。
 │     │ ││││   │ │ │  淨名云:若自有縛,能解彼縛,無有是處。
 │     │ ││││   │ │ │  亦向菩提。有智方能廣利故。故佛地經云:
 │     │ ││││   │ │ │  欲度眾生,不離無障礙解脫智。
 │     │ ││││   │ │ │ 三為得菩提故,回向眾生。不向眾生,不證果故。
 │     │ ││││   │ │ │  亦向實際。不證實際,豈得菩提。◇
 │     │ ││││   │ │ └─戌三 別開十類 分二
 │     │ ││││   │ │ ◇更以下,別開十類。於中二:初標列;後牒釋。◇
 │     │ ││││   │ │  ┌─亥一 總標別列
 │     │ ││││   │ │  │【更以類取,略有十意。謂依三法故;滅三道故;淨三聚故;
 │     │ ││││   │ │  │ 顯三佛性故。成三寶;會三身;具三德;得三菩提;證三涅槃;
 │     │ ││││   │ │  │ 安住三種祕密藏故。】
 │     │ ││││   │ │  └─亥二 依列解釋 分二
 │     │ ││││   │ │  ◇釋中分二:先會釋初門;後例顯餘九。◇
 │     │ ││││   │ │   ┌─天一 會釋初門 分二
 │     │ ││││   │ │   │◇初文有二:先標;後釋。◇
 │     │ ││││   │ │   │┌─地一 牒屬
 │     │ ││││   │ │   ││【言三法者,即體、相、用。亦三般若。】
 │     │ ││││   │ │   ││◇且初標,疏言三法者,即體相用,亦三般若。言三般若者。
 │     │ ││││   │ │   ││ 謂真性般若、觀照般若、資成般若。此三名,五般若中,
 │     │ ││││   │ │   ││ 真性即實相,觀照名同,資成即攝境界眷屬文字等。
 │     │ ││││   │ │   ││ 三般若開即為五;合即成三。◇
 │     │ ││││   │ │   │└─地二 配釋
 │     │ ││││   │ │   │【謂向實際者,依於體法;
 │     │ ││││   │ │   │  向菩提者,依於相法;
 │     │ ││││   │ │   │  向眾生者,依於用法。】
 │     │ ││││   │ │   │◇後釋。疏謂向實際下,可知。◇
 │     │ ││││   │ │   └─天二 例顯餘九
 │     │ ││││   │ │【餘九三法,次第準知。】
 │     │ ││││   │ │◇二例顯餘九,疏餘九三法,次第準知者。即準初三配向實際、菩提、
 │     │ ││││   │ │ 眾生也。謂
 │     │ ││││   │ │┌二云滅三道故者。見實際,方能滅苦;照煩惱空,即得菩提;
 │     │ ││││   │ ││ 回結縛業,為利生業等。
 │     │ ││││   │ │├三淨三聚者。謂
 │     │ ││││   │ ││ 向實際故律儀離過;
 │     │ ││││   │ ││ 向菩提故廣攝眾善;
 │     │ ││││   │ ││ 向眾生故即是饒益有情也。
 │     │ ││││   │ │├四顯三佛性者。謂
 │     │ ││││   │ ││ 向實際正因;
 │     │ ││││   │ ││ 向菩提了因;
 │     │ ││││   │ ││ 向眾生者即是緣因。
 │     │ ││││   │ │├五成三寶者。向實際成法寶;向菩提成佛寶;向眾生成同體僧寶。
 │     │ ││││   │ │├六會三身者。謂法、報、化。
 │     │ ││││   │ │├七具三德者。謂向實際成斷德;向菩提成智德;向眾生成恩德。
 │     │ ││││   │ │├八得三菩提者。謂
 │     │ ││││   │ ││ 向實際得實相菩提;
 │     │ ││││   │ ││ 向菩提得實智菩提;
 │     │ ││││   │ ││ 向眾生得方便菩提。菩提樹下示成佛故。
 │     │ ││││   │ │├九證三涅槃者。謂性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃。薪盡火滅是也。
 │     │ ││││   │ │└十安住三種祕密藏者。
 │     │ ││││   │ │  由向實際則住法身。佛以法為身。清淨如虛空故。
 │     │ ││││   │ │  由向菩提能成般若。菩提朗鑒,居然照極故。
 │     │ ││││   │ │  由向眾生能成解脫。自既無縛,令他解縛。隨機應現亦無礙解脫也。
 │     │ ││││   │ │ 又此十內舉一為首,展轉相由也。◇
 │     │ ││││   │ └─申二 正釋經文 分二
 │     │ ││││   │  ┌─酉一 離苦成善 分二
 │     │ ││││   │  │┌─戌一 總攝回向
 │     │ ││││   │  ││【文中二:先願離苦成善,乃至涅槃。】
 │     │ ││││   │  ││◇皆悉回向至涅槃正路等者。既普法界一時皆願,則橫徧十方也;◇
 │     │ ││││   │  │└─戌二 發起願心 分二
 │     │ ││││   │  │ ┌─亥一 離苦得樂
 │     │ ││││   │  │ │◎願令眾生常得安樂,無諸病苦;◎
 │     │ ││││   │  │ │◇言常得等者,則豎窮三際也。◇
 │     │ ││││   │  │ └─亥二 止惡成善 分四
 │     │ ││││   │  │  ┌─天一 惡法不成
 │     │ ││││   │  │  │◎欲行惡法皆悉不成,◎
 │     │ ││││   │  │  ├─天二 善法成就
 │     │ ││││   │  │  │◎所修善業皆速成就;◎
 │     │ ││││   │  │  ├─天三 閉惡趣門
 │     │ ││││   │  │  │◎關閉一切諸惡趣門,◎
 │     │ ││││   │  │  └─天四 開示正路
 │     │ ││││   │  │◎開示人天涅槃正路;◎
 │     │ ││││   │  └─酉二 發心代苦 分二
 │     │ ││││   │   ┌─戌一 解經文 分二
 │     │ ││││   │   │┌─亥一 明代苦 分二
 │     │ ││││   │   ││┌─天一 標苦因果
 │     │ ││││   │   │││◎若諸眾生因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,◎
 │     │ ││││   │   │││【後若諸眾生下,發心代苦。】
 │     │ ││││   │   │││◇若諸下,發心代苦。文中二:一正明;◇
 │     │ ││││   │   ││└─天二 正明代受
 │     │ ││││   │   ││◎我皆代受;◎
 │     │ ││││   │   │└─亥二 令獲益 分二
 │     │ ││││   │   │ ┌─天一 令脫苦
 │     │ ││││   │   │ │◎令彼眾生悉得解脫,◎
 │     │ ││││   │   │ └─天二 獲勝益
 │     │ ││││   │   │◎究竟成就無上菩提。◎
 │     │ ││││   │   └─戌二 釋代苦 分三
 │     │ ││││   │ ◇二苦下,徵釋。於中三:一徵起;二略有下,別釋;三上七下,料簡。◇
 │     │ ││││   │    ┌─亥一 總徵
 │     │ ││││   │    │【苦由業生,何能代之。】
 │     │ ││││   │    ├─亥二 正釋 分二
 │     │ ││││   │    │┌─天一 總標
 │     │ ││││   │    ││【略有七意。】
 │     │ ││││   │    │└─天二 別釋 分七
 │     │ ││││   │    │ ┌─地一 但起悲願
 │     │ ││││   │    │ │【一起悲。意樂自居凡境。事未必能。】
 │     │ ││││   │    │ │◇二中云。一起悲等者。瑜伽四十九云:菩薩於世間,修習哀
 │     │ ││││   │    │ │ 愍意樂,及悲意樂。為利惡趣有情,誓處惡道,如己舍宅。
 │     │ ││││   │    │ │ 願身代受。令彼惡業永不現行。由此悲願力故。一切惡趣
 │     │ ││││   │    │ │ 諸煩惱品所有粗重,於自所依,皆得除遣。入初地故等。
 │     │ ││││   │    │ │ 第一回向經云:佛子!菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業,受諸
 │     │ ││││   │    │ │ 重苦。以是障故,不見佛,不聞法,不識僧。便作是念:
 │     │ ││││   │    │ │ 我當於彼諸惡道中,代諸眾生受種種苦,令其解脫。
 │     │ ││││   │    │ │ 菩薩如是受苦毒時。轉更精勤。不捨不避;不驚不怖;
 │     │ ││││   │    │ │ 不退不怯,無有疲厭。何以故?
 │     │ ││││   │    │ │ 如其所願,決欲荷負一切眾生令解脫故。復作是念:
 │     │ ││││   │    │ │ 我所修行欲令眾生皆悉得成無上智王。不為自身而求解脫。
 │     │ ││││   │    │ │ 何以故?我願救度一切眾生發菩提心;不為自身求無上道;
 │     │ ││││   │    │ │ 亦不為求五欲境界,及三有中種種樂故,修菩薩行。
 │     │ ││││   │    │ │ 何以故?世間之樂,無非是苦也。◇
 │     │ ││││   │    │ ├─地二 同事為緣
 │     │ ││││   │    │ │【二修諸苦行。後能與物為增上緣。即名代苦。】
 │     │ ││││   │    │ │◇二修諸苦行等者。菩薩本為利生,求法苦行,已名為代;
 │     │ ││││   │    │ │ 況因修行,獲勝妙三業,與物為增上緣。故名為代也。◇
 │     │ ││││   │    │ ├─地三 說法息苦
 │     │ ││││   │    │ │【三留惑潤生,受有苦身,為物說法,令不造惡。
 │     │ ││││   │    │ │ 因亡果喪,即名代苦。】
 │     │ ││││   │    │ │◇三留惑潤生,受有苦身者。留煩惱種潤生,令受分段有苦身
 │     │ ││││   │    │ │ 也。謂二障中分別起者。地前伏現行。初地剎那斷種子。其
 │     │ ││││   │    │ │ 俱生中所知障,隨地分斷。煩惱,則初地已去,自在能斷。
 │     │ ││││   │    │ │ 留故不斷。潤生攝化故。不墮二乘故。為斷所知障故。為得
 │     │ ││││   │    │ │ 大菩提故。梁攝論云:留惑至惑盡,證佛一切智。然凡夫即
 │     │ ││││   │    │ │ 以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種,用以受生。
 │     │ ││││   │    │ │ 以智禦用,成勝行故,不起過患。猶如毒蛇,以呪力禦,
 │     │ ││││   │    │ │ 既不令死,亦不起過,而成勝用。然分段變易二種身,
 │     │ ││││   │    │ │ 五教不同小乘但有分段。至究竟位佛亦同然。
 │     │ ││││   │    │ │ 是實非化始教七地已還有分段。八地已上有變易終教。
 │     │ ││││   │    │ │ 則初地永斷一切煩惱使種少分。分別俱生於智障中,
 │     │ ││││   │    │ │ 亦從一分地上受變易身。
 │     │ ││││   │    │ │ 問:若不留惑,云何大悲同事攝生?
 │     │ ││││   │    │ │ 答:始教願智劣,故留惑助願;
 │     │ ││││   │    │ │ 終教菩薩願智勝,故分留受生;
 │     │ ││││   │    │ │ 頓教行位既不可說。所依身分亦然。
 │     │ ││││   │    │ │ 若圓教,不說變易。但分段以至於十地離垢定前。
 │     │ ││││   │    │ │ 至彼位得普見肉眼。故知是分段也。
 │     │ ││││   │    │ │ 又善財以分段身窮於因位故也。
 │     │ ││││   │    │ │ 問:何故此中不說變易?
 │     │ ││││   │    │ │ 答:以此教不分生死粗細之相。總就過患以為一際。
 │     │ ││││   │    │ │ 若信滿,稱性頓翻彼際,即分段便無障礙,亦不易粗為細,
 │     │ ││││   │    │ │ 故不說也。故還源觀云:
 │     │ ││││   │    │ │ 眾生受執五蘊,念念遷流,名之為苦。
 │     │ ││││   │    │ │ 菩薩教令了蘊空寂。業從妄生。止觀二門,心無暫捨。
 │     │ ││││   │    │ │ 因亡果喪。苦無由生。但令不入三塗,名為普代受苦也。◇
 │     │ ││││   │    │ ├─地四 損命自墮
 │     │ ││││   │    │ │【四若見眾生造無間業,當受大苦。無異方便,要須斷命。
 │     │ ││││   │    │ │ 自墮地獄,令彼脫苦,即名代苦。】
 │     │ ││││   │    │ │◇四若見等者。梁攝論第十一云:若菩薩由如是方便勝智行殺
 │     │ ││││   │    │ │ 生等十事。無染濁過失。生無量福慧。速得無上菩提勝果。
 │     │ ││││   │    │ │ 釋論曰:菩薩能知如此事。有人心應作無間等惡業。
 │     │ ││││   │    │ │ 菩薩了知其心。無別方便,可令離此惡行。唯有斷命。
 │     │ ││││   │    │ │ 又知此人捨命必生善道。若不捨命,決行此業,長時受苦。
 │     │ ││││   │    │ │ 菩薩念言:我必墮地獄。願我為彼受此苦報。當令彼人現世
 │     │ ││││   │    │ │ 受少輕苦,於未來世受大樂故。如良醫治病,先加輕苦,
 │     │ ││││   │    │ │ 後除重疾。行盜婬等亦然。又報恩經云:菩薩知恩報恩。
 │     │ ││││   │    │ │ 修大方便。利益眾生。應識隨宜顯示方便。說過去無畏王
 │     │ ││││   │    │ │ 如來滅後,正法之中。有婆羅門子,聰明黠慧。受持五戒。
 │     │ ││││   │    │ │ 受持正法。因有緣事,遠行餘國。五百人伴。前至險路。
 │     │ ││││   │    │ │ 五百群賊欲劫行伴。其中一人,先與婆羅門子親善。
 │     │ ││││   │    │ │ 先來告語:於初夜時賊發。汝密捨去。勿令伴知。
 │     │ ││││   │    │ │ 婆羅門子聞已。譬如人噎。既不得咽;又不得吐。
 │     │ ││││   │    │ │ 欲告語伴。懼畏諸伴害此一人。伴墮惡道;若默然者。
 │     │ ││││   │    │ │ 賊當害伴。賊墮惡道。思惟是已。即便持刀斷此賊命。
 │     │ ││││   │    │ │ 三惡道報是我所宜。眾伴皆言:卿是勝人,云何作惡?
 │     │ ││││   │    │ │ 婆羅門子具說上事。諸伴發菩提心。群賊亦然。◇
 │     │ ││││   │    │ ├─地五 苦己濟物
 │     │ ││││   │    │ │【五由初發心,常處惡趣。乃至饑世,身為大魚。即名代苦。】
 │     │ ││││   │    │ │◇五由初等者。由菩薩初修正願,為生受苦至究竟位,願成
 │     │ ││││   │    │ │ 自在,常居惡趣,救苦眾生。如地藏菩薩,及現莊嚴王等。
 │     │ ││││   │    │ │ 乃至饑世,身為大魚。皆其類也。或放光照燭,神力冥加,
 │     │ ││││   │    │ │ 類非一也。◇
 │     │ ││││   │    │ ├─地六 願苦同真
 │     │ ││││   │    │ │【六大願與苦,皆同真性。今以即真之大願,潛至即真之苦。】
 │     │ ││││   │    │ └─地七 自他無異
 │     │ ││││   │    │【七法界為身,自他無異。眾生受苦,即是菩薩。】
 │     │ ││││   │    └─亥三 料簡 分二
 │     │ ││││   │     ┌─天一 正料簡
 │     │ ││││   │     │【上七義中,初唯意樂;次二為緣;次二實代;後二理觀。】
 │     │ ││││   │     │◇上七義下,第三料簡。◇
 │     │ ││││   │     └─天二 總釋妨
 │     │ ││││   │【然約有緣方能代爾。】
 │     │ ││││   │◇言然約有緣下,通伏難。
 │     │ ││││   │ 為有問云:若依四五二義,應能普代。何故猶有眾生受苦耶?
 │     │ ││││   │ 故此答云:然約有緣方能代耳!準大經鈔,更有二意:
 │     │ ││││   │ ┌一業有定不定故。不定則可代;
 │     │ ││││   │ └二若受苦有益,菩薩令受,方能究竟得離故。如父母教子,付嚴師令治。
 │     │ ││││   │ 如是密意,非凡小能知也。◇
 │     │ ││││   └─午三 總結
 │     │ ││││◎菩薩如是所修迴向,虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,
 │     │ ││││ 我此迴向無有窮盡,念念相續,無有間斷,身、語、意業無有疲厭。◎
 │     │ ││││【三菩薩如是所修下,總結無盡。】
 │     │ │││└─寅四 結益令知 分二
 │     │ │││ ┌─卯一 正結大願
 │     │ │││ │◎善男子!是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。◎
 │     │ │││ │【第四善男子是為下,結益令知。】
 │     │ │││ └─卯二 舉益令知 分二
 │     │ │││  ┌─辰一 舉益 分二
 │     │ │││  │┌─巳一 造修
 │     │ │││  ││◎若諸菩薩於此大願隨順趣入,◎
 │     │ │││  │└─巳二 成益 分三
 │     │ │││  │ ┌─午一 成熟眾生
 │     │ │││  │ │◎則能成熟一切眾生,◎
 │     │ │││  │ ├─午二 圓滿菩提
 │     │ │││  │ │◎則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,◎
 │     │ │││  │ └─午三 成就行願
 │     │ │││  │◎則能成滿普賢菩薩諸行願海。◎
 │     │ │││  └─辰二 令知
 │     │ │││◎是故,善男子!汝於此義,應如是知:◎
 │     │ ││├─丑二 顯經勝德 分二
 │     │ │││┌─寅一 校量聞經德 分三
 │     │ ││││┌─卯一 舉能校量 分四
 │     │ │││││┌─辰一 標能供人
 │     │ ││││││◎若有善男子、善女人,◎
 │     │ ││││││【大文第二,若有善男子、善女人下,顯經勝德。於中分二:一校量聞經德。】
 │     │ ││││││◇第二顯經勝德分中,言善男子、善女人者。
 │     │ ││││││ 束而言之有九。律儀言之有七。即男三女四:
 │     │ ││││││ 男三者。在家有一:即五戒近事男也。出家有二:即比丘及沙彌也。
 │     │ ││││││ 女四者。在家有一:即五戒近事女也。出家有三:即比丘尼、六法尼、沙彌尼,
 │     │ ││││││ 故有七也!
 │     │ ││││││ 更兼有非受戒男子女人二般。故成九也。
 │     │ ││││││ 以此等九,攝盡劫外、劫內,一切善男女也。◇
 │     │ │││││├─辰二 列所供具
 │     │ ││││││◎以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數,一切世界上妙七寶,
 │     │ ││││││ 及諸人天最勝安樂,◎
 │     │ ││││││◇言七寶者。真諦記中說諸寶類。總有一百八種。舉勝而言,七寶攝盡:一金;
 │     │ ││││││ 二銀;三珊瑚;四赤真珠,赤蟲所出,或體赤色;五末尼珠,即如意珠也;
 │     │ ││││││ 六硨磲,其體如石,青白間色;七碼碯。此與阿彌陀經少異。可知。◇
 │     │ │││││├─辰三 正明供施 分二
 │     │ ││││││┌─巳一 明施凡
 │     │ │││││││◎布施爾所一切世界所有眾生,◎
 │     │ ││││││└─巳二 明供聖
 │     │ ││││││◎供養爾所一切世界諸佛菩薩,◎
 │     │ │││││└─辰四 供所經時
 │     │ │││││◎經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷。所得功德。◎
 │     │ ││││├─卯二 明所校量
 │     │ │││││◎若復有人,聞此願王,一經於耳,所有功德。◎
 │     │ ││││└─卯三 正明校量
 │     │ ││││◎比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。◎
 │     │ │││└─寅二 顯餘眾行德 分二
 │     │ │││【二或復有人,以深信心下,顯餘眾行德。於中亦二:先總明法行,略說功德;
 │     │ │││ 後唯明一行,廣說功德。】
 │     │ │││ ┌─卯一 總明法行,略說功德 分二
 │     │ │││ │┌─辰一 總明法行 分二
 │     │ │││ ││┌─巳一 通明十種
 │     │ │││ │││◎或復有人,以深信心,於此大願受持讀誦,乃至書寫一四句偈,◎
 │     │ │││ │││【今初,言法行者。總明法行也。總有十種:一書寫;二供養;三轉施;
 │     │ │││ │││ 四聽聞;五披讀;六受持;七開示;八諷誦;九思惟;十修習。】
 │     │ │││ │││◇言一四句偈者。梵云鉢陀。正云跛那。此翻為句。準婆沙論,有其五種。
 │     │ │││ │││ 今取五內處中句,即八字為一句也。即當此間五字或四字句等。
 │     │ │││ │││ 言偈者。梵語伽他。此翻為頌。即四句為頌。
 │     │ │││ │││ 言一四句者。取其最少不過一四句也。又顯義團圓,目之為句;
 │     │ │││ │││ 一義圓足,名一四句也。各是一意。今此意云:若人受持此經一四句偈,
 │     │ │││ │││ 便能除滅五無間業等也。先通明十種法行。
 │     │ │││ │││ 言法行者。總有十種。如疏列名:
 │     │ │││ │││ ┌一書寫者。有人為重法故,常自書寫經典。
 │     │ │││ │││ ├二供養者。有人常以香華供養經法。
 │     │ │││ │││ ├三轉施者。有自解書寫,施與他人轉讀。或自轉念,以此功德回施於他。
 │     │ │││ │││ ├四聽聞者。有人常在法會聽聞教法。
 │     │ │││ │││ ├五披讀者。有人常披覽教法,對文而讀。
 │     │ │││ │││ ├六受持者。有人受持經典,恒不忘失。
 │     │ │││ │││ ├七開示者。有人自得義味,恒時開演,曲示他人。
 │     │ │││ │││ ├八諷誦者。有人記憶文句,常自歌諷,千遍萬遍。
 │     │ │││ │││ ├九思惟者。有人聞教已,思惟義理,生得慧解。
 │     │ │││ │││ └十修習者。有人自達教旨,依法修行。
 │     │ │││ │││ 此亦名十法師;於中一是人法師;能解義理,故法之師。餘九法即師。
 │     │ │││ │││ 此十法行,辯中邊論頌云:
 │     │ │││ │││ 書寫及供養,施他聽披讀,受持及開演,諷誦與思修。
 │     │ │││ │││ 則通而言之;謂受持大乘教法,入理之方便也。
 │     │ │││ │││ 賢首大師所製華嚴三昧觀門,第二簡教門中,假問云:眾生修行,
 │     │ │││ │││ 為要受持聖教耶?為要捨教耶?答:有十類:
 │     │ │││ │││┌一者自有眾生無識,懸捨聖言。師自愚心。復隨邪友。違教修行,巧偽誑惑。
 │     │ │││ ││││ 此為惡人也。
 │     │ │││ │││├二者又有眾生,亦背聖教。以質直心,謂為出要。勤修苦行,竟無所益。
 │     │ │││ ││││ 此上二人,俱捨聖教,不依義理。
 │     │ │││ │││├三者唯誦聖言,不解義意。依傍聖教,求名求利。違自所誦。亦名惡人。
 │     │ │││ │││├四者唯逐文句。不知義理。但以直心讀誦。雖無巧偽,亦無所益。
 │     │ │││ ││││ 此上二人,俱不捨教,不得義理。
 │     │ │││ ││││ 如上四門,皆不可依!
 │     │ │││ │││├五者讀誦聖言,分知解行。多讀文句,少有修行。
 │     │ │││ │││├六者廣尋聖教,徧知解行。漸略聖言,取意專修。
 │     │ │││ │││├七者受持得意,唯在修行,不復尋言。
 │     │ │││ │││├八者尋教得旨。知一切法無不稱性。是故於教亦不持捨。
 │     │ │││ ││││ 即此言教稱性,約教修行。
 │     │ │││ │││├九者常持稱性之教,不捨不著;恒觀絕言之理,不棄不滯。
 │     │ │││ ││││ 此上五門,猶未究竟!
 │     │ │││ │││└十者尋教得實。理教無礙。常觀理而不礙教;常持教而不礙理。
 │     │ │││ │││  此即理教俱融,合為一觀,方名究竟。
 │     │ │││ │││ 此上十門:前四門全不可依;次五門從淺至深,隨根悟入。然但是革凡成聖之
 │     │ │││ │││ 方便,猶未究竟。唯第十門方為究竟也。
 │     │ │││ │││ 又賢首大師云:受持大乘經,須知五法:
 │     │ │││ │││┌一須明其文有五:謂善知分段起盡;前後相屬;次第連合;詮旨圓滿;
 │     │ │││ ││││ 無增無減。
 │     │ │││ │││├二解其事亦五:謂說處;說主;徒眾;請儀;及知圓音所說。
 │     │ │││ │││├三達其義亦五:謂略標綱要;廣釋除疑;譬喻令解;引事證成;舉益勸學。
 │     │ │││ │││├四得其意亦五:謂令發大心;觀真理;伏煩惱;慈悲救物;勤修萬行。
 │     │ │││ │││└五順其行自有五種:
 │     │ │││ │││ ┌一於前四門法行,在身在心,未曾暫息。
 │     │ │││ │││ ├二歷前四門以起勝心。謂於前文教,起難遭想。
 │     │ │││ │││ │ 於前事相,起尊重心。念佛難逢,傷己薄祐。
 │     │ │││ │││ │ 於前義理,起愛樂心。於前意旨,悲喜交集。
 │     │ │││ │││ ├三受持正法。謂於前文教,書寫流通。圖畫形相,表佛法會。撮略意旨,
 │     │ │││ │││ │ 曲示行人。
 │     │ │││ │││ ├四自行增。謂親近善友,繫念思惟。
 │     │ │││ │││ └五成無礙行。謂得旨亡詮,故不可守;亡詮由教,故不可捨。是故於教生
 │     │ │││ │││   無守無捨行。
 │     │ │││ │││ 今此雖開為十法行。但是眾緣資成。正助相兼。總曰受持修習。全依此者,
 │     │ │││ │││ 可為圓因。精勤不退。皆證滿果。
 │     │ │││ │││ 自教至大唐,古今有依法修學者。靈通感瑞,其類實繁。具如華嚴傳五卷、
 │     │ │││ │││ 纂靈記兩卷所說。略而言之:謂
 │     │ │││ │││┌一書寫。經輝五色。即後魏王延明、王元熈。英明博達。甞以香和金,寫經
 │     │ │││ ││││ 一百部。每部五香為藏;七寶函盛。日夜清齋行道。即放神光五色,照燭
 │     │ │││ ││││ 庭宇。眾所咸覩。因而發心者不可計數也。
 │     │ │││ ││││ 楮香四達。僧德圓;妙統宗極。修一淨園種楮。鮮華香草雜之。
 │     │ │││ ││││ 每洗浴方入園。溉以香水。楮生三載。香氣四達。後以為紙。
 │     │ │││ ││││ 寫經纔書數行,每字皆放光明也。
 │     │ │││ │││├二供養。瑞鳥銜華。僧法誠;於蓋谷造華嚴堂。畫七處九會變相。兼寫此經。
 │     │ │││ ││││ 專精供養。每有瑞鳥,形色非常,銜華入室,旋遶供養也。
 │     │ │││ │││├三轉施。灌掌之水,尚拯生靈。僧彌伽多羅;師子國第三果人。因至西太原寺
 │     │ │││ ││││ 。遇諸僧轉華嚴經。忽然改容云:不知此處亦有此經。合掌歡喜讚歎言曰:
 │     │ │││ ││││ 此大方廣經,功德難思。西域相傳。有人稱讚此經。以水灌掌。水沾蟲蟻,
 │     │ │││ ││││ 而捨命者,皆得生天。何況受持、讀誦、思惟、觀察等!
 │     │ │││ │││├四聽聞。功齊種智。金剛菩薩云:聞此法門,如一切智行所集福德。
 │     │ │││ │││├五披讀。眇然履空。隋朝禪定寺僧慧悟,持華嚴經。與持涅槃經僧,同隱終南
 │     │ │││ ││││ 。巖棲木食。各專其業。後有一人請齋。二人相讓。請者云:請華嚴悟和尚
 │     │ │││ ││││ 。即便隨往。乃是山神。千羅漢皆推之,令於上坐。齋畢。神呼一童令侍。
 │     │ │││ ││││ 乃入悟口。便得神通。却歸取經,辭涅槃僧,眇然履空而去,莫知所往。
 │     │ │││ │││├六受持。煥若臨境。僧辯才,事裕法師,學華嚴經。久而不悟。淨室專精。
 │     │ │││ ││││ 三年,乃夢普賢指授。覺後悉通。煥然猶如臨鏡也。
 │     │ │││ │││├七開示。華梵通韻。宋朝三藏求那跋陀羅。天竺人。精華嚴。來至此土。
 │     │ │││ ││││ 七百餘人請講。恨以華言未通。禮懺虔請。乃夢一人執劒,持一人頭,
 │     │ │││ ││││ 刎却跋陀羅頭,安提來者。遂通唐言。講數十遍。故云通韻。
 │     │ │││ ││││ 人天共遵。魏朝勒那三藏。中天竺人。既至此土。華音又通。講華嚴經次。
 │     │ │││ ││││ 忽有一人執笏,形如天官。云:天帝令請師講華嚴經。都講維那梵唄,
 │     │ │││ ││││ 咸須同去。勒那曰:待講畢去,得否?使云可爾!及講終。即與都講等,
 │     │ │││ ││││ 奄然卒於法座之上。人皆歎仰。
 │     │ │││ ││││ 神光入宇。法藏和尚,字賢首。十七辭親。求法於太白山。後母病歸覲。
 │     │ │││ ││││ 時儼和尚於雲華寺講華嚴經。至中夜,忽見神光照燭庭宇。知有異人。
 │     │ │││ ││││ 及明,過儼和尚,即敬事之。深入華嚴旨趣也。
 │     │ │││ ││││ 良以一文之妙,攝義無遺。故一偈之功,能破地獄也!京兆人,姓王,
 │     │ │││ ││││ 不得名。死,被二人引至地獄。見一僧,云是地藏。令誦偈云:
 │     │ │││ ││││ 若人欲了知,三世一切佛;應觀法界性,一切唯心造。遂得解脫。
 │     │ │││ ││││ 聲所至處,有受苦者,悉脫其苦。後一日却蘇。憶持此偈。向道俗說。
 │     │ │││ ││││ 諸德尋經,方得知是華嚴經夜摩天偈也。
 │     │ │││ │││├八諷誦。每含舍利。安定郡樊玄智,依順和尚誦華嚴經。
 │     │ │││ ││││ 每因誦經,口中頻獲舍利。前後數百粒也。
 │     │ │││ ││││ 適會神僧。京兆苑律師。貞觀年初,宿灞橋店。有一僧同主人別房安下。
 │     │ │││ ││││ 飲酒噉肉。律師持戒精潔。勃然戒之。其僧餐了。以灰水嗽口。誦華嚴經。
 │     │ │││ ││││ 俄終一軸。未滿五更,一部都畢。其律師入房悲泣懺謝訖。至明便乃分袂。
 │     │ │││ ││││ 不告名字。不知所至。
 │     │ │││ │││├九思惟。則無生入證,偈讚排空。即解脫和尚。臺山佛光寺,立精舍讀華嚴經
 │     │ │││ ││││ 。依經作佛光觀。又求文殊。得見云:何須禮我,可自悔責。後因自求,
 │     │ │││ ││││ 乃悟無生。遂欲廣禮諸佛。證此因緣。感諸佛現,與說偈言:
 │     │ │││ ││││ 諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得,若能開曉此法眼,一切諸佛皆隨喜。
 │     │ │││ ││││ 又問:寂滅之法,若為可說教人。佛即隱身。但有聲曰:
 │     │ │││ ││││ 方便智為燈,照見心境界,欲究真實法,一切無所見。
 │     │ │││ │││└十修習。海神聽而時雨滂沱。僧道英。亳州人。年至十二,親為之娶。
 │     │ │││ │││  五年同居,全無世事。後因聽講華嚴經。乃出家入太行山栢梯寺修止觀。
 │     │ │││ │││  時年天旱唯講華嚴。感二人云是海神,來聽講經。遂令下雨。須臾滂沱也。
 │     │ │││ │││  天童迎而大水瀰漫。隋朝靈幹講華嚴經。住興善寺。常作兜率及華嚴觀。臨
 │     │ │││ │││  終之日,有天童來迎。而不隨去。云:吾志在華藏矣。尋見大水瀰漫,蓮華
 │     │ │││ │││  滿中。乃忻然曰:此果吾願。遂與同住僧童真相別。別訖。奄然而逝也。◇
 │     │ │││ ││└─巳二 此經闕具
 │     │ │││ ││【今但有四:謂一受持;二讀;三誦;四書寫。兼前聽聞,唯舉五行。乃至二字,
 │     │ │││ ││ 義攝所餘。】
 │     │ │││ │└─辰二 略說功德 分二
 │     │ │││ │ ┌─巳一 業障殄除 分二
 │     │ │││ │ │┌─午一 滅無間業
 │     │ │││ │ ││◎速能除滅五無間業,◎
 │     │ │││ │ ││【言略說功德者。唯說離惡,亦即現報。】
 │     │ │││ │ ││◇言五無間業者。梵云:半左阿難他哩(丁也反)哩野尼迦,云五無間;
 │     │ │││ │ ││ 或云阿鼻旨;或云阿毗。古譯云無擇;或云無間。具其四義,或五義也:
 │     │ │││ │ ││┌一受生無間。
 │     │ │││ │ ││├二壽命無間;以無中夭者。
 │     │ │││ │ ││├三身量無間;以身遍滿故。
 │     │ │││ │ ││├四受苦無間;無等流處所故。
 │     │ │││ │ ││└五受報無間;以決定順生故。
 │     │ │││ │ ││ 由具上五義,故名無間。隨造一業,便招此報。
 │     │ │││ │ ││ 所言五者,即五逆罪:謂殺父、害母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。
 │     │ │││ │ ││ 此五,隨犯一件,皆得逆罪,墮阿鼻獄,經一中劫,受無間苦。故名五無間
 │     │ │││ │ ││ 業。又此五逆有小大之異。上說五逆猶是小逆。佛月藏經等名為大逆故。
 │     │ │││ │ ││ 彼第八云:但出一佛身血,得無間罪,尚不可算,墮阿鼻獄。
 │     │ │││ │ ││ 況出萬億佛身血者!終無有人說彼罪報。若有惱亂、罵辱、打縛為我剃髮,
 │     │ │││ │ ││ 著袈裟片縷,不受禁戒,及破戒者,得罪多彼。況持戒者。故名為大。
 │     │ │││ │ ││ 下偈中云:極惡五無間也。
 │     │ │││ │ ││ 又四重罪名近無間。其罪亦重,故名為近。除普賢願王,及陀羅尼法威德力
 │     │ │││ │ ││ ,無能除滅也。◇
 │     │ │││ │ ││◇亦即現報者,對生報、後報,以滿三也。◇
 │     │ │││ │ │└─午二 除諸障惱
 │     │ │││ │ │◎所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得消除;◎
 │     │ │││ │ │◇言所有世間身心等病者。依涅槃經說有二種:一者身病;二者心病。
 │     │ │││ │ │┌身病有五:
 │     │ │││ │ ││┌一者因水;
 │     │ │││ │ ││├二者因風;
 │     │ │││ │ ││├三者因熱;
 │     │ │││ │ ││├四者雜病;
 │     │ │││ │ ││└五者客病。客病有四:
 │     │ │││ │ ││ ┌一者非分強作;
 │     │ │││ │ ││ ├二者忘誤墮落;
 │     │ │││ │ ││ ├三者刀杖瓦石;
 │     │ │││ │ ││ └四者鬼魅所著。
 │     │ │││ │ │└二者心病亦有四種:
 │     │ │││ │ │ ┌一者踴躍;
 │     │ │││ │ │ ├二者恐怖;
 │     │ │││ │ │ ├三者憂愁;
 │     │ │││ │ │ └四者愚癡。
 │     │ │││ │ │ 復次善男子,身心之病,凡有三種:
 │     │ │││ │ │┌一者業報;
 │     │ │││ │ │├二者不得遠離怨懟;
 │     │ │││ │ │└三者時節代謝生。如是等,因緣、名字、受分別病。
 │     │ │││ │ │ ┌因緣者,風等諸病;
 │     │ │││ │ │ ├名字者,心悶肺脹,上氣咳逆,心驚下痢;
 │     │ │││ │ │ └受分別者,頭痛,目痛,手足等痛,是名為痛受所分別也。
 │     │ │││ │ │ 言種種苦惱者,此有二種:
 │     │ │││ │ │┌一即直指諸病有種種苦惱;
 │     │ │││ │ │└二即兼攝餘諸苦惱。謂諸所有逼迫等事也。◇
 │     │ │││ │ └─巳二 魔鬼潛護 分二
 │     │ │││ │◇明魔鬼潛護中二義句。初明魔鬼遠離;後顯發心守護。◇
 │     │ │││ │  ┌─午一 明遠離
 │     │ │││ │  │◎一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神
 │     │ │││ │  │ ,皆悉遠離,◎
 │     │ │││ │  │◇初言魔者。梵語具云魔羅;此云殺者。殺修行人智慧命故。
 │     │ │││ │  │ 此為生死之根本也。略說有四:一煩惱魔,是生死因;二天魔,是生死緣;
 │     │ │││ │  │ 三蘊魔;四死魔。是生死果。
 │     │ │││ │  │ 今言魔軍者,即天魔也。軍者,眾也;即下鬼神皆魔軍眾也。
 │     │ │││ │  │ 言夜叉者,此云猛捷;即捷疾也。
 │     │ │││ │  │ 羅剎者,即食血肉之鬼類也。海中有羅剎城。人落其中,多遭食噉也。
 │     │ │││ │  │ 鳩槃茶者,此云守宮神;亦云冬瓜鬼。以其陰囊似冬瓜也。
 │     │ │││ │  │ 毗舍闍者,噉精氣鬼;餓鬼中此稍勝也。
 │     │ │││ │  │ 部多者,此云大身鬼;亦云自生鬼。此類若從父母生者,名曰夜叉;
 │     │ │││ │  │  若自生者,名曰部多。
 │     │ │││ │  │ 飲血等者,總舉諸類也。
 │     │ │││ │  │ 皆悉遠離者,後結遠離也。◇
 │     │ │││ │  └─午二 明守護
 │     │ │││ │◎或時發心親近守護。◎                     (待續)
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