201212241621《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(14) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ │  ││  ││ └─酉三 三十偈頌普賢回向 分二
 │     │ │  ││  ││  ┌─戌一 疏會 分三
 │     │ │  ││  ││  │┌─亥一 會通長行(會前後廣略) 分二
 │     │ │  ││  ││  ││┌─天一 正會行相 分二
 │     │ │  ││  ││  │││┌─地一 總標廣略
 │     │ │  ││  ││  ││││【三我為菩提修行時下,三十偈,頌前回向。前略今廣。】
 │     │ │  ││  ││  ││││◇三頌前回向者,即我為菩提修行時下,三十偈。於中三:
 │     │ │  ││  ││  ││││ 一會通長行;二會通初地;三解釋本文。◇
 │     │ │  ││  ││  │││└─地二 正明會意 分二
 │     │ │  ││  ││  │││ ┌─玄一 此通孤頌
 │     │ │  ││  ││  │││ │【此下大願,亦是伽陀。】
 │     │ │  ││  ││  │││ │◇今初,疏亦是伽陀者。
 │     │ │  ││  ││  │││ │ 梵云祇夜,此云重頌。謂頌長行也。如前偈等。
 │     │ │  ││  ││  │││ │ 梵云伽陀,此云諷誦。謂孤起諷讚,非頌前文。然此十願,
 │     │ │  ││  ││  │││ │ 若以頌前回向,則是祇夜;
 │     │ │  ││  ││  │││ │ 若以長行文中無別十大願之文,即是伽陀。故云亦也;
 │     │ │  ││  ││  │││ │ 亦者,非全一向。◇
 │     │ │  ││  ││  │││ └─玄二 前狹此通
 │     │ │  ││  ││  │││【然回向與願,大同小異;異者,謂回向要有所回善根。
 │     │ │  ││  ││  │││ 發願,無善亦可要誓。言大同者,十回向位,大願為體。
 │     │ │  ││  ││  │││ 總願別願,皆回向故。】
 │     │ │  ││  ││  │││◇疏總願別願者。
 │     │ │  ││  ││  │││  如願成就佛菩提,為總願也。
 │     │ │  ││  ││  │││ 於中自利利他不同,為別願也。◇
 │     │ │  ││  ││  ││└─天二 指同大經
 │     │ │  ││  ││  ││【今此即是回向大願。】
 │     │ │  ││  ││  ││◇是回向大願者。
 │     │ │  ││  ││  ││ 十回向既是大願之回向。
 │     │ │  ││  ││  ││ 故知大願是回向之大願。◇
 │     │ │  ││  ││  │├─亥二 會通初地(對地經次第)
 │     │ │  ││  ││  ││【文有十願。全同初地,但次不同。彼中次者:
 │     │ │  ││  ││  ││ 一供養願;二受持願;三轉法輪願;四修行二利;五成熟眾生;
 │     │ │  ││  ││  ││ 六承事;七淨土;八不離;九利益;十成正覺。】
 │     │ │  ││  ││  ││◇文有十願下,二會通初地也。即初地中金剛藏菩薩為解脫月菩薩
 │     │ │  ││  ││  ││ 說初地十願,第四校量勝德分三門之第一勝願也。今依彼疏,
 │     │ │  ││  ││  ││ 文前以五對十門釋之:
 │     │ │  ││  ││  ││┌一名體對:名者是總;云願者,是希求義。別有十名:
 │     │ │  ││  ││  │││┌依經、依梁攝論列,與此名同,但次第異。
 │     │ │  ││  ││  ││││ 今依彼次標列。後釋即依當文。
 │     │ │  ││  ││  │││└瑜伽及諸攝論,名雖小異,義亦全同。
 │     │ │  ││  ││  │││ 體者剋性。即以信、欲、勝解三,為自性。
 │     │ │  ││  ││  │││ 若取所依,悲智相導,即後得智為體。
 │     │ │  ││  ││  ││├二修證對:修者。初七修始;次二修熟;後一修成也。
 │     │ │  ││  ││  │││ 證者。地前引發,初地齊證。
 │     │ │  ││  ││  ││├三行位對:行者。初二自利;次五利他;八自利滿;九利他滿;
 │     │ │  ││  ││  │││ 十二利果。若約通論,十皆二利。
 │     │ │  ││  ││  │││ 位者。通論即初地所得也。彼是初地之文,故作此配。
 │     │ │  ││  ││  │││ 若就此中十願,即初後圓融,不局定位。
 │     │ │  ││  ││  ││├四因果對:前九求因;後一求果。
 │     │ │  ││  ││  ││└五立意圓融對:立意者。所以但說十者。以攝二嚴二利因果行位
 │     │ │  ││  ││  ││  無不周故。又表無盡故。故云一一皆攝阿僧祇願。
 │     │ │  ││  ││  ││  圓融者。以稱性故,一願之中具一切願。即入重重,如常所辨
 │     │ │  ││  ││  ││  。六相圓融,正在此文也。故世親菩薩言:
 │     │ │  ││  ││  ││  六相者:總相、別相、同相、異相、成相、壞相。
 │     │ │  ││  ││  ││ ┌總者,是根本法。以初一法無不攝故。
 │     │ │  ││  ││  ││ ├別者,餘九法。別依止本,滿彼本故。
 │     │ │  ││  ││  ││ ├同者,斯法同名法故。
 │     │ │  ││  ││  ││ ├異者,增相故。諸法漸增故。
 │     │ │  ││  ││  ││ ├成者,略說故。攬九緣以成一略也。
 │     │ │  ││  ││  ││ └壞者,廣說故。分一作九。九外無一。
 │     │ │  ││  ││  ││   此九因緣各住自相不相成也。
 │     │ │  ││  ││  ││  猶如梁柱等共成一舍:總則一舍;別則諸緣;同則互不相違;
 │     │ │  ││  ││  ││  異則諸緣不同;成則諸緣辦果;壞則各住自法。
 │     │ │  ││  ││  ││  凡舉一法,皆六相圓融。
 │     │ │  ││  ││  ││ 又華嚴第三祖康藏國師,為則天皇帝指金師子說六相圓融,
 │     │ │  ││  ││  ││ 如彼金師子章也。彼經文有二別:
 │     │ │  ││  ││  ││ 一正顯十願,彰自勤行;
 │     │ │  ││  ││  ││ 二明十盡句與眾生共。
 │     │ │  ││  ││  ││ 初中四;一總標;二別列;三總結;四攝眷屬。
 │     │ │  ││  ││  ││┌初中地經云:佛子菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願,
 │     │ │  ││  ││  │││ 如是大勇猛;如是大作用。釋曰:能成就言,該下三句:
 │     │ │  ││  ││  │││ 初句始起要期;
 │     │ │  ││  ││  │││ 次句方便起行。謂成彼一一願中所作方便皆勇猛故。
 │     │ │  ││  ││  │││ 後句願道行成。謂如供養佛,便能供故。餘九例知。
 │     │ │  ││  ││  │││ 此願亦即行,稱願行故。非如凡夫空有要期,
 │     │ │  ││  ││  │││ 是以總言能成就也。以總該別,十願皆有此三也。
 │     │ │  ││  ││  ││├二別列十願者。一一願中,文各有四:
 │     │ │  ││  ││  │││┌皆初四字總標起願云:又發大願。此四字九願皆有。
 │     │ │  ││  ││  ││││ 唯初供養一願,以近標文,故無也。
 │     │ │  ││  ││  │││├二顯願行相。十願各別。然與此經文異義同。下隨文引之會釋。
 │     │ │  ││  ││  │││├三彰願德能。十願皆云:廣大徧法界,究竟如虛空。
 │     │ │  ││  ││  │││└四明願分齊。十願皆云:一切劫數無有休息。
 │     │ │  ││  ││  │││ 此段雖十願文同,而所作各異。應云供養無有休息等。
 │     │ │  ││  ││  │││ 不似第三段文義皆同也。
 │     │ │  ││  ││  │││ 就初後二段,文通義局。第三德能,文義俱通。
 │     │ │  ││  ││  │││ 十願皆有廣大等德故。
 │     │ │  ││  ││  ││├三總結云:佛子住此歡喜地,發如是大誓願等。三句全同標文也。
 │     │ │  ││  ││  ││└四攝眷屬云:以此十願為首,滿足百萬阿僧祇大願。
 │     │ │  ││  ││  ││  然此經但有第二別願中之行相文義,無餘三段。以此須知彼經
 │     │ │  ││  ││  ││  中,願與此大同小異之意。故略標釋。勿厭異端。◇
 │     │ │  ││  ││  │└─亥三 解釋本文
 │     │ │  ││  ││  │【今次如經。】
 │     │ │  ││  ││  │◇疏今次如經者。依此經次第解釋本文也。但隨義便,會於彼經。◇
 │     │ │  ││  ││  └─戌二 經文 分二
 │     │ │  ││  ││  【文分為二:初二十二偈,別發大願;後有八偈,總結大願。】
 │     │ │  ││  ││   ┌─亥一 二十二偈別發大願 分十
 │     │ │  ││  ││   │┌─天一 受持願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 別屬引經
 │     │ │  ││  ││   │││【前中,十願即為十別。第一我為下二偈,明受持願。
 │     │ │  ││  ││   │││ 亦名護法願。故十地經云:願受一切佛法輪;
 │     │ │  ││  ││   │││ 願攝一切佛菩提;願護一切諸佛教;願持一切諸佛法。】
 │     │ │  ││  ││   │││◇第一我為下二偈,明受持願。即彼第二願也。疏故十地云,
 │     │ │  ││  ││   │││ 至一切諸佛法者。此四句全寫彼行相之文也。彼釋云(但言
 │     │ │  ││  ││   │││ 釋云。即彼疏引論釋也。下皆準此):四句皆通二利。然
 │     │ │  ││  ││   │││ 若約能受持等說:受謂領受;攝謂攝屬;護謂防護;
 │     │ │  ││  ││   │││ 持謂住持。故勝鬘經云:攝受正法;護持正法。
 │     │ │  ││  ││   │││ 若約所受持等。即一教;二果;三行;四理。◇
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 依經配釋 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ ┌─玄一 釋前偈 分三
 │     │ │  ││  ││   ││ │┌─黃一 初句
 │     │ │  ││  ││   ││ ││◎我為菩提修行時,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││【今文初句攝菩提。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │├─黃二 次句
 │     │ │  ││  ││   ││ ││◎一切趣中成宿命,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││【次句持佛法。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │└─黃三 二句 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ │ ┌─宇一 正配
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │◎常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │【次二句護佛教。修行戒行為護行故。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │◇三云護教判為行法者。論云:謂修行教法。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 於修行時,有諸障難,攝護救濟,故能受等。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 文雖互舉,義實皆通。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 言常得出家修淨戒者。家謂家宅。以拘繫為義。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 離煩惱縛,名曰出家。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 又在家迫窄,猶如牢獄;出家寬曠,猶如虗空。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 又智度論云:孔雀雖有色嚴身,不如鴻鶴能遠飛。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │  在家雖有五欲樂;不如出家功德深。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 又如心地觀經:佛為智光長者說出家在家二種勝劣。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │  佛言:出家菩薩,勝於在家無量無邊,不可為比。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │  何以故?出家菩薩,以正慧力,微細觀察在家所有
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │  種種過失。所謂
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 世間一切舍宅,積聚其中,不知滿足。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 猶如大海,容受一切大小河水,不知滿足;又云:
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 在家之人,心恒起妄想。執著外境。不能了真。無明
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 昏醉。顛倒觸境。亦常不住。惡覺易起。善心難生。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 由妄想緣,起諸煩惱。因眾煩惱,造善惡業。依善惡
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 業,感五趣果。如是如是。生死不斷。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 出家菩薩能如是觀。厭離世間,名真出家。偈云:
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 出家菩薩勝在家,算分喻分莫能比,在家迫窄如牢獄
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ ,欲求解脫甚為難。出家閒曠若虗空,自在無為離繫
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 著等。又云:若有男子女人。一日一夜出家受戒。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 二百萬劫不墮惡道,以是因緣,故願常得也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ │ └─宇二 指繫破穿
 │     │ │  ││  ││   ││ │【破穿之義,已見上文妙住章中。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇疏破穿之義至妙住章中者。即善財第四善友妙住比丘。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 大經則名善住也。此善友寄第三修行住也。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 此章中說二十種戒。彼疏將配回向品二十梵行。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 於中第十二,名不缺漏戒;配第二不缺梵行。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 又第二十無垢戒,配第一不破梵行。彼釋云:
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 若破四重、十重,猶如破器,無所復用,最粗重故。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 今經云無垢,即無垢戒;又云無破,即不破梵行;
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 無穿漏,即不缺漏戒。雖加穿字,無缺字。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 而穿與缺義亦不殊。故指彼釋此意。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 亦同涅槃經愛見羅剎,乞浮囊之喻也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ └─玄二 釋後偈 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  ┌─黃一 正釋行相
 │     │ │  ││  ││   ││  │◎天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 所有一切眾生語,悉以諸音而說法。
 │     │ │  ││  ││   ││  │【後偈願受一切佛法輪。即是如來以一切音而說諸法。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 令能徧受持。】
 │     │ │  ││  ││   ││  └─黃二 引經證成
 │     │ │  ││  ││   ││【故上經云:能令三界所有聲,聞者皆是如來音。】
 │     │ │  ││  ││   │├─天二 修行二利願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 有七句能增長行 分二
 │     │ │  ││  ││   │││┌─玄一 標釋總句
 │     │ │  ││  ││   ││││◎勤修清淨波羅蜜,恒不忘失菩提心,
 │     │ │  ││  ││   ││││ 滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。
 │     │ │  ││  ││   ││││【二有二偈修行二利願。於中一切妙行皆成就者。此是總句
 │     │ │  ││  ││   ││││ 。謂廣大無量世、出世間,種種行故。亦行方便。】
 │     │ │  ││  ││   ││││◇第二勤修下二偈,修行二利願;即彼第四也。疏此是總句
 │     │ │  ││  ││   ││││ 者。文云一切,故是總也。以隨義便。故不依次釋之。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 下多倣此。疏謂廣大無量,至種種行故者。彼經云:
 │     │ │  ││  ││   ││││ 願一切菩薩行,廣大無量,不壞不雜。論釋云:
 │     │ │  ││  ││   ││││┌廣大無量,是世間行。意明俗智之行。
 │     │ │  ││  ││   │││││廣,從初地乃至六地;大者,七地;無量者,八地已上。
 │     │ │  ││  ││   ││││└不壞不雜,是出世間行。不雜世間有漏法故;不壞者,
 │     │ │  ││  ││   ││││ 冥同真性故。疏亦行方便者。彼經行中有四位:行相、
 │     │ │  ││  ││   ││││ 行體、行業、行方便;行方便中,以六相圓融,
 │     │ │  ││  ││   ││││ 令一行具一切行,為方便。經云:攝諸波羅蜜。淨治諸地
 │     │ │  ││  ││   ││││ 總相、別相、同相、異相、成相、壞相。所有菩薩行,
 │     │ │  ││  ││   ││││ 皆如實說,教化一切,令其受行,心得增長。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 今云一切妙行皆成就者。文含彼意。故指云行方便也。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 餘三此配之。在疏可見。◇
 │     │ │  ││  ││   │││└─玄二 標釋別句 分三
 │     │ │  ││  ││   │││ ┌─黃一 行體 分三
 │     │ │  ││  ││   │││ │【餘句為別。初句行體。即十波羅蜜。除蔽清淨。】
 │     │ │  ││  ││   │││ │◇初句行體者。前云廣大無量者。世出世間等,正辨此
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 十波羅蜜之相,故此云體也。明此十波羅蜜義,略以
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 三門分別:一釋名義;二明體性;三問答廣略。
 │     │ │  ││  ││   │││ │┌─宇一 釋名義 分二
 │     │ │  ││  ││   │││ ││◇初中又二:先釋總名;後釋別名。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││┌─宙一 釋總名
 │     │ │  ││  ││   │││ │││◇今初十即是數。波羅蜜者,此云到彼岸也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 以生死為此岸;煩惱妄念為中流;真空之際為彼岸
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 也。故賁疏云:由無正智,住生死岸。溺煩惱流。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 起惑造業,輪廻無極。但今修無相慧,照五蘊空,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 名離此岸;妄念永寂,是越中流;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 證法性如,是到彼岸。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 又唯識論:以現起苦集為此岸;未起苦集為河流;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 菩提涅槃為彼岸;六度為船筏;以行人五蘊假者
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 為所度。又智度論中有三義:
 │     │ │  ││  ││   │││ │││┌一以生死為此岸;菩提為彼岸。一切如來,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││││ 皆從生死此岸,越四流之大河到菩提之彼岸。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││││ 此約果解。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││├二以有相為此岸;無相為彼岸。此約心釋。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││└三以六蔽為此岸;六度為彼岸。此約行釋。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 唯識第九,要七最勝之所攝受,方可建立波羅蜜名。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ ┌一安住最勝,謂要安住菩薩種性;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ ├二依止最勝,謂要依止大菩提心;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ ├三意樂最勝,謂要悲愍一切有情;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ ├四事業最勝,謂要具行一切事業;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ ├五巧便最勝,謂要無相智所攝受;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ ├六回向最勝,謂要回向無上菩提;
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ └七清淨最勝,謂要不為二障間雜。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 若非此七所攝受者,不得名為到彼岸也。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││└─宙二 釋別名 分十
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ┌─洪一 布施
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇後釋別名。一布施者。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 運心廣大,名之為布;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 輟己惠人,名之為施。施有三種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 一財施;二法施;三無畏施。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌財施者。瑜伽論云:又諸菩薩所有財物。若多若
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││少。無不運心,先施一切。後來求者,如取自財
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││。菩薩與時,還如彼物。見來求者,終不嗤笑。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││亦不輕弄;亦不令其心生赧愧;亦不嚬蹙。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││舒顏平施。前笑先言:終不稽留。疾疾而施。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││不積聚施。謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││,然後頓施。見積集施,其施有罪;見隨得施,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││其施無罪。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │├無畏施者。謂他有恐怖,種種難事。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││菩薩方便救脫,令離怖畏;或於禽獸等諸有情所
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││,不為惱害,令離怖畏。如是種種,名無畏施。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└言法施者。謂以正法為人演說。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 於諸施中,法施為最也。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪二 淨戒
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇二淨戒者。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 防非止惡,名之為戒;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 於戒不犯,名之為淨。此亦三種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一攝律儀戒。謂斷一切惡法也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │├二攝善法戒。謂修一切善法也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└三饒益有情戒。以無罪樂普利眾生也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 如攝論說:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ ┌由攝律儀戒,能建立菩薩行;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ ├由攝善法戒,能廣集佛法;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ └由饒益有情戒,能無罪利益也。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪三 忍辱
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇三忍辱者。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 他人加惡,名之為辱;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 能安受之,名之為忍。此亦三種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一耐怨害忍。由大悲心,不捨有情。於怨害等,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││ 忍受不恚。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │├二安受苦忍。謂修行時,若遇寒熱饑渴等苦,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││ 安住忍受,不生退轉。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└三諦察法忍。謂審諦觀察一切諸法,無滅無生,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │  而忍證也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 當知此忍能與前二為依止處。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 由達諸法無生滅等。方能堪忍怨害等苦也。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪四 精進
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇四精進者。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 勇捍無退,名之為進;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 萬行不雜,名之為精。此亦三種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一被甲精進。猶如猛將,身被甲冑,能摧怨敵,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││ 無退屈心。菩薩亦爾;被精進甲,積集萬行,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││ 降四魔怨。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │├二攝善精進。謂修習善法,進取無倦。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└三利樂有情精進。於饒益有情事,不生疲厭。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪五 禪定
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇五禪定者。新譯云:靜慮。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 專注一境名禪;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 攝心不亂名定。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 念慮澄寂,故名靜慮。亦有三種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一安住靜慮。謂心住現法樂也。安住此中,輕安
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││ 適悅,受用法樂,無厭倦故。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │├二引發靜慮。謂依此定,引發六通。諸所思事,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││ 悉皆成滿。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└三辦事靜慮。謂依此定,成辦利樂有情之事。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │  如以定力止息饑饉等。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪六 智慧
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇六智慧者。決斷名智;揀擇名慧。此亦三種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一生空無分別慧。謂證生空、人無我理。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │├二法空無分別慧。謂證法空、法無我理也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└三俱空無分別慧。謂證二空、空無我理。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪七 方便
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇七方便者。攝化自在,應變隨時,善離過非,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 名為方便。此有二種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一回向方便善巧。以前六度所集善根,共諸有情
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ││ ,回求無上正等菩提。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└二拔濟方便善巧。謂一一皆為拔濟諸有情故。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │  前般若德;後大悲德。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪八 願
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇八願者。專心向樂,樂求不退,名願。此亦二種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一求菩提願。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└二利樂他願。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ ├─洪九 力
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │◇九力者。有勝堪能,不可屈伏,名力。此亦二種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │┌一思擇力。可作不可作等。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │└二修習力。謂修萬行時,不退不屈。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ │ 由此二力,令前六度無間無斷,長時現行。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ └─洪十 智
 │     │ │  ││  ││   │││ ││◇十智者。決斷諸法,能善了知,名之為智。此亦二種:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││┌一受用法樂智。由施等度,成立此智;後由此智,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 成立施等。如是自在,名受用法樂。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││└二成就有情智。由此妙智,能正了知施戒忍等。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││  饒益有情也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 故攝論云:由施,能攝受有情;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 由戒,能不害有情,不生瞋故;由忍,遭苦能受;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 由勤,能助他有情所作善事;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 由定,未定者令定也,為未得定諸有情,說行相方便
 │     │ │  ││  ││   │││ ││  ,令彼有情成辦此定;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 由慧,為已得定者,令解脫等。為菩薩自己得出世間
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 慧。斷障得解脫已。廣為一切已得定者,說遠離世間
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 解脫功德。不令依定求有忻上。令依已得上地勝定,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 遠起加行,引「出世間慧」。即斷障解脫故,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 名成熟有情也。上來略釋十度別名竟。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ │├─宇二 明體性 
 │     │ │  ││  ││   │││ ││◇二出十度體者:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││┌初施。以善十一中無貪,及助成無貪者同時二十一法
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ ,并三業,總為施度體。此即總相出體也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 若以剋性相應眷屬等子細出體。廣如論中也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││├二戒度。以遍行中善性無表思在大乘者為體。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 若約同時相應者,總二十一法,及所起三業,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 總為戒度體也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││├三忍辱。以無瞋精進審慧,及同時二十一法,三業,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 為忍度體也。若不得無瞋,即遇怨害等時,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 即便退屈,不能忍也;若無審慧。遇諸境界,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 不能忍可,即便退屈。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 故以審慧為體。即三慧中,思、修二慧也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 聞慧行相粗劣,無忍義故,不取之也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 又若無精進在懷。即遇寒熱等苦,亦不能忍受。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 故忍約勝,以無瞋、審慧、精進為其自體也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││├四精進。即以自名相應二十一法,同時三業,為體也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││├五靜慮。即以別境中,定數內等引定,及同時二十一
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 法為體。此定及第六慧,不通三業體也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││└六後五度,皆以本後二智,及相應二十一法,為體。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││  故唯識論云:後五皆以擇法為體。說是本後智故。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 問:五中幾是根本?幾是後得?
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 答:第六唯根本攝;後四皆後得智收。此約十度解。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 若說六度者,即第六慧度,通根本後得智也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 上來總是出十度體竟。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ │└─宇三 問答廣略
 │     │ │  ││  ││   │││ │◇三明問答廣略。
 │     │ │  ││  ││   │││ │┌問:有何所以但說十度不增不減耶?
 │     │ │  ││  ││   │││ ││答:有三因也:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││┌一者,以菩薩所住地有十故。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││├二者,以菩薩於十地中,所對治重障有十種故。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 所以能對治度亦有十也。故此疏云:以十度行,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 淨十種蔽。蔽即障也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││└三者,菩薩所證有十真如故。度亦有十也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │├問:諸教多說六度。今此說十。何故相違?
 │     │ │  ││  ││   │││ ││答:亦不相違!何以?謂開合不同。更無別義也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 若開,即別說後四,便成其十;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 若合之,即但有前六,不說後四。
 │     │ │  ││  ││   │││ │├問:若不說後四,莫攝義不盡?
 │     │ │  ││  ││   │││ ││答:以後四度,助成前六。故即攝在前六中,亦攝法盡
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 也。故論云:方便善巧助施等三;願助精進;
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 力助靜慮;智助般若。令修滿故。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 言方便善巧助施等三者。解深密經云:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││ 於前三種波羅蜜多所攝有情:
 │     │ │  ││  ││   │││ ││┌以諸攝事,方便善巧而攝受之,安置善品。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 是故我說方便善巧為施等助。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││├願助精進者。彼云:若諸菩薩,於現法中煩惱多故,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 元於修習無間,無有堪能。由劣意樂故;下界殊勝
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 故。於內心住,無有堪能。乃至未來輕微心生故。
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 正願如是。由此願故,微薄能進。故願助精進也。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││├力助靜慮者:解深密經云:若諸菩薩親近善士,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 聽聞正法。如理作意為因緣故。轉劣意樂,
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 得勝意樂。亦名上界勝解。名力波羅蜜多。由此力
 │     │ │  ││  ││   │││ │││ 故,於內心住有所堪能。故說力度為定度助。
 │     │ │  ││  ││   │││ ││└智助般若者。經云:若諸菩薩,
 │     │ │  ││  ││   │││ ││  以能聞緣善修習故,能發靜慮。如是名智。由能聞
 │     │ │  ││  ││   │││ ││  故,堪能引發出世間慧。故說後智是慧度助。
 │     │ │  ││  ││   │││ │└問:何以唯具六耶?
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 答:如世舟船,有六法故。此略明問答也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 更有餘義。恐繁不述。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ │◇上來三段,總是第一明行體中,略說十度義竟也。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ ├─黃二 行業
 │     │ │  ││  ││   │││ │【第三句是行業。以十度行,淨十種蔽,助真如觀。
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 淨十種障故。】
 │     │ │  ││  ││   │││ │◇第三句是行業下,至十種障故,言十度行,可知也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 十種蔽者:謂一慳貪;二毀禁;三瞋恚;四懈怠;
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 五散亂;六愚癡;七躭滯;八退屈;九怯劣;十昧事。
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 此十隱蔽妙行。故以十度如次除之。
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 疏助真如觀者。智觀真如為正道;十波羅蜜為助道也。
 │     │ │  ││  ││   │││ │ 故云助觀以淨十障。十障十如義,在玄談鈔中明也。◇
 │     │ │  ││  ││   │││ └─黃三 行相 分二
 │     │ │  ││  ││   │││  ┌─宇一 釋法頌 分二
 │     │ │  ││  ││   │││  │┌─宙一 出世行
 │     │ │  ││  ││   │││  ││◎於諸惑業及魔境,世間道中得解脫,
 │     │ │  ││  ││   │││  ││【後偈行相,於諸惑業得解脫者。即出世間行。】
 │     │ │  ││  ││   │││  ││◇後偈行相,至超彼岸故者。地經行相之文。
 │     │ │  ││  ││   │││  ││ 即前所引廣大無量世出世間等也。
 │     │ │  ││  ││   │││  ││ 今此一偈:前半法;後半喻。
 │     │ │  ││  ││   │││  ││ 法中:上句即出世間行;◇
 │     │ │  ││  ││   │││  │└─宙二 世間行
 │     │ │  ││  ││   │││  │【及魔境界,世間道中得解脫者。即世間行。】
 │     │ │  ││  ││   │││  │◇下句即世間行。解脫之言,意兼上句出世解脫。
 │     │ │  ││  ││   │││  │┌出世解脫,即全超世間;
 │     │ │  ││  ││   │││  │└世間解脫,即處之不染。◇
 │     │ │  ││  ││   │││  └─宇二 釋喻頌 分二
 │     │ │  ││  ││   │││   ┌─宙一 正喻合
 │     │ │  ││  ││   │││   │◎猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。
 │     │ │  ││  ││   │││   │【猶如蓮華及日月喻,雙喻二行。處於世界,
 │     │ │  ││  ││   │││   │ 猶如虛空。亦如蓮華,不著水故。身心清淨,
 │     │ │  ││  ││   │││   │ 超彼岸故。】
 │     │ │  ││  ││   │││   │◇下半偈喻:雙喻二行也。亦可
 │     │ │  ││  ││   │││   │┌日月喻出世解脫,不住空故;
 │     │ │  ││  ││   │││   │└蓮華喻世間解脫,在水中故。◇
 │     │ │  ││  ││   │││   └─宙二 因總結
 │     │ │  ││  ││   │││【上之七句,皆是能增長行。】
 │     │ │  ││  ││   │││◇上之七句,至心得增長行者。以地經於此願相中科為兩段:
 │     │ │  ││  ││   │││ 一能增長行,即前行相等四。◇
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 第二句所增長心 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ ┌─玄一 標指異名
 │     │ │  ││  ││   ││ │【第二句是所增長心。由依此義,此行亦名心增長行。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇二所增長心,即此全引也。以有如上諸行相資。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 故增菩提心令不忘失也。以取地經地論文勢,
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 故以諸行增長菩提心。若直據此文,亦可由菩提心,
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 而增長諸行。即心是能增長;行是所增長。故離世間品云
 │     │ │  ││  ││   ││ │ :若忘失菩提心而修行諸善根者,是為魔業。又標在
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 二千之行最初。況此次云出魔境等,義亦相符彼文。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ └─玄二 引大經證
 │     │ │  ││  ││   ││【故十地云:令其受行,心得增長。】
 │     │ │  ││  ││   ││◇此一段文,請以疏中所引地經,及此經偈,相對詳之。◇
 │     │ │  ││  ││   │├─天三 成熟眾生願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 正釋頌
 │     │ │  ││  ││   │││◎悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,如是經於剎塵劫,
 │     │ │  ││  ││   │││ 十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生,盡於未來一切劫,
 │     │ │  ││  ││   │││ 恒修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。
 │     │ │  ││  ││   │││【三悉除一切惡道下,有二偈,成熟眾生行願。
 │     │ │  ││  ││   │││ 第五句為總;餘句為別。
 │     │ │  ││  ││   │││ 初句離苦,因果皆離;次句得樂,乃至涅槃。
 │     │ │  ││  ││   │││ 第三豎長;第四橫徧。
 │     │ │  ││  ││   │││ 後三句,總結長時所成因果。】
 │     │ │  ││  ││   │││◇第三悉除下二偈,成熟眾生願。即彼第五也。
 │     │ │  ││  ││   │││ 疏初句離苦,至涅槃者。地經先舉所化四生九類眾生;
 │     │ │  ││  ││   │││ 後明所為,云:如是等類,我皆教化令入佛法。
 │     │ │  ││  ││   │││ 令斷一切世間惡趣;令安住一切智智道。
 │     │ │  ││  ││   │││ 文勢全似金剛經也。
 │     │ │  ││  ││   │││ 斷世間趣即上句;令入佛法即此下句也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 指法源
 │     │ │  ││  ││   ││【即十地經:令其安住一切智智道。】      (待續)
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