201212262149《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(15) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ │  ││  ││   │├─天四 不離願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 總標大意
 │     │ │  ││  ││   │││◎所有與我同行者,於一切處同集會,
 │     │ │  ││  ││   │││ 身口意業皆同等,一切行願同修學。
 │     │ │  ││  ││   │││ 所有益我善知識,為我顯示普賢行,
 │     │ │  ││  ││   │││ 常願與我同集會,於我常生歡喜心。
 │     │ │  ││  ││   │││【四有二偈明不離願。謂願於一切生處恒不離佛,及諸菩薩
 │     │ │  ││  ││   │││ 得同意行。故亦名心行願。願不離一乘故。】
 │     │ │  ││  ││   │││◇第四所有下二偈,明不離願。即彼第八也。疏於一切生處
 │     │ │  ││  ││   │││ 恒不離佛,及諸菩薩等者。如不動優婆夷章中云:
 │     │ │  ││  ││   │││ 其有修行善知識教,諸佛世尊悉皆歡喜。
 │     │ │  ││  ││   │││ 其有隨順善知識語,則得近於一切智地。
 │     │ │  ││  ││   │││ 其有能於善知識語無疑惑者,則常值遇一切善友。
 │     │ │  ││  ││   │││ 其有發心願常不離善知識者,則得具足一切義利也。
 │     │ │  ││  ││   │││ 如德生童子、有德童女章中,有其十喻,顯善知識。
 │     │ │  ││  ││   │││ 彼云:復次善男子!
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,長諸善根;譬如雪山,長諸藥草。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,是佛法器;譬如大海,吞納眾流。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,是功德淨法生處;譬如大海,出生眾寶。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,能淨菩提心;譬如猛火,能煉真金。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,出過世法;如須彌山,出於大海。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,不染世法;譬如蓮華,不著於水。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,不受諸惡;譬如大海,不宿死屍。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,增長白法;譬如白月,色光圓明。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,照明法界;譬如盛日,照四天下。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善知識者,長菩薩身;譬如父母,養育兒子。
 │     │ │  ││  ││   │││ 善男子!以要言之:菩薩摩訶薩,若能隨順善知識教,
 │     │ │  ││  ││   │││ 得十不可說百千億那由他功德等。是故願面常同會總。
 │     │ │  ││  ││   │││ 又如智度論三十二云:如以少湯投冰池上。雖消少處,返更
 │     │ │  ││  ││   │││ 成冰。菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功德,無方便力。
 │     │ │  ││  ││   │││ 欲化眾生,雖小利益,返更墮落。以是新學菩薩,不應遠離
 │     │ │  ││  ││   │││ 諸佛也。又念我未得佛眼。如盲無異。若不為佛所引導,
 │     │ │  ││  ││   │││ 即無所趣。菩薩見佛得種種利;得大智慧。隨法修行,
 │     │ │  ││  ││   │││ 而得解脫等。又大品云:菩薩漸近薩婆若。漸得身清淨,
 │     │ │  ││  ││   │││ 心清淨,相清淨,是故不生貪瞋癡慢,乃至邪見心故。
 │     │ │  ││  ││   │││ 終不生母胎腹中。常得化生。從一佛國至於佛國。
 │     │ │  ││  ││   │││ 成就眾生。乃至菩提。不離見佛等。疏亦名心行願者。
 │     │ │  ││  ││   │││ 以同心志,在於一乘。故即為心行願也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 別解經文 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ ┌─玄一 釋總句
 │     │ │  ││  ││   ││ │【初句為總。同志一乘故。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇初句為總,同志一乘故者。地經總相標云:願與一切菩薩
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 同一志行。釋云:同志一乘,同修萬行。以此經但云同行
 │     │ │  ││  ││   ││ │ ,故疏引彼文簡之,屬一乘也。一乘之義,佛法大綱。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 依香山勝鬘疏中聊為解釋。言一乘者:統收不異謂之一;
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 統收不異謂之一;運載含容謂之乘。故名一乘。即一佛乘
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 。謂教理行果總名為乘。皆有運載義故。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 彼明一義,有其十門。今明前七:
 │     │ │  ││  ││   ││ │┌一簡二名一:佛乘第一,非同餘二。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├二廢二名一:如法華經云:正直捨方便,但說無上道。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├三破二名一:謂破二乘執實之情,為說究竟一乘之法。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├四會二名一:指小即大故。如云汝等所行是菩薩道等。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 又如大乘為本故。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├五無二名一:如說香積,彼土無有二乘名字,但有清淨
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 大菩薩眾。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├六不二名一:不二法門,泯絕無寄。如無言世界:
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 外即無說無示;內即無慮無思,以為佛事。一相平等。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 寄理絕言。故亦名一。
 │     │ │  ││  ││   ││ │└七不一名一:謂一切即一;一即一切;
 │     │ │  ││  ││   ││ │  一切非一切;一亦非一。一切諸法,互相涉入。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  事事無礙;相入相即;無不鎔融。同一法界。皆如幻故。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  故大經云:一即是多;多即一等。總一切法,都是一乘。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 然此七義,前前淺,後後深。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 今此所取即第七。稱經宗故。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ └─玄二 釋別句 分三
 │     │ │  ││  ││   ││  ┌─黃一 自分行同
 │     │ │  ││  ││   ││  │【餘句為別。於中先三句自分行同。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 意業同者,平等一緣故;
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 身業同者,同得如意神通故;
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 語業同者,同說一味法故。上即三輪同。】
 │     │ │  ││  ││   ││  │◇平等一緣故者。地經云:一切菩薩平等一緣。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 釋曰:亡緣照境也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  │◇疏得如意神通者。彼經云:隨意能現種種佛身故。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 言同得如意神通者。此即神境通。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 具足應云神境智作證通也。大論第六云:如意通有三:
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 一能到;二轉變;三聖如意。
 │     │ │  ││  ││   ││  │┌能到有四:
 │     │ │  ││  ││   ││  ││┌一身能飛行,如鳥無礙。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├二移遠令近,不往而到。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├三此沒彼現。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││└四一念能至。
 │     │ │  ││  ││   ││  │├轉變者:大能作小,一作多等。改變外物,自在能變。
 │     │ │  ││  ││   ││  │└聖如意者:於不可愛不淨等物,觀令可愛等。
 │     │ │  ││  ││   ││  │  自在通達,唯佛獨有。今此即是一念能至。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 瑜伽論說此通有二:一能變;二能化。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 變謂十八變等。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 化謂無而忽有。謂化身、化語、化境等。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  │◇疏一味法者。唯說一乘,無二亦無三也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  ├─黃二 一切行願同
 │     │ │  ││  ││   ││  │【一切行願同者。若福若智,萬行皆同。】
 │     │ │  ││  ││   ││  └─黃三 勝進同
 │     │ │  ││  ││   ││【後一偈勝進同。以更成益。復顯示故。】
 │     │ │  ││  ││   ││◇疏後一偈勝進者。前云同行,故名自分;
 │     │ │  ││  ││   ││ 此云益我,故名勝進也。◇
 │     │ │  ││  ││   │├─天五 供養願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 總釋
 │     │ │  ││  ││   │││◎願常面見諸如來,及諸佛子眾圍遶,
 │     │ │  ││  ││   │││ 於彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭。
 │     │ │  ││  ││   │││ 願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行,
 │     │ │  ││  ││   │││ 究竟清淨普賢道,盡未來劫常修習。
 │     │ │  ││  ││   │││【五願常面見下二偈,供養願。願供勝田故。】
 │     │ │  ││  ││   │││◇第五願常下二偈,供養願。彼第一也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 別釋 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ ┌─玄一 明總句
 │     │ │  ││  ││   ││ │【第三句為總。興廣大供故。】
 │     │ │  ││  ││   ││ └─玄二 釋別句 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  ┌─黃一 總標
 │     │ │  ││  ││   ││  │【大有六種。】
 │     │ │  ││  ││   ││  │◇大有六種者。彼經行相及德能中,各有三義通成六大。
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 顯初供養大願之義。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  └─黃二 配釋
 │     │ │  ││  ││   ││【一心大,無疲厭故。
 │     │ │  ││  ││   ││ 二供具大,財法正行,皆具足故。財供攝在總句。
 │     │ │  ││  ││   ││  正行即第五六句。
 │     │ │  ││  ││   ││ 三福田大,即初二句。】
 │     │ │  ││  ││   ││◇行相中三大者。經云:所謂生廣大清淨決定勝解。
 │     │ │  ││  ││   ││ 以一切供養具,恭敬供養一切諸佛,令無有餘。
 │     │ │  ││  ││   ││ 一心大;二供具大;三福田大。
 │     │ │  ││  ││   ││ 然俱舍偈云:由財田主異,故施果差別。
 │     │ │  ││  ││   ││ 今財田主三,一切皆勝。果即不差別也。審詳。
 │     │ │  ││  ││   ││【四攝功德大,即第七句中,究竟普賢道,是勝功德故。
 │     │ │  ││  ││   ││ 五因大,即第七句中清淨二字。如空清淨,為無常愛果及常果
 │     │ │  ││  ││   ││  之因故。
 │     │ │  ││  ││   ││ 六時大,即第八句。】
 │     │ │  ││  ││   ││◇德能中三大者。經云:廣大遍法界。究竟如虛空。盡未來際。
 │     │ │  ││  ││   ││ 一攝功德大。
 │     │ │  ││  ││   ││ 二因大。無常愛果無量因故。
 │     │ │  ││  ││   ││ 三時大。此因得涅槃常果故。
 │     │ │  ││  ││   ││ 以如上六大,一一對今疏文,六義即顯也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││◇疏如虛空清淨,為無常愛果及常果之因故者。即十地經六決定
 │     │ │  ││  ││   ││ 中第四因善決定也。經云:究竟如虛空,盡未來際。論云:
 │     │ │  ││  ││   ││ 是因善決定。此有二種:
 │     │ │  ││  ││   ││┌一成無常愛果因。如虛空依是生諸色,色不盡故。
 │     │ │  ││  ││   ││└二常果因。得涅槃道故。故經云:盡未來際。上皆論文。
 │     │ │  ││  ││   ││ 彼疏釋云:今明此智有其二能:
 │     │ │  ││  ││   ││┌一寂而常用,故為無常果因。用雖虧盈。智無起滅。
 │     │ │  ││  ││   │││ 如所依空,非無常故。經明此智究竟如虛空。
 │     │ │  ││  ││   ││└二用而常寂,故為 常果因。雖涅槃永寂;而智體不無。
 │     │ │  ││  ││   ││  若不爾,將何窮未來際?
 │     │ │  ││  ││   ││ 若會三身者。即用為化身;寂為法身;智為報身。非無常矣!
 │     │ │  ││  ││   ││ 不同法相宗報身是有為無漏。論云無常愛果者,用適機故。
 │     │ │  ││  ││   ││ 此上皆十地地體中,經文、疏文也。
 │     │ │  ││  ││   ││ 彼常果因,在時大中已辨也。◇
 │     │ │  ││  ││   │├─天六 利益願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 總釋
 │     │ │  ││  ││   │││【六有二偈,明利益願。願於一切時,恒作利益眾生事業,
 │     │ │  ││  ││   │││ 無空過故。亦名三業不空願。】
 │     │ │  ││  ││   │││◇第六我於下二偈,明利益願彼第九也。疏三業不空者。
 │     │ │  ││  ││   │││ 彼經總相標云:願乘不退輪(四不退中念不退也)。
 │     │ │  ││  ││   │││ 行菩薩行。身語意業,悉不唐捐。◇
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 別解 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ ┌─玄一 明前偈 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ │┌─黃一 標
 │     │ │  ││  ││   ││ ││◎我於一切諸有中,所修福智恒無盡,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││【前偈修福智等,為不空因;獲無盡藏,是不空果。】
 │     │ │  ││  ││   ││ ││◇前偈至不空果者。此一偈中:三句是因;一句是果。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ │└─黃二 釋 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ │ ┌─宇一 不空因
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │【謂暫見身,則必定佛法;
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 暫聞音聲,則得實智慧;
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 纔生淨信,則永斷煩惱。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │◇謂暫見身至如意寶身者。除謂一字,全是彼經文也。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 論科為二:一從見身,至斷煩惱,名作業不空。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 三業能安樂故。謂見身行行,知佛法真實,故云必定
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 。聞口說法,能生智慧;念意實德,諸惑不生。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ │ 此但增勝而說,三業成益不同。實則互有。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ │ └─宇二 不空果
 │     │ │  ││  ││   ││ │【得如大藥王樹身;得如如意寶身。名功德藏。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇二謂得如大下,名利益不空。二喻皆喻拔苦也。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 一切眾生有二種苦:
 │     │ │  ││  ││   ││ │┌一種種諸苦。謂逼迫等。若身若心。藥王治之。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 出現品云:譬如雪山,有藥王樹,名曰善見;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有見者,眼得清淨;若有聞者,耳得清淨;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有齅者,鼻得清淨;若有嘗者,舌得清淨;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有觸者,身得清淨。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有眾生取彼地土,亦能為作除病利益。佛子!
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有得見如來色身,眼得清淨;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有得聞如來名號,耳得清淨;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有得齅如來戒香,鼻得清淨;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有得嘗如來法味,舌得清淨,具廣長舌,解語言法;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有得觸如來光者,身得清淨;究竟獲得無上法身。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若於如來生憶念者,則得念佛三昧清淨。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 若有眾生供養如來所經土地及塔廟者,亦具善根。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。佛子!我今告汝:
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 設有眾生見聞於佛。業障纏覆;不生信樂;亦種善根;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 無空過者。乃至究竟入於涅槃也。
 │     │ │  ││  ││   ││ │└二貧窮苦。世財、法財。如意治之。言得如意寶身者。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  此即出現品,明十身相中第十相,名如如意寶身故。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  彼經云:復次佛子,譬如大海,有大如意摩尼寶王,
 │     │ │  ││  ││   ││ │  名一切世間莊嚴藏;具足成就百萬功德。隨所住處,
 │     │ │  ││  ││   ││ │  令諸眾生災患消除;所願滿足。然此如意摩尼寶王。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是;
 │     │ │  ││  ││   ││ │  名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身、聞名、讚德。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  悉令永離生死苦患。假使一切世界、一切眾生,
 │     │ │  ││  ││   ││ │  一時等心欲見如來,悉令得見,所願皆滿。佛子!佛身
 │     │ │  ││  ││   ││ │  非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  若有眾生,因見佛身,便種善根,乃至成熟。為成熟故
 │     │ │  ││  ││   ││ │  ,乃至得見如來身耳。佛子!是為如來身第十相。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  即兼前如大藥王樹身,並喻佛身以塵沙功德積集成故,
 │     │ │  ││  ││   ││ │  名功德藏。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 論主對前安樂,此為利益,故作此釋也。實則
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 藥王喻三業捨惡離苦;
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 如意喻三業進善得樂。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇疏名功德藏者。疏和上經文,結成此經:
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 獲諸無盡功德藏之句也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ └─玄二 明後偈 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  ┌─黃一 利益時處
 │     │ │  ││  ││   ││  │◎一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛,
 │     │ │  ││  ││   ││  │ 一一佛處眾會中,我見恒演菩提行。
 │     │ │  ││  ││   ││  │【後偈利益時處。謂徧於時處,求能益法,利眾生故。】
 │     │ │  ││  ││   ││  └─黃二 引經證辨
 │     │ │  ││  ││   ││【十地經云:願乘不退輪。修菩薩行。令見諸佛演菩提行。
 │     │ │  ││  ││   ││ 即乘教誡輪,修菩薩行故。】
 │     │ │  ││  ││   │├─天七 轉法輪願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 屬名釋義
 │     │ │  ││  ││   │││【七普盡十方下有三偈,明轉法輪願。亦名攝法上首願。
 │     │ │  ││  ││   │││ 謂轉佛法輪,願皆攝取而轉授故。】
 │     │ │  ││  ││   │││◇第七普盡下三偈,轉法輪願。彼第三願也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 正釋經文 分三
 │     │ │  ││  ││   ││ ┌─玄一 初偈轉法處 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ │┌─黃一 憑此文合前
 │     │ │  ││  ││   ││ ││◎普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 佛海及與國土海,我遍修行經劫海。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││【文中初偈轉法輪處;若據有修行之言者。合屬前段為
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 修行處。】
 │     │ │  ││  ││   ││ ││◇轉法輪處者。彼經有四節:一轉處;二轉時;
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 三攝法方便;四轉法頓周。今即初也。彼經云:願一切
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 世界,佛興於世。佛應現之世界,則是轉法輪處。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ │└─黃二 依餘本屬此
 │     │ │  ││  ││   ││ │【前已有處。此中晉譯及興善本,皆無修行。故屬此段。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇疏若據有修行,至故屬此段者。通伏難也。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 難云:此偈雖標剎海。而結云我辨修行。應屬前段。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 云何判屬法輪願中?通釋如疏也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ ├─玄二 次偈能轉音
 │     │ │  ││  ││   ││ │◎一切如來語清淨,一言具眾音聲海,
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。
 │     │ │  ││  ││   ││ │【次一偈,能轉圓音。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇次一偈能轉圓音者。如香山國師通敘十解:
 │     │ │  ││  ││   ││ │┌一云:如來在日,一音演暢,隨類解生。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├二云:或以隨一方之音,皆謂世尊同其己語。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├三、或云唯出隨根一音,聞者各聞稱根別法。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├四、或云唯出隨法一音,聞者各得所聞別法。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├五、或云於佛胸中,有淨大種,功德最勝,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 能發清淨梵音聲相。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├六、或云有一無心之音。若佛有心,其音即定,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 不能徧應一切眾音。如凡夫等。以佛無心定出一音,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 故能普應一切眾音。其猶谷響,及眾樂器。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 但有心者,出種種聲。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├七、或云唯一圓徧之音,都無宮商平上之異。增上緣力,
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 隨感成多。其猶滿月,流影非一。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├八、或云佛有眾多音聲。一切眾生所有言音,莫非如來
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 法輪聲攝。但以無礙;一即一切;一切即一故。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 大經云:一切眾生語言法,一音演說盡無餘。
 │     │ │  ││  ││   ││ │├九大師云:言一音者,乃無音也。有即非一。諸有體法皆
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 非一故。由佛無音,乃曰一音。佛若有音。有音已定。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 何能應一切音耶?良為無音,故能隨感出種種音。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 如鐘聲等,隨擊大小。佛音自一,聽者聞多。隨類各各
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 自心現故。無有自心親取他境。經說自心還取自心。
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 處處皆說唯有義故。以此無音之音普應。皆一色聲功能
 │     │ │  ││  ││   ││ ││ 。於理無違。
 │     │ │  ││  ││   ││ │└十又一音即一切音;一切音即一音。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  若非一即一切者:佛演一音。眾生不能各各領解。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 又若非一切即一音者:如來一音即不能普備也。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  良以一多相即。故佛演一音即普備也。
 │     │ │  ││  ││   ││ │  一切眾生皆有領解。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ └─玄三 後偈時體等
 │     │ │  ││  ││   ││◎三世一切諸如來,於彼無盡語言海,
 │     │ │  ││  ││   ││ 恒轉理趣妙法輪,我深智力普能入。
 │     │ │  ││  ││   ││【次二句轉法輪時;第十一、一句,所轉法輪;末後一句,
 │     │ │  ││  ││   ││ 能攝方便。】
 │     │ │  ││  ││   ││◇次二句轉時者。文有三世之言,故判為時。意在會地經第三節
 │     │ │  ││  ││   ││ 。彼經即以八相成道為轉法輪時。◇
 │     │ │  ││  ││   ││◇疏能攝方便者,彼經第三節也。彼於八相文次後云:
 │     │ │  ││  ││   ││ 皆悉往詣、親近、供養,為眾上首,受行正法。釋曰:
 │     │ │  ││  ││   ││ 供養,則集功德方便;上首下,則集智慧方便。此二助菩提法
 │     │ │  ││  ││   ││ ,故云方便也。今云我深智力普能入,正同彼也。
 │     │ │  ││  ││   ││ 普入,即皆悉往詣也。若不以深智,即不能悉往普入,
 │     │ │  ││  ││   ││ 故云深智力也。◇
 │     │ │  ││  ││   │├─天八 淨土願 分二
 │     │ │  ││  ││   ││◇第八我能下二偈,淨土願。彼第七也。疏文分二:
 │     │ │  ││  ││   ││ 先標釋願名;後隨文配釋。◇
 │     │ │  ││  ││   ││┌─地一 總釋 分二
 │     │ │  ││  ││   │││◇前中又二:先正釋願名;後會通具闕。◇
 │     │ │  ││  ││   │││┌─玄一 顯意 分二
 │     │ │  ││  ││   ││││◇今初,文中由有清淨自土等言。此須明三土。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 今依諸論略釋名義。於中有二:先釋總名;後明差別。◇
 │     │ │  ││  ││   ││││┌─黃一 釋總名
 │     │ │  ││  ││   │││││【八有二偈,明淨土願。願清淨自土,安立正法,
 │     │ │  ││  ││   │││││ 及能修行諸眾生故。】
 │     │ │  ││  ││   │││││◇初中總言淨土者。世界皎潔名淨;即淨可居名土。
 │     │ │  ││  ││   │││││ 又體離障染名淨。依止義邊名土。◇
 │     │ │  ││  ││   ││││└─黃二 明差別 分三
 │     │ │  ││  ││   ││││◇言差別者。通論淨土,有其三種:
 │     │ │  ││  ││   ││││ 一常寂光土;二常受用土;三常變化土。◇
 │     │ │  ││  ││   ││││ ┌─宇一 常寂光土
 │     │ │  ││  ││   ││││ │◇言常寂光土者。亦名法性土。即法身佛所依土也。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 普賢觀經云:釋迦牟尼佛,名毗盧遮那,其佛住處,
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 號常寂光。謂法界真理,不生不滅,故名常;
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 無相無為,故名寂;性離垢染,體常明照,故名光。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 依止義邊,名之為土。故名常寂光土。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 問:法身如來徧一切處。何有所依土耶?
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 答:唯識論云:雖此身土,體無差別。而屬佛法,
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  相性異故。此但約義強分。以法界理有二種義:
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ ┌一者覺照義,即名為佛。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ └二者與塵沙萬德為依止義,即名為土。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  ┌屬佛之處,相義名身,謂實相之相也。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  └屬法之處,性義名土,即自性身。假分身土也。
 │     │ │  ││  ││   ││││ ├─宇二 常受用土 分二
 │     │ │  ││  ││   ││││ │◇二常受用土者有二:一自受用;二他受用。◇
 │     │ │  ││  ││   ││││ │┌─宙一 自受用土
 │     │ │  ││  ││   ││││ ││◇言自受用者。謂大圓鏡智淨識所現。周圓無際;
 │     │ │  ││  ││   ││││ ││ 眾寶莊嚴;自受用身常依而住。名自受用土。
 │     │ │  ││  ││   ││││ ││ 問:何以鏡智現此土耶?
 │     │ │  ││  ││   ││││ ││ 答:以因中有漏第八識,能變山河大地、器世間等
 │     │ │  ││  ││   ││││ ││ 。佛位無漏轉成大圓鏡智。還能變起自受用土。
 │     │ │  ││  ││   ││││ ││ 與自受用佛為依止。故云鏡智所現也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││││ │└─宙一 他受用土
 │     │ │  ││  ││   ││││ │◇言他受用土者。由平等性智,為他所變,或小或大,
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 展轉精嚴,他受用身依止而住。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 問:由平等性智現他受土者,何故佛地論說鏡智所現
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  耶?彼論云:諸佛為令地上菩薩受大法樂,精進修
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  行。於後得智。以大悲心,鏡智相應,淨識之上,
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  依菩薩業力,如來與作增上緣。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  隨其根宜,現清淨土,改轉不定。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  據此,即由鏡智所現,即二論相違也!
 │     │ │  ││  ││   ││││ │ 答:定不相違。所以然者。謂他受用佛,身之與土,
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  皆是無垢第八識、自證分中,實定果色種子生起。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  蓋以平等性智起大悲心。擊發圓鏡智中,無漏定果
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  色種子。而起十重他受用身土。亦須由菩薩善業力
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  。感佛現身。如來與作增上緣。變起身土。
 │     │ │  ││  ││   ││││ │  令十地菩薩受用。即二論竝不相違也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││││ └─宇三 常變化土
 │     │ │  ││  ││   ││││◇言變化土者。由成事智。大悲願力。為未登地菩薩、二乘
 │     │ │  ││  ││   ││││ 異生所變。或淨或穢。大小不同。三類化身依之而住。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 問:何故化土有淨穢耶?
 │     │ │  ││  ││   ││││ 答:此有二說:一由佛本願;二由生感變。
 │     │ │  ││  ││   ││││┌由佛願者。如阿彌陀佛,往昔曾為轉輪聖王,名無諍念。
 │     │ │  ││  ││   │││││於寶藏佛所發菩提心。願取淨土,利樂有情。今既果滿,
 │     │ │  ││  ││   │││││亦現淨土。釋迦牟尼如來時為大臣,名曰寶海。願攝穢土
 │     │ │  ││  ││   │││││,成熟有情。故今果中,亦處穢土。
 │     │ │  ││  ││   ││││└言由生感變者。由生心淨,感變淨土。故淨名云:
 │     │ │  ││  ││   ││││ 欲得淨土,當淨其心等。由生心濁,故感變穢土。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 如釋迦本願:十方佛土所不容受惡業眾生,悉生我國。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 又心垢故眾生垢;心淨故眾生淨。即其義也。餘義極多。
 │     │ │  ││  ││   ││││ 緣疏文窄,不敢繁敘也!◇
 │     │ │  ││  ││   ││││◇疏言清淨自土者,即自受用土。如淨名云:欲得淨土,
 │     │ │  ││  ││   ││││ 當淨其心等也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││││◇安立下,即他受用土。如淨名云:直心是菩薩淨土;
 │     │ │  ││  ││   ││││ 菩薩成佛時,不諂眾生來生其國等也。◇
 │     │ │  ││  ││   │││└─玄二 釋略
 │     │ │  ││  ││   │││【略無淨土之言。以影在後段故。】
 │     │ │  ││  ││   ││└─地二 別解 分二
 │     │ │  ││  ││   ││ ┌─玄一 總標
 │     │ │  ││  ││   ││ │【而具淨土七種淨義。】
 │     │ │  ││  ││   ││ │◇七種淨義者。論判彼淨土願中為七種淨。今疏全依。
 │     │ │  ││  ││   ││ │ 但次第少差耳。亦不須會之。◇
 │     │ │  ││  ││   ││ └─玄二 配釋 分七
 │     │ │  ││  ││   ││  ┌─黃一 同體淨 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  │┌─宇一 釋所用意
 │     │ │  ││  ││   ││  ││◎我能深入於未來,盡一切劫為一念,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 三世所有一切劫,為一念際我皆入。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││【初偈即同體淨。以同法性故。令一多互相即入。】
 │     │ │  ││  ││   ││  ││◇同體淨至即入者。彼經云:願一切國土入一國土;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 一國土入一切國土。彼釋全是此疏文也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 既同法性,性則融之。故使一多相即相入。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││┌相即者。約體以明。一即一切,一切即一,則諸法相
 │     │ │  ││  ││   ││  │││ 即自在門也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││└相入者。約用以明。一入一切,一切入一,則一多相
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  容不同門也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 疏即入二字,以攝十玄門之一門也。言十玄門者。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 準清涼國師四十二策問中,具以法喻明之。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 問云:竊聞華嚴深義,謂之十玄。請列其名。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  略申其義。答云:十表無盡,一一造玄。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 隨舉一法,即具斯十。謂
 │     │ │  ││  ││   ││  ││┌一同時具足相應門。如大海一滴,含百川味。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├二廣狹自在無礙門。如經尺之鏡,見千里之影。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├三一多相容不同門。若一室千燈,光光涉入。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├四諸法相即自在門。如金與金色,二不相離。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├五祕密隱顯俱成門。如片月澄空,晦明相並。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├六微細相容安立門。如瑠璃瓶,盛多芥子。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├七因陀羅網境界門。若兩鏡互照,傳耀相寫,
 │     │ │  ││  ││   ││  │││ 遞出無窮。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├八託事顯法生解門。如立象豎臂,觸目皆道。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││├九十世隔法異成門。如一夕之夢,翔飛百年。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││└十主伴圓明具德門。如北辰所居,眾星同拱。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 十無前後。舉一全收。斯為華嚴不共玄旨。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 餘義如大疏明,與金師子章具列也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  │└─宇二 却會經文
 │     │ │  ││  ││   ││  │【今文雖辨念劫圓融。意取時中圓融之剎。】
 │     │ │  ││  ││   ││  ├─黃二 自在淨 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  │┌─宇一 標喻成
 │     │ │  ││  ││   ││  ││◎我於一念見三世,所有一切人師子,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││【二有半偈明自在淨。如摩尼珠,美惡斯現。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 自在圓通。】
 │     │ │  ││  ││   ││  ││◇自在淨者。彼經云:無量佛土,普皆清淨。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ 彼釋全同此疏。但加淨穢圓通。故云普皆。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  │└─宇二 屬文意
 │     │ │  ││  ││   ││  │【是故文云於一念見。舉其佛者,顯是佛土。】
 │     │ │  ││  ││   ││  │◇疏舉其佛者。人師子,即佛也。佛是人中之師子故。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  ├─黃三 明因淨 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  │┌─宇一 約因淨 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  ││┌─宙一 總配因淨
 │     │ │  ││  ││   ││  │││◎亦常入佛境界中,
 │     │ │  ││  ││   ││  │││【三亦常入佛境界中者。即是因淨。】
 │     │ │  ││  ││   ││  │││◇因淨者。彼經云:普入廣大諸佛境界。
 │     │ │  ││  ││   ││  │││ 彼釋亦同此疏也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  ││└─宙二 別釋二因 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ ┌─洪一 辨生因
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │【因有二種:一者生因。謂六度等。如淨名說。】
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │◇謂六度等,如淨名說者。即佛國品。初標云:
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │ 寶積!眾生之類,是菩薩佛土。所以者何?
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │ 菩薩隨所化眾生而取佛土。乃至云
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │┌布施是菩薩淨土。菩薩成佛時,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ ││ 一切能捨眾生來生其國。一也;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │├持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ ││ 行十善道滿願眾生來生其國。二也;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │├忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ ││ 三十二相莊嚴眾生來生其國。三也;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │├精進是菩薩淨土。菩薩成佛時,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ ││ 勤修一切功德眾生來生其國。四也;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │├禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ ││ 攝心不亂眾生來生其國。五也;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │└智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ │  正定眾生來生其國。六也。◇
 │     │ │  ││  ││   ││  ││ └─洪二 釋依因 分二
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ┌─荒一 釋二依
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │【二者依因。此復有二:
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 一鏡智淨識為土所依;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 二後智通慧為土所依。】
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │◇鏡智淨識為土所依者。總論佛智有其四種:
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 一大圓鏡智;二平等性智;三妙觀察智;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 四成所作智。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 問:何名大圓鏡智?答:從喻為名。謂
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │┌此智性淨圓明,能鑒照萬物,故名大圓鏡智。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││即一切有情,心行差別,品類各異。及菩薩影
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││像。三世諸佛之影像。乃至五趣影像。若事若
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││理。及有為無為。萬德無不朗鑒。悉於中現。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││故名大圓鏡智。即猶如大圓鏡,能照萬物也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││故唯識論云:大圓鏡智相應心品。純淨圓德。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││現種依持。能現能生,身土智影。無間無斷,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││窮未來際。如大圓鏡,現眾色像。通持業,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││及分取他名有財二釋也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │├言平等性智者。平謂均平;等即齊等。謂
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││緣一切境時,自他平等。以第七識在因位時,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││執我執法,有高有下,起不平等。今成無漏。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││二執已除。自他平等。即約境得名也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││故唯識論云:二平等性智相應心品。謂此心品
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││,觀一切法,自他有情,悉皆平等也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │├言妙觀察智者。謂神用無方,稱之為妙;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││具緣諸法自相共相等,名為觀察;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││決斷無礙,名之為智。謂此心品現通朗鑒。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││說法利樂。故名妙觀察智。即從用得名也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││故唯識論云:妙觀察智相應心品。謂此心品,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││善觀諸法自相共相無礙而轉。於大眾會,能現
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││無邊作用差別,皆得自在。雨大法雨。斷一切
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  ││疑網。令諸有情皆獲利樂也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │└言成所作智者,亦名成事智。謂能成辦所作利
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 樂有情之事,名成所作智。即從境及用得名也
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 。故唯識論云:成所作智相應心品。謂此心品
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ ,為欲利樂諸有情故,普於十方示現種種變化
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 三業,成本願力所應作事也。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 此之四智,唯佛具有。轉八識而成:即
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 轉第八識成大圓鏡智;轉第七識成平等性智;
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 轉第六識成妙觀察智;轉前五識成成所作智。
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │◇問:既有八識。如何轉成四智等?
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 答:理實合轉成八智。以前五名同,故但立四
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 。開亦無失。皆是決斷為義。總取別境慧,
 │     │ │  ││  ││   ││  ││  │ 及同時意二十一法為體也。◇  (待續)
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