201301020023《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏.鈔》(17 終) 唐太原府 大崇福寺沙門 澄觀 撰別行疏     唐終南山圭峰 草堂寺沙門 宗密 述隨疏鈔

 │     │ │  ││  │└─未三 後結歸回向
 │     │ │  ││  │◎三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。
 │     │ │  ││  │【第三一偈結歸回向者,上來諸願,皆屬回向。彌顯三段皆屬回向。】
 │     │ │  ││  └─午二 有四偈頌願生淨土 分二
 │     │ │  ││   ┌─未一 解經 分四
 │     │ │  ││   │┌─申一 一偈願生淨土 分二
 │     │ │  ││   ││┌─酉一 半偈臨終除障
 │     │ │  ││   │││◎願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,
 │     │ │  ││   │││【第二願我臨欲下四偈,願生淨土。】
 │     │ │  ││   ││└─酉二 半偈見佛生彼
 │     │ │  ││   ││◎面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
 │     │ │  ││   │├─申二 一偈願成利樂 分二
 │     │ │  ││   ││┌─酉一 三句到彼願成
 │     │ │  ││   │││◎我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,
 │     │ │  ││   ││└─酉二 一句正明利樂
 │     │ │  ││   ││◎利樂一切眾生界。
 │     │ │  ││   │├─申三 一偈得生蒙記 分二
 │     │ │  ││   ││┌─酉一 半偈生勝會
 │     │ │  ││   │││◎彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生,
 │     │ │  ││   ││└─酉二 半偈蒙記別
 │     │ │  ││   ││◎親覩如來無量光,現前授我菩提記。
 │     │ │  ││   │└─申四 一偈分身普益
 │     │ │  ││   │◎蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。
 │     │ │  ││   └─未二 疏釋 分四
 │     │ │  ││    ┌─申一 會通長行 分二
 │     │ │  ││    │┌─酉一 標文同
 │     │ │  ││    ││【全同長行顯經勝德轉生之益。】
 │     │ │  ││    │└─酉二 明意別
 │     │ │  ││    │【此令起願,彼約說益,為意不同。】
 │     │ │  ││    ├─申二 會興善本 分三
 │     │ │  ││    │┌─酉一 標同長行
 │     │ │  ││    ││【然準興善三藏所譯。從文殊師利勇猛智下,兼此四,並在顯經勝德之
 │     │ │  ││    ││ 末,末後二偈之前即頌長行。】
 │     │ │  ││    │├─酉二 重科彼意
 │     │ │  ││    ││【則此下十二偈皆頌顯經勝德。應分為四:初五偈頌生淨土;
 │     │ │  ││    ││ 次二偈頌校量聞經功德;次四偈頌通顯五果;後一偈頌究竟果。】
 │     │ │  ││    ││◇應分為四者。且依興善科之。以順重頌長行。成顯經勝德之段。
 │     │ │  ││    ││ 故如此科。至鋪文處,即不用之。◇
 │     │ │  ││    │└─酉三 回文釋成
 │     │ │  ││    │【即應改於願我二字,為是人二字,則無惑矣。】
 │     │ │  ││    ├─申三 會歸今經
 │     │ │  ││    │【今且依文。文則可知。】
 │     │ │  ││    └─申四 會轉生意
 │     │ │  ││【不生華藏,而生極樂,略有四意:一有緣故;二欲使眾生歸憑情一故;
 │     │ │  ││ 三不離華藏故;四即本師故。】
 │     │ │  ││◇略有四意者:
 │     │ │  ││┌一彌陀願重。偏接娑婆界人。
 │     │ │  ││├二但聞十方皆妙。此彼融通。初心忙忙。無所依託。故方便引之。
 │     │ │  ││├三極樂去此但有十萬億佛土。華藏中所有佛剎皆微塵數。故不離也。如大疏說:
 │     │ │  │││ 華藏世界,底布風輪,須彌塵數。普光摩尼海中出大蓮華。名種種光明蕊香幢。
 │     │ │  │││ 不言其數。安測其量。華藏剎海處在蓮臺。臺面純以金剛為座。四周輪圍,金剛
 │     │ │  │││ 雜寶,有十不可說佛剎微塵數香水海,列在其中。如天帝網,安布而住。一一香
 │     │ │  │││ 水海,各以四天下微塵數香水河右旋圍繞;一海一種。種所持剎,各有不可說
 │     │ │  │││ 佛剎塵數。自下而上列二十重。一一相去,各有佛剎塵數之剎;一一種剎,各有
 │     │ │  │││ 剎繞,如經所引,重數繞數漸增。準其一一剎,各有十剎微塵之剎而為圍繞。
 │     │ │  │││ 各攝眷屬。橫竪交絡。一一相當。遞相連接。成世界網。故知阿彌陀佛國不離
 │     │ │  │││ 華藏界中也。
 │     │ │  ││└四即此第三十九偈讚品云:或有見佛無量壽,觀自在等共圍繞。乃至賢首如來、
 │     │ │  ││ 阿閦、釋迦等。彼並判云讚本尊遮那之德也。◇
 │     │ │  │└─卯二 後一偈總頌十門
 │     │ │  │◎乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恒無盡。
 │     │ │  │【第二一偈總頌十門。總結無盡,亦別屬十願,十無盡句。】
 │     │ │  │◇亦別屬十願十無盡句者。具如禮敬諸佛門中所引。今將此偈,正則總結十門;亦兼同
 │     │ │  │ 十無盡句,以結回向一門中之十願也。以偈文如世界之言,不全依長行。長行但有
 │     │ │  │ 虛空、煩惱及業等三故。此總別皆取也。◇
 │     │ │  ├─寅二 七偈頌顯經勝德 分二
 │     │ │  │┌─卯一 二偈頌校量聞經益
 │     │ │  ││◎十方所有無邊剎,莊嚴眾寶供如來,最勝安樂施天人,經一切剎微塵劫。
 │     │ │  ││ 若人於此勝願王,一經於耳能生信,求勝菩提心渴仰,獲勝功德過於彼。
 │     │ │  ││【第二十方所有下七偈,頌顯經勝德。文亦分二:先有二偈,頌校量聞經益。】
 │     │ │  │└─卯二 五偈通頌顯眾行益 分二
 │     │ │  │ ┌─辰一 四偈通頌五果
 │     │ │  │ │◎即常遠離惡知識,永離一切諸惡道,速見如來無量光,具此普賢最勝願。
 │     │ │  │ │ 此人善得勝壽命,此人善來人中生,此人不久當成就,如彼普賢菩薩行。
 │     │ │  │ │ 往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大願王,一念速疾皆銷滅。
 │     │ │  │ │ 族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。
 │     │ │  │ │【後五偈頌通顯眾行益。長行有三:一通明五果;二別明淨土果;三究竟菩提果。
 │     │ │  │ │ 其生淨土在前願中。但頌初後。即分為二:前四偈通頌五果;後一偈頌究竟果。
 │     │ │  │ │ 今初,文具五果:初偈增上果;次偈等流果;次偈離繫果;次半偈異熟果;
 │     │ │  │ │ 後半偈士用果。】
 │     │ │  │ │◇惡知識者。如涅槃經德王品云:菩薩摩訶薩,觀於惡象,及惡知識,等無有二。
 │     │ │  │ │ 何以故?俱壞身故。
 │     │ │  │ │ 菩薩摩訶薩於惡象等,心無恐怖;於惡知識生畏懼心。何以故?
 │     │ │  │ │ 是惡象等,唯能壞身,不能壞心;惡知識者,二俱壞故。
 │     │ │  │ │ 是惡象等,唯壞一身;惡知識者,壞無量善身、無量善心。
 │     │ │  │ │ 是惡象等,唯能破壞不淨臭身;惡知識者,能壞淨身,及以淨心。
 │     │ │  │ │ 是惡象等,能壞肉身;惡知識者,壞於法身。
 │     │ │  │ │ 為惡象等殺,不至三惡趣;為惡友殺,必至三惡趣。
 │     │ │  │ │ 是惡象等,但為身怨;惡知識者,為善法怨。是故菩薩常當遠離諸惡知識也。◇
 │     │ │  │ │◇言無量光者。即阿彌陀佛名也。言無量者,超諸數量。謂一一光各有眷屬;一一
 │     │ │  │ │ 眷屬有若干色,不可數量也。
 │     │ │  │ │ 十六觀經云:無量壽佛有八萬四千相;一一相各有八萬四千隨形好;
 │     │ │  │ │ 一一好復有八萬四千光明;一一光明,徧照十方世界念佛眾生,攝取不捨。
 │     │ │  │ │ 又阿彌陀經云:彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。
 │     │ │  │ │ 此皆由彼國中大願之所致也。
 │     │ │  │ │ 無量壽經云:若我成佛。光明有限。下至不照億那由他百千及算數佛剎者。不取
 │     │ │  │ │ 菩提。而諸佛行化,莫先光明。可以反愚成智;拔苦與樂。不言而化。是故願求
 │     │ │  │ │ 也。是故彼佛復有異名。謂無邊光等。即十二光也。十二光者:無量、無邊、
 │     │ │  │ │ 無礙、無對、焰王、清淨、歡喜、智慧、難思、不斷、無稱、超日月等。◇
 │     │ │  │ │◇二明等流果者。此人善得勝壽命者。謂隨前業力所感異熟,一期壽限,有短有長
 │     │ │  │ │ ,謂之壽命。此壽命者:
 │     │ │  │ │ 若小乘有宗解云:謂壽、煗、識三和合(三中壽、煗體是假),命根異色心外,
 │     │ │  │ │ 別有實體性。
 │     │ │  │ │ 若大乘宗:取第八識種子上建立命根,不取現行。謂種子是本,能生現行,復能
 │     │ │  │ │ 持彼。約斯勝義,偏取種子。故唯識論云:然依親生此識種子。由業所引差別功
 │     │ │  │ │ 能。住持決定。假立命根。
 │     │ │  │ │ 言依親生者,簡業種也。彼非親故。但依親生本識內三分因緣名言種上立。不依
 │     │ │  │ │ 能感業增上緣種立。謂業種既疎為緣,非親生種,無力連持,故非命根體也。
 │     │ │  │ │ 言生者,簡餘不生現行之因緣種子。彼未生現,非命根體。
 │     │ │  │ │ 此者,簡餘識也。
 │     │ │  │ │ 識者,簡彼相應五心所法。
 │     │ │  │ │ 種子者,簡此識現行,劣於種子故。以現行雖以能持種子。然不能生於種子。
 │     │ │  │ │ 故不依現行而立命根也。然此種子有二功能:
 │     │ │  │ │ 一謂總功能:為能生現行用此用是實。貫通諸法。種子上皆有此用。故名總也。
 │     │ │  │ │ 二差別功能:為能連持色心,不令斷絕。以此連持,唯此有之。名差別功能。
 │     │ │  │ │  若命根,唯依別功能上立。不共餘故。體即是假。有此所以唯約別功能立也。
 │     │ │  │ │ 此中意說依普賢行願修行者。各隨前業,住壽短長。盡一報之身,修習勝行。
 │     │ │  │ │ 不虛度時。名勝壽命。則反顯縱恣不善三業之者。靡惡不為。不任調伏。設住世
 │     │ │  │ │ 間,報命經劫。轉使惡因彌廣。苦果無窮。善滅惡增。非勝壽命。故法句經云:
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,慳貪逾盛;不如一日,割捨財色。
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,樂不持戒;不如一日,淨心守戒。
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,多忿不忍;不如一日,含喜不瞋。
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,怠惰不勤;不如一日,策勵身心。
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,拙禦身心;不如一日,巧便運致。
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,常懷怯弱;不如一日,勇猛慧力。
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,不起善願;不如一日,發行四弘。
 │     │ │  │ │ 人壽百歲,不生一智;不如一日,慧性聰利。
 │     │ │  │ │ 釋曰:百年縱恣,過罪逾深;一日修持,便獲大益。所以不如也。◇
 │     │ │  │ └─辰二 一偈頌究竟果
 │     │ │  │◎速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾,成等正覺轉法輪,普利一切諸含識。
 │     │ │  │【後一偈頌究竟果。可知。】
 │     │ │  │◇後究竟果者。速詣菩提大樹王等者。謂諸佛示化,臨成正覺時,皆坐菩提樹也。且如
 │     │ │  │ 釋迦因中,未成佛前,苦行六年。知不究竟。即思過去諸佛,皆詣菩提樹下,降伏魔
 │     │ │  │ 軍。成等正覺。即離其處。詣尼連河邊。將欲剃髮沐浴。時優婁頻蠡聚落主,名斯那
 │     │ │  │ 鉢底。有十童女。昔與五跋陀羅,常以麻麥供養菩薩。其最小者,名曰善生。於菩薩
 │     │ │  │ 苦行之時。常以飲食供養八百梵志。願資菩薩速成菩提。菩薩以知自餓非真道故。
 │     │ │  │ 於無光太子邊換得袈裟。至於晨朝,入村乞食。其聚落神告善生女:汝之所為清淨人
 │     │ │  │ 者,欲來乞食。汝欲供養,宜速辦之。善生聞已。心大歡喜。取十牛乳。極令精純。
 │     │ │  │ 煑以為糜。欲將供養。菩薩知已。即於糜上現吉祥相。善生極怪。有仙語之:若有食
 │     │ │  │ 此糜者,必成正覺。即敷妙座。令優多羅女,如常先請諸梵志等。奉教四望。都不見
 │     │ │  │ 之。唯見菩薩却來歸報。善生告云:此為最勝。我本為彼。宜速請之。菩薩受請。
 │     │ │  │ 即詣其座。善生歡喜。以金鉢盛粥,授於菩薩。菩薩思惟:我食糜已,定證菩提。
 │     │ │  │ 此鉢付誰。善生白言:隨意受用。菩薩受已。至泥連河。置鉢岸上。剃髮沐浴。諸天
 │     │ │  │ 以香華徧散河中。浴已收水,還天供養。善生收髮,起窣堵波。大備香華,而申供養
 │     │ │  │ 。出岸思惟:坐何而食?龍妃持座,湧出供養。菩薩坐已。取食乳糜。身體平復。
 │     │ │  │ 致鉢河中。龍收供養。帝釋化為金翅,奪將歸天,起塔供養。
 │     │ │  │ 經說我佛世尊詣道樹時,無量菩薩,并諸天眾,各各嚴飾菩提之樹:或有高顯百千由
 │     │ │  │ 旬,純華所成;或純旃檀;或純繒綵所成;或純珠寶所成;或七寶成。如是計有八萬
 │     │ │  │ 四千。一一樹下,各隨色類,敷師子座。其座或以純華莊嚴;或香或寶;或純或雜。
 │     │ │  │ 一一皆願菩薩坐於樹下得無上覺。爾時菩薩澡浴身體。復食乳糜。氣力平全。欲往詣
 │     │ │  │ 十六功德之地,菩提樹下,為欲降伏諸魔怨故。以大人相,四面而行。振動大地。出
 │     │ │  │ 大音聲。足下放光。隨所踐處,皆生蓮華。正念向彼菩提之樹。直視行時。便有無量
 │     │ │  │ 威儀。時風天雨天,從泥連河至菩提樹,周徧掃洒,盡令嚴淨。又雨無量殊勝香華,
 │     │ │  │ 遍覆其地。三千界內,大小諸樹,皆悉低垂,向菩提樹。大小諸山,皆悉低垂,向菩
 │     │ │  │ 提樹。欲天散華:一一華等一俱盧舍,以為其臺;復現廣路。於路左右。七寶欄楯,
 │     │ │  │ 量如七多羅樹。眾寶幡蓋,處處莊嚴。又化七寶多羅之樹。絡以金繩,繩上皆懸珍鐸
 │     │ │  │ 明珠,琉璃間廁。其樹兩間,有七寶池。金沙徧布。香水盈滿。四華芬馥。四面寶階
 │     │ │  │ ,周帀莊嚴。迦陵等鳥出和雅音。有八萬四千諸天婇女,以眾香水用洒於路。
 │     │ │  │ 復有上類,散眾天華。一一樹下,復有眾寶妙臺。其上各有八萬四千天諸婇女,
 │     │ │  │ 皆捧寶器,盛眾妙香。復有五千天諸婇女奏天伎樂,歌舞頌歎,出和雅音。
 │     │ │  │ 菩薩其身普放光明,照諸佛剎。復有無量百千諸天奏天伎樂。於虛空中雨眾天華;
 │     │ │  │ 又雨無量百千天妙衣服。復有無量象、馬、牛等圍繞。
 │     │ │  │ 菩薩發聲哮吼,其音和暢。無量眾鳥,翱翔圍繞,出和雅音。
 │     │ │  │ 菩薩往詣菩提場時,有如是等無量希有吉祥之相。令無邊界有情,皆得安樂,離苦惱
 │     │ │  │ 等。菩薩爾時放大光明,照無邊界。遇光之者,苦惱皆除。迦利龍王說偈讚歎;龍妃
 │     │ │  │ 金光圍繞供養。既到樹下,復自思惟:往昔諸佛,坐何等座,證成菩提?念昔諸佛,
 │     │ │  │ 皆坐淨草。時天帝釋化為刈草之人,於菩薩邊,持草而立。菩薩徐問,汝名字誰?其
 │     │ │  │ 人答言:我名吉祥。菩薩心喜:我今必證無上菩提。即以妙音從乞其草。化人心喜。
 │     │ │  │ 持以上之。菩薩受已。以手自敷。結跏趺坐。立大誓言:若不成佛,終不起此也!
 │     │ │  │ 言坐等者,即降魔相也。菩薩既坐已。思惟欲界波旬最尊最勝。應召來此,而降伏之
 │     │ │  │ 。即放白毫光,照三千界。波旬遇已。夢三十二不吉祥事。寤已心驚。告諸臣佐云:
 │     │ │  │ 我聞空聲:悉達太子苦行圓滿。必成菩提。空我境界。如何摧伏?大臣等及其千子,
 │     │ │  │ 皆共諫之。波旬轉怒。即召諸女,詣菩薩前。各騁妖姦。欲壞其淨行。菩薩哀念,
 │     │ │  │ 說偈化之。令諸魔女,皆知欲過。而復報言:汝等有福,今得生天身,不念無常,
 │     │ │  │ 造諸幻惑,當墮惡道。欲脫甚難。是時諸女,散以天華,右旋菩薩,却歸天上。
 │     │ │  │ 於波旬所,具述其由。諫波旬言:願不為患。時白部魔子,名曰導師,啟父王言:
 │     │ │  │ 菩薩清淨,超過三界;神通道力,無有能當;諸天龍神,咸共稱讚。必非大王所能
 │     │ │  │ 摧屈。不須造惡。自招過患。波旬不受。自往遣之。不受輪王。山間獨處。欲望佛道
 │     │ │  │ 。徒自勞形。菩薩語言:我今坐此,決取菩提!日月墮地。須彌傾倒。寧有是事。
 │     │ │  │ 我志不移!波旬轉怒,吼聲如雷。喚諸夜叉,率自徒屬,鄙惡醜形,百千異類:或布
 │     │ │  │ 黑雲,雷電霹靂;或雨砂石;或擎大山;或口吐毒蛇;或身出猛燄。彎弓揮劒。舞矟
 │     │ │  │ 盤槍。無量億魔軍,廣為驚怖。菩薩以慈定力:砂石箭鏃,悉變成華;惡龍吐毒,
 │     │ │  │ 皆為香氣。波旬執劍,自欲害之。魔子抱而諫之。勿招罪咎。菩提樹神、無量天眾,
 │     │ │  │ 言詞毀責。讚菩薩德。爾時菩薩語魔王言:我今於此,斷汝怨讐;滅汝惡業;
 │     │ │  │ 除汝嫉妬。汝宜回心。生大歡喜。汝以微善。今得天身。我從無量劫來,修習聖道。
 │     │ │  │ 魔言有何證據?菩薩即以右手指地,而說偈言:諸物依何得生長,大地能為平等因。
 │     │ │  │ 此應與我作證明,汝今當觀如實說。時地神持華鬘湧現供養。言我能證菩薩,往昔
 │     │ │  │ 多劫修行,今得菩提,酬前因行也。然我此地是金剛臍。餘方悉轉。此地不動。
 │     │ │  │ 作是語已,大千世界六種震動。搖出大音聲,有十八相。魔眾見已,憒亂身心。顛倒
 │     │ │  │ 狼籍,蹤橫而走。波旬驚怖。悶絕頓躃。有一地神,以水洒之。告言速去!此有兵眾
 │     │ │  │ ,欲來害汝。是時魔眾退散而走。降魔相竟也。
 │     │ │  │ 言成等正覺者。即成道相也。隨學果用中已說也。◇
 │     │ │  └─寅三 三偈頌結勸受持 分三
 │     │ │   ┌─卯一 二句結前諸行
 │     │ │   │◎若人於此普賢願,讀誦受持及演說,
 │     │ │   │【第三三偈頌結勸受持。初半偈結前諸行。】
 │     │ │   ├─卯二 六句重顯勝益
 │     │ │   │◎果報唯佛能證知,決定獲勝菩提道。
 │     │ │   │ 若人誦此普賢願,我說少分之善根,一念一切悉皆圓,成就眾生清淨願。
 │     │ │   │【次一偈半,重顯勝益。】
 │     │ │   └─卯三 一偈結成回向
 │     │ │◎我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向,普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。」
 │     │ │【後一偈,結成回向。普及眾生。】
 │     │ └──癸二 結說讚善 分二
 │     │  ┌─子一 結前所說
 │     │  │◎爾時,普賢菩薩摩訶薩於如來前,說此普賢廣大願王清淨偈已,◎
 │     │  │【第二爾時普賢菩薩下,結說讚善。乃是義生。此會入定,未有佛說。古德共立,
 │     │  │ 令眾頓證。】
 │     │  │◇此會入定,未有佛說者。會初世尊入師子頻申三昧。便令逝多林忽然廣博。現種種莊嚴之
 │     │  │ 事。普賢開發;文殊讚述;大眾頓證。後文殊出至福城東,教示善財,展轉求道。
 │     │  │乃至品末。佛無自說之處。故此云如來讚言者,乃是義生也。◇
 │     │  └─子二 歡喜讚善 分三
 │     │   ┌─丑一 善財踴躍
 │     │   │◎善財童子踊躍無量,◎
 │     │   ├─丑二 菩薩歡喜
 │     │   │◎一切菩薩皆大歡喜。◎
 │     │   └─丑三 如來讚善
 │     │◎如來讚言:「善哉!善哉!」◎
 │     └─辛三 流通分 分二
 │     【大文第三、爾時世尊下,流通分。於中二:先指所說法;後時眾受持。】
 │      ┌─壬一 指所說法 分二
 │      │┌─癸一 標舉分二
 │      ││◎爾時,世尊與諸聖者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門時,◎
 │      ││【今初,向普賢說,已是結義;今云佛說,亦是義生。意欲總該,亦有二意。】
 │      │└─癸二 顯意釋成 分二
 │      │ ┌─子一 正顯 分二
 │      │ │┌─丑一 約當會
 │      │ ││【一此之一會,佛為會主。雖諸善友,以總該別,亦屬佛說。】
 │      │ ││◇此之一會,至亦屬佛說者。謂初會來,皆菩薩為主。欲有所表:謂
 │      │ ││┌初會普賢為主;初會是九會之總。表佛依正二果,體是法界。普賢主法界故。
 │      │ ││├二文殊為主;主十信故。足下放光。
 │      │ ││├三法慧為主;十住是解位。足指放光。
 │      │ ││├四功德林為主;十行森聳如林。故足趺放光。
 │      │ ││├五金剛幢為主;回向高出。故兩膝放光。
 │      │ ││├六金剛藏為主;入地能生無盡之功德,故眉間放光。
 │      │ ││├七普賢為主;位滿還同法界故。於一會中,隨品別有所表。故有餘菩薩等說者也。
 │      │ ││├八普慧、普賢等為主;託法進修。慧能引行故。普賢主行故。
 │      │ ││└九至此會初,方是佛自為主;表證入因果。若不冥合佛,無由證入。故此云佛為會主也
 │      │ ││ 。則諸善友,皆佛十身中餘類身。故以總該別。縱前八會說主。亦佛十身中菩薩身也。
 │      │ ││ 故一一會初皆先標佛。淺識不曉此意。云華嚴多分,非佛親說。未為極妙者。渾是街巷
 │      │ ││ 之談也。◇
 │      │ │└─丑二 通九會
 │      │ │【二徧該九會。以皆不起菩提樹,王徧一切處,一時頓說。】
 │      │ │◇疏二通該九會,至一時頓說者。謂不起菩提樹而昇忉利天等三天也。皆不起而昇之。
 │      │ │ 如昇須彌品云:爾時世尊不離一切菩提樹下而昇須彌,向帝釋殿。法慧菩薩偈云:
 │      │ │ 佛子汝應觀,如來自在力,一切閻浮提,皆言佛在中。
 │      │ │ 我等今見佛,住於須彌頂,十方悉亦然,如來自在力。既三天皆爾。故成四句:
 │      │ │ ┌一不起一切菩提樹而昇一天。如前經文。
 │      │ │ ├二不起一處而昇一切處。
 │      │ │ ├三不起一處而昇一處。
 │      │ │ └四不起一切處而昇一切處。
 │      │ │ 二四兩句,取其結例之文。謂十方悉亦然。
 │      │ │ 取前一切閻浮提,對忉利悉亦然。則是第四句。
 │      │ │ 但取一閻浮提,對一切忉利,是第二句。
 │      │ │ 其第三句易知,故無文。義必合有。
 │      │ │ 是則不起法界菩提樹,遍昇法界七處。即第四句。
 │      │ │ 問:動靜相違。去住懸隔。既云不離。何得言昇?
 │      │ │ 答:然佛得菩提,智無不周,體無不在;無依無住,無去無來。然以自在即體之應,
 │      │ │ 應隨體徧。緣感前後,有住有昇:閻浮有感,見在道樹;天宮有感,見昇天上。
 │      │ │ 非移覺樹之佛而昇天宮。故云不離覺樹而昇釋殿。故法慧云:佛子汝應觀等。文理有據。
 │      │ │ 今更以喻顯:譬如朗月,流影徧應。且澄江一月,三舟共觀:一舟停住,二舟南北;南者
 │      │ │ 見月千里隨南;北者見月千里隨北;停舟之者,見月不移。是謂此月不離中流而往南北。
 │      │ │ 設百千共觀,八方各去。則百千月各隨其去。諸有識者,曉斯旨焉。◇
 │      │ └─子二 結成
 │      │【向見普賢在菩提場,攝末歸本。以本該末,並為佛說。】
 │      │◇向見普賢,至佛說者。然第一會初,是菩提場證道。佛既不離菩提樹而在逝多林。文殊從佛會
 │      │ 而出。乃至福城東。開發善財。是從本起末;
 │      │ 善財求友。展轉南行。並是末也;
 │      │ 從寄登地已後,多不指方。最後見普賢時,在菩提場內。是攝末歸本也。
 │      │ 故云以本該末,並為佛說也。◇
 │      └─壬二 時眾受持 分二
 │      【二文殊師利菩薩下,時眾受持。於中亦二:先列能持眾;後總顯受持。】
 │       ┌─癸一 列能持眾 分三
 │       │【前中三:一列菩薩;次列聲聞;後列雜類。】
 │       │┌─子一 菩薩眾
 │       ││◎文殊師利菩薩而為上首;諸大菩薩及所成熟六千比丘,彌勒菩薩而為上首;
 │       ││ 賢劫一切諸大菩薩,無垢普賢菩薩而為上首;一生補處住灌頂位諸大菩薩,
 │       ││ 及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾,◎
 │       ││【今初,文有四類:前之二類,多在此會;第三普賢,義通常隨。則徧該九會;
 │       ││ 第四種種世界普來集會,亦通二義:
 │       ││ 一是前來遠集新眾;
 │       ││ 二通九會。集有遠近。而梵本無文。】
 │       ││◇及所成熟六千比丘者。即文殊辭佛,往於南方;舍利弗亦辭佛,領自徒眾六千比丘,
 │       ││ 海覺比丘而為上首。至於中路,舍利弗勸令歸依文殊。文殊如象王回旋,觀諸比丘。
 │       ││ 為說十種無疲厭心:謂
 │       ││  積集一切善根心無疲厭;見一切佛承事供養心無疲厭;  求一切佛法心無疲厭;
 │       ││  行一切波羅蜜心無疲厭;成就一切菩薩三昧心無疲厭;次第入一切三世心無疲厭;
 │       ││ 普嚴淨十方佛剎心無疲厭;教化調伏一切眾生心無疲厭;修一切劫中成就菩薩心無疲厭;
 │       ││ 為成就一切眾生故。修行一切佛剎微塵數波羅蜜。成就如來十力。如是次第,為成熟一切
 │       ││ 眾生界,成就如來一切力心無疲厭。諸比丘得普照法界。故大疏序云:象王回旋。
 │       ││ 六千道成於言下。故此列之也。◇
 │       ││◇言比丘者。新云苾蒭;唐言具淨。西天有苾蒭草,有其五德。以況佛弟子有其五種德也:
 │       ││┌一體性柔軟。如比丘調伏三業,制伏煩惱,不起卒暴;柔和善語,不觸於人。
 │       ││├二引蔓傍布。此況比丘須傳佛教勸化一切。互相接引,展轉相化。如一燈然百千燈。
 │       ││├三香氣遠騰。覺香氣者,悅樂身心。此況比丘戒香芬馥。眾人聞者皆生歡喜。發其道意。
 │       ││├四觸身安樂。有患者,此草拂著,皆悉平復。以況比丘自斷煩惱。以求無上菩提。
 │       │││ 外則教化眾生,皆令斷惡,滅煩惱惑,安住善品。
 │       ││└五不背日光。猶如葵藿,常隨向日。此況比丘,行住坐臥,四威儀中,常向如來。
 │       ││  不曾外緣邪見。是為五德也。復有五義:
 │       ││┌一曰怖魔。初出家時,魔宮震動。此約淨心出家者說。
 │       ││├二曰乞士。謂上從諸佛乞法以資慧命;下從檀越乞衣食以濟色身,求無上菩提。
 │       ││├三曰淨持戒。佛地論及婆沙論說:具足六義,名淨持戒:
 │       │││┌一具住淨尸羅。
 │       │││├二能自防非別解脫戒。
 │       │││├三具足三千威儀,八萬細行。
 │       │││├四所行具足離五處不應行:即處女、寡女、沽酒、屠兒、惡黨等。
 │       │││├五於微細罪生廣大怖。故世尊言:莫輕小罪以為無殃。水滴雖微,漸盈大器。慎之妙矣。
 │       │││└六受之處須依勝師不現邪見。如是六義名淨持戒也
 │       ││├四曰淨命。離四邪命。及五邪命。四邪命者:
 │       │││┌一下口食。謂種植樹木,耕田墾土。
 │       │││├二仰口食。謂觀瞻星象,以求衣食。
 │       │││├三方口食。謂四方通耗等,及媒嫁事。
 │       │││└四維口食。謂呪術推算,祿命決疑,用怖於人,以求衣食。
 │       │││五邪命者:
 │       │││┌一為利養故,詐現希奇。
 │       │││├二為利養故,自說功德。
 │       │││├三為利養故,占相吉凶,為說令怖,以求衣食。
 │       │││├四為利養故,稱得供養,激動人心。
 │       │││└五為利養故,廣置徒弟,高聲現威,令人怕怖,恐動求財也。
 │       │││若能離得四邪、五邪,所獲資身,名為淨命食。得名比丘也。
 │       ││└五曰破惡。謂能降四魔也。◇
 │       ││◇賢劫一切諸大菩薩者。今此住劫,應名善賢。得名所因,如大悲經說:此三千大千世界,
 │       ││ 初欲成時,有大水聚。淨居天子觀此大水,見有千莖諸妙蓮華。各有千葉。金色金光。
 │       ││ 知有賢人一千,同劫成佛。故名賢劫。則住二十小劫中,今當第九。
 │       ││ 彌勒於第十劫中成佛,如餘處說也。◇
 │       ││◇言一生補處者。謂唯有人中一徧受生,名為一生。當紹前佛之位,名為補處。
 │       ││ 此約化身成道也。唯慈恩解一生補處總有三位:
 │       ││ 一者一生所繫;二者最後之身;三者坐道場身。
 │       ││ 上生,則一生所繫,唯有當來一徧受生為能繫。下生,則局後二身。如釋迦初生時,
 │       ││ 於東西南北各行七步,說一偈云:我生胎分盡,是最末後身;我已得漏盡,當廣度眾生。
 │       ││ 即名最後身也。後於菩提樹下坐時,名坐道場身。若成佛了,非三位攝。即名佛身也。
 │       ││ 此化身未成佛前有三位身。
 │       ││ 若自受用身,及他受用身,未成佛前亦有此三生身。如彌勒疏述也。
 │       ││ 又諸菩薩有五種生。方便攝化。導利羣品:
 │       ││┌一者除災生。由願自在力:為大魚等,濟諸飢乏;為大醫王,救諸疾病;
 │       │││ 為大善巧,善和鬪諍;為大國王,如法息苦;為大天神,斷邪見行;
 │       │││ 為火為水,為車為舟,為種種物,息除灾患故。維摩經云:或作日月天,梵王世界主;
 │       │││ 或時作地水;或復作火風。劫中有疾病,現身作藥草;劫中有饑饉,現身作飲食;
 │       │││ 劫中有刀兵,為之起慈悲等。
 │       ││├二者隨類生。以願自在力,於旁生等惡趣中生。彼所行惡,而自不行;彼不行善,而自行
 │       │││ 之。如入諸酒肆,能立其志;入諸婬舍,示欲之過。為說正法,除彼過失。
 │       ││├三者大勢生。稟性生時。壽量形色,種性富貴,最為殊勝。能斷眾生輕慢等過。
 │       ││├四者增上生。受十王果,自在化導,隨所應生。
 │       ││└五者最勝生。此生資糧,以極圓滿。如釋迦等,生剎帝利大國王家,能現等覺作諸佛事。
 │       ││ 今言一生補處者。於五種生中,通攝後四。若下生已。住最後身。即第五生攝。
 │       ││ 是一生補處也。◇
 │       ││◇言住灌頂位等者。亦名受職位。大經第三十九,說十地滿心,名受職位。菩薩至此位末心
 │       ││ 。得百萬阿僧祇三昧。其最後三昧,名受一切智勝職位。住此三昧已,有大寶蓮華忽然
 │       ││ 出生;其華廣大,量等百千三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴。超過一切世間境界。
 │       ││ 出世善根之所生起。微塵數蓮華以為眷屬。爾時菩薩坐此華座。身相大小,正相稱可;
 │       ││ 無量菩薩,以為眷屬。各坐其餘蓮華之上。周帀圍繞。一一各得百萬三昧。向大菩薩一心
 │       ││ 瞻仰。此大菩薩坐華座時,光明言音皆徧法界;一切世界咸悉震動;惡趣休息;國土嚴淨
 │       ││ 。同行菩薩靡不來集;人天音樂同時發聲;所有眾生悉得安樂。
 │       ││┌從兩足下放百萬億阿僧祇光明。普照十方諸大地獄,滅眾生苦。
 │       ││├於兩膝輪放光,滅畜生苦。
 │       ││├於臍輪放光,照閻浮提界,滅餓鬼苦。
 │       ││├兩脅放光,滅人間苦。
 │       ││├兩手放光,普照天宮、阿脩羅宮。
 │       ││├兩眉放光,普照聲聞。
 │       ││├項背放光,普照緣覺。
 │       ││├口中放光,照初發心,乃至九地菩薩。
 │       ││├眉間放光,普照十地菩薩。令魔宮殿悉皆不現。
 │       ││└頂上放光,普照諸佛道場眾會。右遶十帀,住虗空中,成光明網。名熾然光明。發起種種
 │       ││ 諸供養事,供養於佛;餘諸菩薩,從初發心,乃至九地,所有供養。欲比於此。算數譬喻
 │       ││ ,不及其一。若有眾生見如此事。皆悉於菩提得不退轉。
 │       ││ 此大光明作供養已。復遶十方一一諸佛道場眾會。遶十帀已。從諸如來足下而入。爾時
 │       ││ 諸佛菩薩,知某世界某菩薩行廣大行。到受職位。乃至九地菩薩眾,皆圍繞恭敬觀察。
 │       ││ 正觀察時,其諸菩薩即各獲得十千三昧。十方所有受職菩薩,皆於金剛莊嚴臆德相中,
 │       ││ 出大光明,名能壞魔怨。普照十方。現神變已。而來入此菩薩臆德相中。其光入已。
 │       ││ 令此菩薩智慧勢力增長過百千倍。爾時十方一切諸佛,從眉間出清淨光明。無數光明以為
 │       ││ 眷屬。名增益一切智神通。普照法界。作佛事已。而來至此菩薩會上,周帀圍繞。
 │       ││ 示現種種莊嚴事已。從大菩薩頂上而入;其眷屬光明,亦各入此諸菩薩頂。當入之時,
 │       ││ 此菩薩得先所未得百萬三昧,名為已得受職之位。入佛境界。具足十力。墮在佛數也。◇
 │       ││◇疏前來遠集新眾者。即此會列五百菩薩,及聲聞眾。世尊入定現相。然後有十方菩薩雲集
 │       ││ 。故云新眾也。◇
 │       │├─子二 聲聞眾
 │       ││◎大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首;諸大聲聞。◎
 │       ││【二大智舍利弗下,列聲聞眾。唯局此會。】
 │       ││◇言大智舍利弗等者。舍利弗,本行名舍利弗多;亦曰舍利子,即鶖鷺子。蓋從母以呼也。
 │       ││ 姓拘栗氏,號優波提舍。即王城提舍論師之子。年纔八歲,名振四方。與大目連少而為友
 │       ││ 。形容短小。事山闍耶外道。知不究竟,將期明脫。後遇馬勝,聞法得初果。與其徒眾
 │       ││ 二百五十人,投佛出家。半月後,得無學果。
 │       ││ 阿含第三云:我聲聞中,第一比丘,智慧無窮,舍利弗是。
 │       ││ 雜阿含二十三云:舍利弗是第二法王。廣如中阿含自果第四,西域記第九等敘也。◇
 │       ││◇言摩訶目犍連者。新云摩訶沒特伽羅子。目犍連姓。大般若四百七十八,翻為大採菽氏。
 │       ││ 瑜伽第四云菉豆子。神仙之後。名拘律陀;或拘梨多;王舍拘哩伽邑人。大婆羅門種。後
 │       ││ 因鶖子說偈悟道。詣佛出家。七日後得無學果。常在佛左邊;鶖子在右邊。號雙賢弟子。
 │       ││ 增一云:我聲聞中,第一比丘;神足輕舉,飛到十方,是大目連。南山記說目連同名者有
 │       ││ 六人。今言大者,揀小濫也。廣如本行四十八,第九西域記等敘也。◇
 │       ││ ◇諸大聲聞者:聲者,所謂諸佛教聲,聞聲悟道,名聲聞也。
 │       ││ 通即大乘亦曰聲聞。以佛道聲令一切聞故。又言大者,共有六義:
 │       ││ 一智大,盡無生故;二斷大,見修盡故;三相大,佛威儀故;
 │       ││ 四利大,世應供故;五用大,具通明故;六記大,當作佛故。◇
 │       │└─子三 雜類眾
 │       │◎并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、
 │       │ 非人等一切大眾,◎
 │       │【三并諸人天下,列雜類眾。】
 │       │◇言天龍等者。總舉八部眾也。
 │       │┌一天者,有四:
 │       ││┌一名天。如世國王,名為天子。緣有福諸天,減一分福與今天子。
 │       ││├二生天名天。下從四天王天,上至非想非非想天中有情。
 │       ││├三淨天。但於人中得聖果者,名為淨天。有自在義故。
 │       ││└四生淨天。謂二十八天中諸聖人,是也。
 │       ││ 今言天者,四中多取第二生天也。
 │       │├二龍有四種:
 │       ││┌一天龍:持天宮殿,不教墮落者。
 │       ││├二人龍:人間興雲致雨者。
 │       ││├三地龍:能持山河大地
 │       ││└四王龍:守護王之庫藏等者。
 │       ││ 復有四種:
 │       ││┌一者虬龍;虬龍有角。
 │       ││├二者鷹龍;鷹龍有翼。
 │       ││├三者驪龍;驪龍有珠。
 │       ││└四者蛟龍;蛟龍有鱗。
 │       ││ 又龍離五般障難,方能降雨:
 │       ││┌一火大增盛。
 │       ││├二風吹雲散。
 │       ││├三阿修羅收雲入海。
 │       ││├四風伯雨師放逸懈怠。
 │       ││└五者眾生造諸惡業,龍天瞋責,雨亦不下。
 │       ││ 五中隨有一障,雨即不下也。
 │       │├三夜叉者。新云藥叉;此云輕捷鬼。唐三藏翻為暴惡神;亦名勇徤神。
 │       ││ 雌者名可畏攝;地行,食啖生類。
 │       ││ 雄者名藥叉;有翅而能飛空。唯喫孩兒。居下天。守天城門也。
 │       │├四乾闥婆者。正云健闥嚩;此云尋香行;亦云食香神。謂食氣,作樂求乞。天帝須樂。
 │       ││ 體有異相。便往奏之。西天呼一類音聲人名健闥嚩。謂不作生計,尋食香氣,作樂求之。
 │       │├五阿脩羅者。古翻不飲酒神。謂海水鹹苦,釀酒不成,因茲不得喫,名不飲酒神。
 │       ││ 新云阿素落。此云非天。謂無天實德。故云非天也。
 │       │├六迦樓羅。此云金翅鳥;正云羯路荼。此云妙翅鳥。身有四色:黃金色,白銀色,瑠璃色,
 │       ││ 頗胝迦色。以有四般寶色翅羽嚴麗。故名妙翅鳥。此具四生。如前已辨也。
 │       │├七緊那羅者。正云緊捺洛;此云歌神。有其四類。法華經中呼為清歌雅樂眾。此樂神體
 │       ││ 是畜生。形狀似人。面貌端正。頭上有一角。人見生疑。不委是人是畜。亦名疑人也。
 │       │└八摩睺羅伽。正云莫呼洛迦;此云大腹。莫呼云大;洛迦云腹。即莽蛇蝦蟆之類也。
 │       │ 此之八類,於一一類中各有無量。總在會中。
 │       │ 問:此等何緣得至佛會?
 │       │ 答:慈恩和尚云:由佛慈悲。廣為引化。有靈之類,皆悉奔波。希法雨以潤萌芽;冀智藥而
 │       │  除眾苦。如歸慈父。若趣醫王。但由平等慈悲,恩霑動植者也。動者有情;植者無情草木
 │       │  等類。如來行處,有情遇之,便得超昇。無情枯木,再生華結果也。◇
 │       └─癸二 總顯受持
 │◎聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。◎
 │【二聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行,彰其信受。通前諸眾。然此流通,偏通第九。若通九會,於理無違。
 │ 何必將斯要該九會。又準前例。說法之後,尚闕現瑞,及證成等。但按梵文,足有始終。】
 │◇聞佛所說,至信受奉行者。慈恩圓覺疏,引文殊所問經,說有三種義,歡喜奉行:
 │┌一說者清淨。不為取著名利所染故。
 │├二所說清淨。以如實知法體故。
 │└三者得果清淨。即說益也。
 │ 亦陳事既周。時眾獲益。聞法者積善於胸懷;受導者奉言以行學。即各稟教習學,流通未聞也。◇
 │◇疏何必將斯等者。古德多云經來未盡。故無流通。即意懸指此文通於九會。今不用之。故云何必也。
 │ 尚闕現瑞等者。諸會說竟,皆有之也。即知各自流通也。◇
 └─乙四 慶讚回向 分二
 ◇第四慶讚回向。文有二偈:初偈慶遇申讚;後偈舉益回向。◇
  ┌─丙一 初偈慶遇申讚 分二
  │◇前中,初三句述所證難思;後一句慶聞讚演。◇
  │┌─丁一 三句所證難思 分二
  ││◇於初中,初二句標佛悲願;後一句顯證難思。◇
  ││┌─戊一 二句標佛悲願
  │││○我佛昔於大劫海,修行苦行為眾生;
  │││【四、偈辭述意回向。】
  │││◇初中,上句標行願時長;下句正明行願。於中,上四字正舉修行;下三字標行所為。◇
  ││└─戊二 一句顯證難思
  ││○證此難思解脫門,
  ││◇下一句顯證難思中,言難思等者。即所入不思議解脫境界也。門者,即能入普賢行願也。此正舉所讚也。◇
  │└─丁二 一句慶聞讚演
  │○何幸得聞能讚演。
  └─丙二 後偈舉益回向 分二
   ┌─丁一 四字所回善根
   │○願此勝因
   │◇後偈中初四字,舉所回善根;◇
   └─丁二 皆上下正申回向 分二
   ◇下三字等,正申回向。於中初即回向有情;末後一句回餘二處。◇
    ┌─戊一 回向有情 分二
    │┌─己一 四恩
    ││○皆上薦,寶祚長安帝道昌,四恩百辟
    ││◇初中先明上報四恩;◇
    ││◇上四恩中,初別顯王恩,疏皆上薦寶祚等。下通舉四恩:謂一王恩;二三寶恩;三父母恩;
    ││ 四眾生恩,古云施主恩。此上一一有大恩德。故回向上報也。廣如本生心地觀經所明。◇
    ││◇言百辟者。總舉臣寮。同上王恩也。◇
    │└─己二 一切
    │○及含生,
    │◇下三字明下及含識。◇
    │◇及含生者。即有情之異名。總有十種:一名類生;二名膚生;三名群生;四名懷生;五名蒼生;
    │ 六名眾生;七名含生;八名異生;九名緣生;十名有情。今即一數也。◇
    └─戊二 回向二處
 ○同證玄門齊智海。
 ◇末後一句回餘二處者。玄門二字,即真如實際;智海二字,即無上菩提願。四恩三有同證斯道也。
  此中及含生等,是向眾生,即隨相行;齊智海,是向菩提,即離相行;玄門是向實際。
  實際即非隨非離;隨相行是大悲下化;離相行是大智上求。即隨相與離相二行,闕一不可也。
  何以:隨相若闕離相,則成有漏;離相若闕隨相,即墮偏空?以
  離相得隨相,故觀空而萬行沸騰
  隨相得離相,故涉有而一道清淨。如此二行不闕。方可觀空不礙有;涉有不礙空。
  所以然者。謂事即理故;色即空故。理由事顯;事藉理空。理空即觸目全真;事顯乃無非是佛。又
  空即色而萬別,事事皆真;
  色即空而一如,相無不寂。若如是解者。
  無一心而不證,念念道成;
  無一事而非真,塵塵佛土。此乃圓宗所詮也。所以此教圓無不妙;廣無不周。玄而復深;普而能徧。
  迥異諸教凡小權乘之行。成普賢圓融稱性之行也。良以根機有異;性欲不同。上哲之流,叵成比況也。◇
                                            (吉祥圓滿)
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