201305230526〈藏密概述:轉愚〉〈卻吉降養清真法王開示〉〈學密明鑒〉〈師承、灌頂、甚深密法論: 密空〉


                藏密概述              轉 愚
  西藏佛教之優尚,世多未所知,而言西藏佛教者,必連言藏密。蓋西藏密教,尤屬甚深無上,意億罕聞(述者
既為學日淺,未曾及其皮毛,更不足以言其萬一。)而仰賴師恩,晨昏親炙,時聞訓誨,有甚關重要之數點,
願一述之。凡西藏學密宗以前,必先依善知識,於戒律教理,聞思修學,求得明瞭。尤須於菩提道次第,如實修習,
得相當成績。然後訪求具德(較傳授浪忍之善知識尤嚴)之金剛上師。經長期之觀察(經言若不先觀察,互得越法罪
。至時間最久,有十二年者),起堅確之信敬,尊之如佛,奉之如本尊,篤行其教令,雖蹈湯赴火,有所不辭。
然後荷上師之慈愍,教以種種艱苦之加行,磨練其身心,滌蕩其垢障,繼以大灌頂成熟其金剛之善根。
依嚴正之儀軌,發弘廣之悲願,作艱苦之修持,而後成就可庶幾矣。
  西藏之佛教,於善知識,最為重要。然至密乘,尤加嚴謹,再四叮嚀。「事師法五十頌」,藏中習為課誦,
以之朝夕警惕。國內雖在宋朝,已有譯本,恐注目及之者,不數數觀矣。至於完整之菩提道次第,
就中誠一一皆為重要之提綱。而尤以依止善知識,為一切成就之根本。關於此點之公案亦特多。
最著名之印度那若巴,由藏赴印求法之瑪巴羅扎瓦,及瑪巴大師之弟子密勒日巴,為藏中人盡皆知者。
次則因果之決定信、戒德之嚴淨、出離心、菩提心、空慧觀,如是等等,皆與成就有密切之關係。
  嘗聞善知識言吾人之學佛,為利眾生也。為利他故,不惜身入地獄,代眾生長劫受苦而不辭,決不以一己之安樂
為己務。然眾生旋出旋入、苦惱無已時,欲徹底利樂之,非令其厭三界苦,發菩提心不為功。而能極利他之能事者,
惟佛稱勝。由是之故,誓願成佛。且吾若遲成佛一日,即方便遲具足一日,而眾生亦多受苦一日。
彼眾生者,皆吾之母若父也,忍令其呼號宛轉於地獄、餓鬼、畜生乎!然今者遑言其吾不能脫彼等於三塗苦趣,
己身恐亦不免焉。矧多生業累,無量愆尤,淨障積資,談何容易。
  由是諸佛世尊,興徹骨悲,特垂恩教,濟此末世,念眾生之苦苦,仰諸佛之宏慈,甘露妙法,億億劫難遭遇,
有不由屈然以起者乎。即身成佛建立之需要,蓋基於是種之大菩提心者矣。
縱在他人不得靈驗之秘咒,猶能獲其感應,況得上師之具足傳授,三寶不思議加被,深大弘願之艱苦修持。
因果道理,決無唐捐。經喻云:如大舟航海,適遇順風,一日而數千萬里,誠非港河之小艇所得擬冀。
內發真實菩提心,外值最勝上師,以大精勤,修無上密宗,其成就固未可限量也;反是,若無菩提心為之基礎,
則空中樓閣,寧能堅牢?且具德之善知識,亦絕不肯溫相緩慢,威盛更無從妄。故界菩提心,眾密宗之成就鄒艱苦;
無菩提心,勝妙之儀軌,亦不得聞,而況其它。由是可知佛教之寶貴,在此不在彼也。
  復次,密宗一切儀軌,於皈依上師三寶,發四無量心後,即繼之曰:「由自性空中種種心雲」,此自性空三字,
在密宗僅用極簡單之敘述,而顯教十餘年研習之結論,即在於斯。蓋茍深明緣起如幻之理,自於無量秘密莊嚴,
而能不驚不怖不畏也。又則實習密法以前,尚有必要之加行若干種,計最流行者凡五。即
┌─十萬大頭(全身俯五體投地);
├─十萬皈依(此有應附加說明者,現屢聞人言:「中國顯教為三皈依,西藏密宗為四皈依」云云。此說者之誤耳。
│ 西藏極重師承,無論顯密皆然。彼其意,蓋遵佛誡:師佛不二之訓。又解
│┌師之身,僧寶也。
│├師之語,法寶也。
│└師之心,佛寶也。師即融合住持三寶之根本。易言之,亦可謂師為總相,三寶為別相。若離而為四,殊失其本旨
│ 。此應云四句皈依耳,否則依最圓滿之皈依語句,尚須加本尊及其眷屬、登地以上之護法聖眾,則豈非六句皈依
│ ,而成六皈依耶?);
├─十萬供曼達;
├─十萬宗喀巴加持;
└─十萬金剛薩埵百字明、懺悔清淨是也。
上所云十萬,非即依數而止,要以得相當之相,與經教相,尤以獲善知識之印可為度;此切實之洗刷,
亦即欲貯獅子乳,預滌琉璃瓶之謂耳。
  此外尚有須解說者二點,即神通與紅、黃教二問題是也。
┌─神通云者,前五通本與外道凡夫共,不足為過量之驚詫,良以一般眾生,罪障深厚,真實能超出五欲八風;
│而發心修持者,不可多得。正恐偷心難死,若更以此啟其僥倖之念,流弊將不堪設想。故佛制戒律,縱實有證得,
│非遇特殊重要因緣,不許妄有顯露。且神通至佛極矣,而所遺之教誡,若修學戒定慧,對治貪瞋癡調伏身語意,
│不矜奇炫怪也。最高神通者之訓誨如是,不此之信,而認些許之炫幻,以為超越一切,不亦本末倒置乎。
│且吾人發心學佛,為學其悲智乎,抑學其神通乎?聞之三恩本師云:「縱得四禪八定,無神通等,不如但聞菩提道
│次第之一名字功德尤大。何況思修輪廻有漏之與菩提淨因,相去不可以道里計也。」
│復次,吾輩既為佛子,則凡佛語,皆應諦信:今之世有證得神通者,吾應如是作;無證得神通者,吾亦如是作。
│且其語而與經、律、論,合四法印無違,則敬受奉行;否則縱能身上出水、身下出火,亦何足輕重哉。
│而我國古德,尤嚴禁神通,不許妄現顯異。往往蘊道潛真,終身不露。或露已即行。彼其大悲,非不具足,
│方便非不善巧,而竟戒慎如斯。豈俱毫無所見耶!
│瑜伽菩薩戒云:「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,具足成就種種神通,變現威力,預諸有情,應恐怖者,能恐怖之,
│應引攝者,能引攝之。避信施故,不現神通恐怖引攝,是名有犯有所違越,非染違犯。若知此中諸有情類,
│多諸偏執,是惡外道誹謗賢聖,成就邪見,不現神通恐怖引攝,無有違犯。」觀於此,則可知凡正信正行佛教者,
│決不敢濫現神通。特恐其謹慎過度,不能盡折攝之妙用,故於菩薩戒中,反規定之。今則時異情遷,群以戒善為
│擇小,神通為卓越,若有少分相似,輒詫為佛祖再來。竟相詮飾。嗚呼!毫釐千里之差,本末先後之別;
│此風不改,吾滋為漢地佛教前途懼矣。西藏首經蓮花生大士之教化,佛教之根機雖定,而一切制度軌則,
│未遑細為建立,故其末流所及,吞刀吐火,戒德荒馳,百病叢生。宗喀巴大師目擊其弊,故特倡戒律,訶禁神異,
│以糾正補救之。然黃教派,對於蓮花生大士及紅教之高德,仍保持隆重及相當之信敬;惟於其流弊,則頗致意整理
│,不敢茍同隨順。吾輩身為佛子,肩荷正法,其態度固應爾也。
└─至若紅、黃二教之內容,所根據同為釋尊之教典。所遵之儀軌,略有異同之處。所大有徑庭者,即先顯後密,
 與徑入密宗二點耳。關於此事之論難甚多,竊嘗閱甘孜扎迦喇嘛之論集,言此問題頗詳。
 扎迦大喇嘛者,生於西康甘孜,童年宿慧,蓋轉生自在者也。二十餘歲,即考得格西之位。悲智弘深,顯密圓通。
 著作已流行者十餘函。證道之高,殆莫能測。弟子數十萬人,時於座榻,拾獲舍利子。如是大善知識,求之全藏,
 亦不多睹。故其論斷,實有莫大之價值焉。其言先申紅教派之義曰:「人身難得,佛法難聞,密咒尤屬億劫難遇。
 今有發心求解脫,不令之速入密宗,實屬可惜。」黃教者曰:「人身、佛法、密宗,皆甚難得。誠如所說,
 惟其難得,故尤不得不令其遵循最圓滿之正軌,否則非徒無益,而又害之。」
 蓋於律教,未經學習,即於真實之理,未能徹了,則於因果不能深信無疑,大菩提心,亦無從發起。
 由未深信因果,則不能嚴持戒律,戒不淨故,墮落惡趣,遑言成就。若無菩提心,縱遇殊勝密宗,無從收其妙果。
 且於顯教,既缺修學,則他日弘化攝機,亦不能圓滿。故不若循序以進行之為得也。
 紅教者難曰:「人身無常,良屬可懼。若必經若干年之學顯,始許習密,茍不幸而壽夭,豈不失此大利耶。」
 答曰:「不然!先顯後密,坦然正道,即不幸而早夭,以因果正理推之,既已具足圓滿金剛種子,仍可得人身聞正
 法無疑也,且不更有求生淨土之方便在乎。反之,濫修密宗,墮落惡趣,長無出期。較之得失,就是就非耶?」
以上略錄其要義。緣是觀之,黃教之為穩健,殆確無疑義為。或曰:「子蓋黃教之徒歟,幸勿墮門戶成見也。
若黃教之穩健,或如所述,至於無上密宗,黃教原從紅教流出,恐不及其項背耳。」
曰:子之所慮,非無全理,而紅、黃顯密優劣,此中應各分四句料簡:有紅教而顯密兼通者,亦有俱不通者,
有畏於顯者,有長於密者。黃教亦然。茲就其大體觀之,其最高成就,一也。然黃教兼紅教之長而出類拔萃之大德,
迄今仍不無其人。為令正法久住,為欲普益三根,黃教之建立,實有莫大之需要。
有大心人,幸益窮究而弘護之,佛法眾生之前途,實利賴之矣。
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    卻吉降養清真 法王 開示      密空  白話譯講
 
  佛法傳世已兩千五百多年,其間成就解脫、神通變化者無法勝數;但時至今日,在大多數人心目中,
卻仍存有許多疑問,比如:
  佛菩薩可以不生不滅,永存於宇宙,三界縱橫自如,神通變化無窮,那麼我們為什麼無法見到?
佛菩薩到底是什麼形象?
  念阿彌陀佛可以往生極樂淨土,極樂世界到底是什麼樣子?
誰又見過極樂世界是怎麼一回事?為什麼連影子也見不到一點?
  又常有人請法師做法事,超度亡魂,可是誰又得見其亡魂得到超度了呢?
  經常有人把某些大法師視為佛菩薩,那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別,一點神通法力都沒有呢?
講法時說得天花亂墜,卻又沒有半點超人的本事,難道佛菩薩只是傳說的,而沒有佛菩薩存在嗎?
神通法力更是一派妄言嗎?
  一些學佛的人在接受甘露灌頂時,只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上,這種普通的河水、井水、自來水
是什麼甘露?這不是騙人又是什麼呢?
  從佛教的經、律、論三藏中,佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數,均為如來正知正見之說,
那麼,既是如此之道,為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干?
  不僅神通表法踪影全無,活佛、法師們反而說:佛法不以神通度生,那麼,佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們
經常以神通度生,這又是怎麼一回事呢?
  這會不會是這些活佛、法師們沒有學到真正的佛法,或者世界上就根本沒有佛法而找的一種藉口呢?
  凡此種種,不一而足。其實,這些問題提得很有道理。佛法不僅講道理,更重要的是實證。
釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊;那麼,既為高僧大德,
當然也有一定的佛法功夫,表現於學人才符合情理,而絕不是僅憑著幾十本書或空口講理論就能使世人信奉的。更重
要的是,自己一點本事表現都沒有,還口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事,這豈不是一種笑話?
如此得來的本事也無非就是空談理論而已!當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉,但一說到功夫法力則無能為力了,
求他舉行甚深灌頂,更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師,或者毫無道行之師,冒充傳授如來正法,
藉以錯解三藏法義,口講文記,蒙騙世人,致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。
為此,佛陀慈悲定法,隨眾生的根器大小、緣起之別,傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂,
在壇場中以特定法義神通力示現表法,佛菩薩、護法聖神親來壇場,監督核准,以如來正法之真諦,予以灌頂度生,
為受灌弟子親眼得見法力表相,衡量和考證其真法大德之師資尺度。
  又如,甘露灌頂中,弟子自己洗淨胭紅色衣鉢並蓋上鉢蓋,上師修法後,甘露臨空而穿過鉢蓋,降在衣鉢之中,
其甘露絕非我們世界所具之物象,更不是念咒以水而代表甘露的。
  又如超度亡魂,能使亡魂之家屬親人親眼見到亡靈附體,帶靈魂之草人當場站立起來得到超度。
  又如被覆蓋了的曼達盤中的幾十道文書,佛菩薩會親自從弟子手中取走,真不愧為神通廣大,法力無邊。
所有這些,充分說明了佛法是一門實證的科學,而不是空口說白話。
當然,這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的,這種大師在現今的活佛、法師當中,百萬中難尋一個,
但我們娑婆世界確有此巨德存在。
尊勝法王曾以密義預言,他將有一個繼承人,是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫,他的聲譽將響遍世界,
登正法王之位,許多高僧大德之開示法義,都被他糾正錯誤弊端,可惜法王未告訴世人他是何人。
我曾有緣得逢這位無名大師教授,受到了內密和密密部至高灌頂法要,但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機,
故今我亦當遵其法旨,暫不對諸有眾生宣名,唯願有緣諸善士留心訪察,虔誠依止。
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                  學密明鑒
        一、 顯教與密教
  佛教之分顯密,教法上之差別也。藥無貴賤,對症者良。法無優劣,當機者尚。
眾生根器,有宜於顯者,有宜於密者,萬有不齊,固不必比而同之。顧二教之異點為何,允宜分辨。
┌─顯者何,明豁之謂也。隨眾生程度,逐漸曉以淺之法理,使其步步瞭解,悅意進修,終於超脫眾生境界,
│此顯教之大要也。
│┌─眾生程度幼稚時,渾渾噩噩,惟有飲食男女諸欲而已。歷劫經驗,識解漸富,計較爭奪之心與日俱進,
││於是乎有紛擾不寧之社會焉,於紛擾之中,深感人生種種煩惱,有求指導之傾向者,則隨機為講因果論。
││喻以正理,證以故事,令其恍然於善之當為,惡之當去,永遵人道正軌而持五戒焉,是為顯教初級教法。
│├─深信因果之人,有希望天福者,自可示以十善之義,使之實踐,或更為講世間禪定功夫,引其上進。
││倘志存厭世,極求解脫,則示以二乘教法,令斷煩惱,是為顯教中級教法。
│└─大心眾生,得聞佛法,能發大願,行菩薩道者,則應開示大乘之道,令破「分別二執」(即分別我執及
│ 分別法執)藉悟真如初境。厥後
│ ┌則令勤修「勝空生觀」,以破「俱生我執」;
│ └次更勤修「勝法空觀」,以破「俱生法執」。
│ 此中教相並有頓漸之殊,性相之別,要皆以融入真如性海為歸,是為顯教高級教法。
└─密者何,奧邃之謂也。身、口、意三密,為諸佛果德之結晶品,眾生程度距佛德太遠,未能猝解真義,
 惟遵其道而行,則法益甚大,其究也能即肉身而證法佛界焉。此密教之大要也。
 ┌─學者以至誠心,接受密教之真言,勤而行之,念頭之堅,能不被六塵擾動,則真言妙性,自然乘機流露,
 │消災障,轉順境,或兼得少許神通,是為密教初級教法。
 ├─學者若發阿賴耶心,會得真言力,在心中作強大熏習,轉移惡種,增益善根,粗重之身化為妙輕,
 │能延壽千萬億歲;或以肉身飛異天宮,兼得種種神通,是為密教中級教法。
 └─學者若能遊心真如性海,深達本不生際,從此仗三密力,頓入金剛法界,外現受用身,內證自性身,
  不論因緣所生果報托生何所,此等法身妙境,恒常不失。是謂密教高級教法。
顯密教法雖異,要須互相補助。
┌─顯教諸經往往參加陀羅尼,以促學人行持之效,東土僧伽,每以大悲等咒為常課,即承此旨也。
└─密教雖直提佛德,然於顯教若無相當研究,或致知見不正,誤入歧途,佛法翻成魔道,學者不可不知也。
 
        二、唐 密
  密教之入東土,唐以前不可勝數,然大都為顯教兼習之資,不過中初兩機教法而已。
若夫高級教法,唐開元時始有之。
善無畏三藏特傳胎藏界法門,
金剛智三藏特傳金剛界法門,
不空三藏更廣傳兩門諸軌。於是高級教法大備,成立專宗,或依經文名真言宗,或對顯教名密宗。
本宗既建於唐,為別於其它密教,特稱唐密,他密則稱雜密。
  天臺宗之智者大師,華嚴宗之賢首國師,皆顯教中之泰斗也,以時代居先,未知將來有唐密特出,故所判教,
未能預攝之。間有論及真言,只就方等部中初教法言之爾。唐以後,吾華大德,又未嘗以本宗綱領弘揚於世。
唐密之真面目,非惟常人未之知,即號稱顯教大善知識,亦未能明辨。
佛法盛衰,不離因緣,唐密之在吾華,中斷久矣。而流入東瀛之法脈,則滔滔不絕,支派則愈演愈繁。
其始東、台二密對峙,後則更分細流。最近以種種特殊因緣,返流入華,多年沉寂之唐密,遂得重張法幟焉。
(註)┌東密為弘法大師所傳,因道場在東寺,故以東名。
   └台密為傳教大師所傳,因兼講天臺教義,故以台名。其實皆唐密也。
唐密之在東瀛,因種種機緣關係,諸祖師手眼,自然有施設不同之處。
吾華復興斯道,當以唐密本軌為宗,兼采他密精要,以順機宜,斯善矣。
 
        三、 敬 佛
  佛法原忌空談,密宗尤重實習。實習之道,自敬佛始。佛之本義,在顯教有素之人,容有瞭解能力。
若未經顯教熏習,遽行學密,對於佛字,未免茫然,今略述大要如左。
  佛之名,在梵語具稱「佛陀」,略譯曰佛,義為「大覺者」。
佛原以探究眾生本源為宗旨,真理太微,非甚深智慧不能洞徹。
眾生莫不潛含智慧,因為凡情所誘,迷惑於六塵之中,以致不克發展。
世人所詡聰穎,乃流露意識間之淺智小慧耳。
欲求甚深智慧,必先大破凡情,凡情既破,真理自顯,能契此境,斯謂之覺。
從此廣度眾生,圓修五智,及其究竟,無所不通,無所不明,斯謂之大覺,具此大覺之人,斯謂之佛。
佛恒以圓滿之大智,運平等之大悲,而化度眾生。在所化範圍內,佛光彌漫,普貫眾生身中。
學者倘明此理,能以虔誠之念,專注於心,日積月累,心中一點佛光自然濃厚,更從阿闍黎親受普禮普供等真言,
日對十方諸佛敬禮供養,則十方佛光,同時薈萃於心,力量尤大;夙世與佛有重大因緣者,預禮敬之間,
能以心光開為色塵,得見諸佛瑞相。然多有誤認法塵、虛影為色法者,此須審慎,勿自著迷。
縱見色塵佛相,仍應緘默,何人自炫,反增業障,此亦學者所當知之。
 
        四、懺 悔
  依教敬佛,往往有行之多年,毫無徵兆者,此非佛性有所未周,徒以迷情深厚,遮蔽正智,心欲專注,輒為六塵
誘惑,擾動不定。欲袪此弊,必須真下決心,力懺前非,誘惑一來,便迎頭痛擊,能作是行,方為徹底懺悔。
若更從阿闍黎受真言以攝持之,收效尤速。世有口誦懺文真言,心被誘惑自若者,此不足謂之懺悔也。
  眾生迷惑之行,不可勝數,一一對治,勢難周備,舉要懺悔,約分二端。
┌─(一)通惡業,內分三類:
│┌(甲)身業三:殺生、偷盜、邪淫。
│├(乙)口業四:妄語、綺語、惡口、兩舌。
│└(丙)意業三:貪欲、瞋恚、邪見。
└─(二)別惡業,內分二類:
 ┌(甲)無間業五:殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、譭謗三寶。
 └(乙)口腹業三:飲酒、食肉、食五辛。
  此等惡業,顯教論之甚詳,今不贅述。密教為速求破惑證真,亦有逐條懺悔之必要。
除無間業五種,現生未必俱犯外,其餘皆吾人所難免,不可不隨時警惕。
然懺悔之道,非徒懺前非便了,必也永斷相續,更不敢造,乃有效果。其不能遽斷者,要當漸次斷之。
  以上懺法,見不空三藏譯《受菩提心戒儀》,無畏三藏《禪要》所述相同;
故為學密正軌,行持愈力,效果愈大。若敷衍自欺,佛性殊難開顯。
或問學密必須斷酒肉乎?曰:密教諸經,每垂此戒,故宜力矯斯習。
或問為境所迫,未能素食如何?曰:心心在齋,不貪肉味,亦無大礙。
但所處之境可以素食而獨不肯舍肉,斯作為為凡情所縛,不能自拔,學雖勤苦,大效難期,其有小驗,
或誤與食肉鬼神感通。或只與外金剛部相應耳。有志上進者,願慎思之。
曰:是法首標(具戒清潔)之文,然為普攝群機起見,設此方便法門,俾於環境拘束中,覓一出路,
其功效自較(具戒清潔)者為遜,吾人立願,須求弘大,非遇不得已時,勿安於小就也。
 
        五、菩提心戒
  敬佛、懺悔二事,顯教初亦如是,繼此則視學者根機,
或授小乘比丘戒數百條,以對治諸惑,
或授大乘菩薩戒數十條,以發展行願。比丘戒惟限出家人,菩薩戒則在家出家皆有之。
┌─菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義,預五蘊皆空時,然後顯現真切,播為外跡,則為廣度眾生之種種慈悲行願
│。學者對於顯教高級教法,果能深心默契,即是已見勝義菩提心;從此應諸外跡,蘼不與菩薩戒條相符,
│此心保任不失,是為勝義菩提心戒。
└─學者情執獨盛,菩提心隱沒不彰,則須求宗師(大乘教中已通宗者)極力提撕,以開顯本性。
 雖為凡情遮障,未能發覺此性之活躍於心,但能從外跡菩薩戒條申其行願,莫敢或逾,是為行願菩薩心戒。
  兩種心戒深淺不同,要以真如性海為歸,真如境寂滅平等,凡情雖盡,佛智未備,終屬顯教範圍。
此外更有三摩地菩提心戒,則密宗特具之法門也:
  三摩地菩提心者,密教大阿闍黎以三密加持力,於學者心中逕提出大圓鏡智種子,俟其熏發濃厚,
心中自然流露真相,若月輪然,此相實為三昧力凝成,故冠以三摩地之名。
諸佛之能洞見十方如來眾生者,即賴此大圓鏡智之力,證此者始稱入佛境界,亦云「入佛三昧耶」。
密教既以直提大圓鏡智為宗,故學者所受之菩提心戒,特稱三昧耶戒,戒稱諸佛內證無漏清淨法戒,雖應諸外跡,
亦參用顯教菩薩戒條,而主旨固自不同,唐密特殊之點,即在於是。
三昧耶戒實為戒中之王,精心受持,斯與佛伍,遠離二乘境界。故樂受此戒者,以後不更受小乘諸戒。
其中途忽轉入小乘者,或未得明師指授本過,或其人本非唐密根機耳。
 
        六、灌 頂
  學者能以至誠之念,接受三昧耶戒,自然永植其種於心,由此勤修月輪觀,鏡智於以日固,三眛既成,
十方諸佛皆有機感之力;然只遍照諸佛之種子,平等一昧,對任何佛之妙相,皆未能發視其真實真言之境,
於是更有灌頂之事。
  灌頂者何?先從眾多佛中決定一尊為己所欲承事者,即求本尊加持之功德水,由頂灌入自心俾成道種;
由是以三密力自加發展,日就月將,自心開敷,等於本尊,應諸外跡,本尊妙相亦可流現,斯則灌頂之妙用也。
  學者功行非深入寂滅平等之境,原無自行求佛灌頂之能,故須求阿闍黎作法加持之。
所欲承事之本尊,或取決於投花,或依自己之宿緣,得體察機宜行之。
本尊既定,阿闍黎既將其功德藏發揮於壇中,其間供養品如水塗花香等,同法味。
阿闍黎功行愈高,法力愈大,當是時學者亦身沐法海之內,無形之佛德自頂入心,綿綿不絕,惜為凡習所蔽,
不自覺知而已。阿闍黎為欲增厚其觀念,俾法種強大,特取所加持之功德水,親灑學者頂上,學者如能以至誠之心,
觀此頂上之水,沁入自心,則所植本尊種子轉加熾盛,繼而阿闍黎授以本尊三密,亦須虔誠接之。庶乎成功較速也。
  凡修任何本尊,若未經灌頂階段,雖勤苦修持,終無效果,以心中無真實法種也。
猶植花本然,其先未播種於盆,而欲求花本之滋長,無有是處。
灌頂既為扶植法種之要道,則阿闍黎之人選自當審慎。蓋法種之強弱,與阿闍黎功行深淺成正比例也。
根機特出之土,夙生曾經強有力灌頂,且行持純熟者,現世暫有隔陰之迷,不能記憶,遇密教開灌頂壇而參加之,
藉此增上緣力,夙生功德復活,成效奇速。此等根機,雖值尋阿常闍黎亦無不可。
 
        七、持 誦
  持誦為密宗要道,亟須說明。金剛法界之持誦法,精細微妙,初學遽難契機,暫置弗論,今惟就蓮花法界言之。
  凡曾如法懺悔持菩提心戒,復入壇受胎藏界灌頂,傳得本尊印明者,應隨力莊嚴道場,供養本尊聖像,
日日依軌修習真言,按普通程式,持誦
┌滿 十萬遍,能破 初重妄執,得與本尊變化身相應。
├滿二十萬遍,能破第二重妄執,得與本尊受用身相應。
└滿三十萬遍,能破第三重妄執,得與本尊法性身相應。
若未灌頂之前,既深契真如法界者,能以少數當三十萬遍。
其或根器低下,或事相缺乏,或俗務牽纏,但能憶持不忘;
且復彝時念誦,則持滿百萬乃至三四百萬遍,亦得破初重妄執。
滿千萬遍,或破二重或破三重,隨人而異。
然欲計程收效,除不忘菩提心外,應守下列諸戒:
(一)須力行十善。
(二)須力矯飲酒、食肉、茹辛諸習。
(三)念誦時一心繫念真言,不得攀緣他事。
(四)真言須字字正確,不得以依稀彷佛之譯音讀之。
(五)念誦中間,若不獲已而有涕唾咳嗽等事,則此遍不計數。
(六)念誦聲音勿太緩、勿太急、勿太高、勿太低、勿太大、勿太小,中間不得與他人共語。
(七)持誦本尊真言,務須專一,未到破執境界,不應改持他尊。
(八)從阿闍黎處受得真言,不應濫授他人。
(九)不起驕慢之心,常存慈悲之念。
(十)求大悉地者,中途不應作魑魅魍魎等事,亦不為人禁諸惡毒。
  上文彙集蘇悉地蘇婆呼等經要旨,約為十條,俾便省察。
如能遵守,成就非難。有所抵觸,收效斯小。若多所違犯,自無成就可言。
 
        八、辨 境
  學人依法持誦,日有常功,自然漸感法驗。惟境界正當與否,不可不細加分辨。
┌─吾人為六塵所惑,耳目昏迷,人趣環境中,眼所見者,限於當前最熾之境,稍涉疏遠,便不能睹,無論其它諸趣
│也。此方人類,福德非厚,諸天善種,自難流露於心;而鬼神惡種,則時具備,乘機顯現,而人不及察焉。
│其屏俗慮,講修行者,心稍寧靜,鬼之影像遂得忽見於前,外道重視此事,以為大效在是。
│佛門之具正知見者,不惟不取,且恐鬼境頻起,熏習漸濃,臨終將牽入鬼趣。
│密宗以培植佛種為旨,諸天境界尚所當輕,鬼影若現,極宜放棄。學人所當知者一也。
├─功行幼稚時,凡情尤盛,未易從現量中得見本尊,有等根機,或循夙習,能隨意識開為法塵,宛若佛菩薩當前,
│此屬獨影境,亦有邪種出現,認識未清,由意匠展專幻作佛菩薩相,此屬帶質境,兩種境界皆非真實,執著不捨,
│勢入邪道。學人所當知者二也。
├─持誦過程中,漸達於一心不亂之境,本尊種子或流現眼前,得見瑞相,其威儀日與本尊符契,且有種種光明,
│斯固正當法驗。倘威儀不類,只屬夙善隨緣偶露,非與本尊相應。學人所當知者三也。
├─上述境界,縱與本尊相應,只見化身,若遽生歡喜,且起分別之見,則凡情復熾,境界隨失。
│其能泯去分別二執,庶得時與本尊相見焉。然僅安住於此,臨終不過往生本尊化土,得少為足,非密宗本旨。
│學所當知者四也。
└─得見本尊化身,斯破初重妄執矣。從此精進不懈,再破二重妄執,開頂門眼,能見本尊受用身;功行到此,
 克證無生法忍,生前堪為人天導師,臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界,非密宗即身成佛主旨。
 學人所當知者五也。
  百尺竿頭更能進步,摧破三重妄執,則於蓮花性海中提出本尊法性,遍佈行者肉身一切支分,從一一毛孔中
流出光明,普及大千世界;當是時,內離能運之心,外泯所達之境,法法無相,惟一片佛性,妙用無邊,
而亦無一片之見;入此大捨三昧,行者肉身即是本尊法身,當下便處本尊常寂光土。
若更精研自心三十七尊妙性而一一證之,斯契密宗究竟之旨。
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                師承、灌頂、甚深密法論                  密空 著
  釋迦世尊普度眾生,演說法義,八萬四千法門,顯密而分。顯教皈依三寶,密宗皈依四寶,
在顯教皈依三寶之前,加入皈依上師:梵音(那摩古汝背),藏音(喇嘛拉孔不蘇卻),為皈依師之意。
故密宗為皈依四寶,是入佛門之第一步,也是四加行之第一加行,第二加行供曼達,第三加行叩大頭,
第四加行百字明,以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。
若非授內密灌頂之行人法器,而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。
  密宗必依師承,此為法統之流源。師為三寶之表率,所以首先皈依者非師不可。
師一人可攝佛法僧三寶,師為三寶總相,三寶為別相,
師之意代表佛寶,
師之語代表法寶,
師之身代表僧寶,佛之法由師之三門所授,故師為第一聖義。
  學密行者,欲求一法,必經上師灌頂,因之於法流相連之關係,至為不可錯謬之定義。
傳法至為嚴肅,禮儀十分隆重。行者欲求某法,應先三次呈遞哈達向上師請求,經師認可,擇吉設壇,
是日由上師入本尊壇城(曼荼羅)修法加持,爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇,將必展內密灌頂法義,先行擇抉定奪
。具加持師資者(非內密師資)至少亦具大悲感召加持威神力,聚眾而修,各得感應為驗。
法王大達登巴者,必具其四部內密定義灌相,缺一非是其聖。
若將神通幻化、穿牆入壁、騰空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者,即非密乘合法灌頂;
因神通易成外形所惑之障,如弦一大師亦曾被神通所惑,而不明密宗真相,大肆誹謗密宗;後深研密宗教觀,
方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫,如以神通冒充灌頂者,則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。
  內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為,非為呼畢罕所能主之。
加持灌頂中,由諸佛光明(他力)、循法爾(法界力)融入於上師之身口意三門;
此時上師入本尊三昧,自身成為本尊體性,即與弟子灌頂,施其法力(加持力、定力);弟子誠信接受,自入心田,
而得開發淨菩提(自心力)種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智(身、口、意)契合。
結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力,諸力一圓無二分體,
金剛種子結成。則此際當依咒力,灌其種子生長相持不斷,故當持咒不斷,持力不散。
  行者承上師法統傳承時,當注意上師是否通達佛菩薩、護法聖神之允諾(於內密灌頂時可徹見),獲得灌頂。
當從此依法修持,加以灌溉,相繼不斷,久久修持,三業相應,自然與本尊一體即得成就。
凡授內密灌頂,並能依法不二者,可即身成佛。
得內密灌頂之行者,譬如生於王家,下地已具太子資格,專待成人,即可嗣位,不過中間當依教養之功而已,
教養當依師教。康藏行者成就頗多,但確遵佛誡(師佛不二)之訓,其義可深三思。
故當今世界凡有成就者,當依事師法五十頌,在康藏學人視為日常重要課誦。
其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本(揚州磚橋刻經處有流通本),為馬鳴菩薩集,於敬師之道,攝義至盡;
噶居必學瑜伽相應根本法,行者大可取法依行(藏文比日稱譯本為廣,容俟譯出,以待讀者依止;
又查藏文有供養上師經,亦待譯出)。
  又考康藏蒙古地方弟子固須擇師,而師亦當擇弟子。若非法器,不得授予大法。
惟一經發生師徒關係,弟子必須對師如佛恭敬終生,凡師所教必當信受,如刀山火海亦當赴之無畏,況其它乎。
又考常有所教無不信受,如教以身負重物,繞匝一周,亦即負之而趨。
  此為修密最要,考證過去諸佛,均如是說,如是修,如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師,以及諸經藏;
若不如是,縱自己看經修法,博通經論,亦不易成就。
故凡學密行者,若要成就,完全依靠上師,故密意定為『學本師即能成就』,由是當知三業必須相應上師。
  能神通化現教法精深之多傑覺波尊者曰:『修法之要,當觀想上師能開發根本。對於上師當至心皈仰,為道之根
,道者非世間道,乃佛道也。故自下而上,應有次第,三業恭敬,須次第而進,如修上乘非依稀能就,
上師能與十萬諸佛等,倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔,故佛法必須在恭敬中求。
恭敬上師之次第有三:
┌(一)對上師盡力奉侍;
├(二)上師開示教法一心信仰;
└(三)對師如佛無二無別,如說修行,此為恭敬中最。』
又曰:『此上師修法時,十萬諸佛皆來右繞三匝,向之作禮,歡喜囋歎。以說此法者、修此法者,已與佛同故』。
供養上師一口食,其功德比一切功德為大,以上師為眾生功德無量,故施與上師之功德亦無量。
  上所開示,於敬師之道,已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多,但捨棄一切家財供養上師不足為異者,
隨處可見。故學人求法,若不盡其三業供養,決不可修法起用,況錢財物品之供養。
故若欲求法,必誠敬供養上師,否則法屬非是,無有受用。
  法義所定,密乘行者,決不可與惡人同謀共事共餐,當以守密為戒之根,三聚淨戒為戒之本,
決不可行邪道、外道,若有所犯,修諸法義不得感應。
  佛說顯密諸經,不經師之口授不得讀誦,況為密乘諸法之儀軌。
諸法口訣各有不同,特別是觀想種子字及手印等,非經上師於法壇中口授不可,甚深密法不得筆錄,如內密灌頂法,
決不可漏悉外人得知。修到相當程度,即能出現各自不同境界,在此情況下,佛魔難分,此時必須求師印證質疑。
若不如此必當蹈絕危險,乃至入魔。師有根本師與結緣師之別:
┌凡問一法一偈,乃至問一字之師,及隨時親近大善知識者,為結緣師。
├若經傳法灌頂,為根本師。
└若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。
對於上師之像,必供於法壇中央,不可違法,隨時觀師與佛無二無別。
此外尚多密意,由未灌頂故,茲不廣說。
  凡修密法者都知道:密宗以大日經與金剛頂經為依,立十種心統攝諸數,建立曼荼羅,身、口、意三密相應,
即凡成聖,惟佛能知。又密法以『大圓滿』(大圓勝慧)為無上瑜伽部之最高法;大圓滿確係超越了『無修瑜伽』
之境,但學人一般只知其一,不解其二,故一聽說某活佛傳授大圓滿,隨即以為如來轉世,當下虔誠依止苦修;
其實這當中誤會甚謬,法義故有階梯之分,但不能作為成就果之大小定義。
無論四部瑜伽之哪一部法,最關鍵的是屬於顯密還是內密灌頂而分高下。
┌如以顯密灌頂修學『大圓滿』,實則為顯灌顯修,雖可取得一些成就,但受用無法達到快捷和無上之境。
└如以內密灌頂修學『大圓滿』,必然速捷無比,神通智慧無礙,即身成佛。
故學密法的高低不在於法義之大小,而在於是否為內密灌頂所授之法,三業相應應器之法。
由上述因緣,我等學人,一定得明查師資,鑑道內密行蹤,切不可盲聞蠢依。
  上面言師,必具師資。具師資者必須顯密俱通,五明具足,上承法統下化眾生,得阿闍黎地位者,可稱顯密之師。
若證內密師資,除必具上言條例外,而當具備壇場法力,施以內密灌頂。
若為諸派法王或大達登巴者,除以上條例外,必具四部內密灌頂。
簡意言之,法王者、大達登巴者必與聖相通,故辨別嘎丹赤巴身份,不可依於世相,眾論大活佛住世隨即依止。
四部內密灌頂為:
 ┌一者金剛三昧內灌;
 ├二者吉祥擇決內灌;
 ├三者法輪通聖內灌;
 └四者佛降甘露內灌。
┌─金剛三昧內灌表法相為金剛杵壓在法本上,會突然放出三昧真火(綴火),一切諸物皆可焚燒,
│唯所壓法本毫不著火,或一斤重之金剛杵成為萬斤之杵。
├─吉祥擇決內灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自備,擇決因緣乃護法神通表現,不可上師人為。
│吉祥灌頂有三大表法相:
│┌一、吉祥飛空灌。表法相為上師將孔雀尾輕輕一拋,飄騰空中飛出百步,乃由護法神騰雲飛空,
││  趨入弟子頭頂直立表灌;
│├二、飛身入壇灌。弟子於壇城外坐於自備之法板上,法板頓然騰空將弟子雲駕到壇城中央受灌;
│└三、雀尾擇決灌。於法板上展因緣諸相。爾時,無情之孔雀尾由護法聖神附體,頓成有情之物,法力現前,
│   非弟子所能左右其因緣。
│三大表法皆為威神示現,三業相應者,可見到護法神或聖,各具莊嚴之相,為灌頂而奔走之。
├─又法輪通聖內灌,
│┌紅教必見金色法輪,神威無窮,通靈顯聖,擇決因緣、生死別相。
│├白教則以銀色法輪,
│├黃教亦以金色法輪,
│└花教則以三色法輪,悉皆威神示現,不可上師人為!
└─若超越無上大圓滿之最高境,將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法,必灌無上甘露大頂,此無上甘露大頂必為
 嘎丹赤巴傳承;表相為空缽迎請,諸佛展現,甘露臨空而降,在學人蓋缽之中:
 ┌西方佛降甘露為紅色,
 ├東方佛降甘露為白色,
 ├南方佛降甘露為黃色,
 ├北方佛降甘露為綠色,
 └中央佛降甘露為藍色,五方五佛降甘露為五彩色。
 所降甘露形體決非人間所能見之物相;兩眼平視空相,用手觸摸具形具體之甘露,會毫無物體之感覺,
 俯視觸摸方覺有物。凡受到佛降甘露灌頂者,只要三業相應,如法修持,其成就勝境自然不可言狀,即身成佛也。
 如無資格得到灌頂,若能受到甘露加持,就其世間陽壽,亦可增至一百餘歲。若持二輪加持,則壽至二百無疑。
  若不具備上述四部內密灌頂,縱是天花亂墜之說,則為普行大德,而非嘎丹赤巴再現〈諸學行人可深長思之,
既為嘎丹赤巴(佛菩薩再來),何以不具備四部內密灌頂而與普通大德等之?〉
因此,顯密灌頂之青果投緣、吉祥草夢與內密灌頂相比,不及其項背之分毫。
故辨別真偽,切不可迷於世所推相,人云亦云,以假為真,認顯灌為內灌。
近幾十年來密教盛行,而具足內密師資者亦有人在,是在行人留心訪察以求依止,恭敬禮請,傳法灌頂。
若能三業相應,如法修煉,自得超凡入聖之妙境,通力慧光之大乘仁者。
  上面密告諸行者內密灌頂之別相,但由於內密灌頂屬無上大乘根基即生成佛所依之法,非為一般行人所能有緣
逢得的,何況能具內密灌頂之聖者,就一萬個大活佛中能有一位都甚為難事,因此學人切不可輕慢顯密灌頂修持;
況顯密灌頂亦為佛所傳承之法,具備密乘加持,若能三業相應修持,自然了生脫死無礙。
顯密灌頂總分亦為四部:
 ┌一、弟子入門灌頂;
 ├二、五方五佛灌頂;
 ├三、華鬘灌頂;
 └四、阿闍黎灌頂。行人可查資照法依止。
  上述所論,為本人近年在西藏親身經歷而又深入法義,證諸大德皆如是行道,見諸聖者亦如是而得,
其中正理決無二路。若能有緣獲得《師徒緣起必讀章》敬悉,自知法義如是。
又有,在未受灌頂之前,行人必須深習《受用論》,該論以尊勝嘎丹赤巴及朗召大呼畢罕講譯之教授最高。
玉龍夏主席說:『尊勝法王曾對持明金剛洲、降養清真汗波、頗邦卡……諸大師開啟密義時言及:後經數十年,
將有無名聖德出世,我當教授育成,三藏無礙首傑,妙諳五明精絕,顯密圓通朗月,聲威撼蕩娑婆,嘎丹赤巴位立,
多為善德正法,受用諸教精闢,內灌圓滿無缺。』
由上述因緣可見,無名聖德出世,有緣後學者能得到他的《受用論》教授最好,
惜乎目前尚無從得知無名聖德轉世的名姓及住持寺廟,想必定現法王高僧之身。
行人欲得精確無誤之考證,可以見聞顯密俱通、妙諳五明及四部內密灌頂為佐證,決定為聖德來世也。
  在此,要特別提醒諸位行人,切切不可輕試雙身大法,實作姦淫少女之實,成為魔妖之舉!
近聞有少數惡少,自己既無道力,對方亦無修持,更未得灌無上內密『佛降甘露內灌』,何堪為佛父佛妃!
竟盲目大膽,藉口修雙身法而行姦淫之實!嗚呼!可憐!此等邪徒膽大妄為,徒取一時之快,
而置後果下地獄如射箭於不顧,真可謂喪心病狂,死有餘辜,十惡不赦矣!
更有盲師,訛傳雙修儀軌,代代相傳,壞人性慧,罪不可恕!
自己又於內密之境聞所未聞,不沾邊際,目前於漢藏兩地冒充活佛、金剛上師者為數不少,
此等孽障不入地獄何從逃遁?
  為此特敬告不法罪徒,如已犯下上述罪孽,可先行懺悔,再求淨土往生,誠心實修戒定慧,真意息滅貪瞋癡,
以大悲心為基礎,作十善為修行,念佛觀佛意不散,求生極樂發真願,除此別無他路可走。
故切莫好高騖遠,妄求即生成佛之無上法。
汝若是法器,自當有緣求得即生成佛之甚深密法。
汝若愚昧無知,不就藏密真蹤,訪求聖德依止,終無聖法緣起,倘繼續執迷不悟,將必成罪患之徒矣。
 
  以上誠述,倘蒙十方明達,共鑑愚忱,不勝祈福祝禱者也,焚香四叩。

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