201803272332般若波羅密多心經 (全文翻譯)

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所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說:修行去吧!修行去吧!修、行到神仙世界吧!掃數修、行到神仙世界吧!憬悟阿! 希望。

 

舍利子,是諸法空相 ,不生不滅,不垢不淨,不增不減,

 

舍利子:空性是萬法的根蒂根基 它能讓你體味出人世間的一切都是幻(暫)有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或減少

故說般若波羅密多咒,即說咒曰 :揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

舍利子(佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 , 以 智 慧 通 達 稱 著):一切 的 色 相 , 它 的 本 質 都 是 空,因世間的一 切 事物都由 心生(或說經過人的意識)而 創 造 但當証悟空性的道理今後你就會體味:諸色相其實就等於是空,諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它原本就是空的,反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識,也是相同的事理

舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空便是色,受想行識,亦復如是



6)依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有可駭,闊別倒置夢想。能除一切苦,真實不虛。

(二)原文翻譯

般若波羅蜜多心經(唐三藏法師玄奘譯)

1)觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。

2)舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空便是色,受想行識亦復如是翻譯

3)舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。事實涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多

故,得阿耨多羅三藐三菩提翻譯

7)故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。

5)無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色

聲香味觸法。

8)故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶



4)無眼界甚至無意識界,無無明亦無無明盡,甚至無老死亦無老死盡。

 

 

依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故, 無有可駭,遠離倒置夢想,事實涅槃,

一切既然都是幻有,空中天然無一物可觀得,故說無空中色,翻譯一切既然都是空 固然我們就無任何的思想行為意志也就是六根完全的清淨

過去、而今、將來所有的佛 都是依這般 若波羅密多心經,所以能到達佛的境界所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能達到大光亮 處、登峰造極、超優等的咒能消弭  ㄧ切的苦厄翻譯 真的。

這時候翻所旁觀的世界就是空的 乃至全部人進入無意識的境地 也沒有黑暗和陰郁絕頂的不同了。

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觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至精深的竟界時翻能洞悉世間的ㄧ切人事物本來都是空的還能超渡ㄧ切的魔難 

 

所以依著般若波羅密多心經,能讓我們的心毫無牽掛、憂愁、驚慌,也因此變得清明、自立、理性 所以就能遠離所有長短妄想 到達神仙世界

乃至無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵

 

是故空中無色,無 受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,

無眼界 ,甚至無意識界,無無明,亦無無明盡,,

觀安閑菩薩, 行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,渡 一切苦厄, 

三世諸佛,依般 若波羅密多故,得亞耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅多,是大神咒,是大明咒,是無尚咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。

也無生老病死、 疾苦產生和想法祛除疾苦的懊惱也無伶俐巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩






舍利子如許的一顆內丹,它所代表的意義是一切佛法的般若空相!般若佛法的特點是對立與圓融同在,因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這類皮相上是對峙的名相,而事實上都可以圓融無礙的存在。

8)『故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」:「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。

6)『依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有可駭,闊別倒置胡想。由「色即是空」的意義推而廣之,是以「聲便是空」、「香便是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在翻譯

所以從眼根起頭成長,眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,都可以演化成諸法皆空,六根十八界轉成空相以後,天然色、受、想、行、識的五蘊皆空,也就能夠轉入空相。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸,無所謂有、無所謂得、天然就無所謂失;既然沒有「得失之心」天然就沒有所謂「恐怖」,所以生不帶來死不帶去,就能夠心無罣礙,最後當然可以萬緣放下,順遂進入涅槃!

曩昔、現在、未來三世的諸佛菩薩,都是遵照這一種般若密多的心法,而成績進入涅槃,成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位翻譯

7)『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。



1)『觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄翻譯

觀安閑菩薩,有很多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩,這一種翻譯長短常不得當的翻譯!

緣由是把它翻譯為指定人物時,會失去了經文的廣義性!變成偏狹的小乘作品!

所以方教員認為、應當把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念,可以翻譯為:「一切佛菩薩都要進入禪觀當中,尋求一切觀安閑無所障礙的秘訣修持佛法!」

「只有在深入禪觀的訓煉過程當中,認識般若波羅蜜多的心法,在觀照的過程當中,到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀態,才可以度一切人類的疾苦和厄運!」


2)『舍利子!色不異空,空不異色,色便是空,空便是色,受想行識亦復如是翻譯

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛,剛好釋迦牟尼佛的大門生舍利弗佛經上也稱之為舍利子,所以有不少人翻譯的時候,就會直接翻譯為舍利弗!然則方老師以為如許的翻譯,會打斷了文字的流利性和氣韻!

其實回到舍利子的基本界說看,鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光,在修持密法的過程中,修行者身上是會看到這一種圓光,因此這一種圓光又可以稱之為明點,若是套上道家的修持體式格局來檢視,這一種圓光其其實修煉內丹的時辰也會出現,若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』!是以應當直接翻譯為內丹,對於修持者來說會更為切當!

原因是心經是一篇修持的經典,與修持無關的工具都可以全數被剔除!如果釋教的舍利子其實就是道家所指的內丹,把它毗連起來之後再作解譯,全文就暢達無礙!所以翻譯如下:

「內丹在人體的特色,是在如有若無之間,所以:『色不異空,空不異色,色等于空,空即是色』,這一種般若的心法,就是對立與圓融之間的一種變化,也稱之為是非對錯平等論,在佛法的五智當中,稱之為『同等性智』!

這種平等性智的概念,不但在色陰之中是如此體例存在,同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中,也是以此如許同樣的性 質存在!」

3)『舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。』

般若法門的諸法皆空,可以由無眼界為出發點一向推演到無意識界,六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物,所以小乘佛法的十二人緣,也就可以從無明為出發點,

(無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?;無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲憂?滅翻譯

十二因緣只要繞一個圈就可以回過頭來,一直推回到無無明滅的境地當中,這類推理在禪修的過程中,有如推骨牌一樣,顛末十二人緣的直行關係接通順行以後,再來的則是祛除關係把它們一個一個的推倒!所以最後呈現的一張盡頭牌必定就是「老死憂悲憂?滅!」

5)『無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。事實涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點,諸法皆空的真正意義翻譯



4)『無眼界甚至無意識界,無無明亦無無明盡,甚至無老死亦無老死盡。是故空中無色, 無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。能除一切苦,真實不虛翻譯

由於上述種種的修持功能,故知道般若波羅蜜多心經,具有大神咒的功能!所以心經是大明咒!心經也是無上咒!甚至心經可以說是無等等咒的功能,可以消除民間疾苦,具有真實不虛的作用。』

苦集滅道四種修持方法,簡稱之為「四聖諦」!這一種修持體例風行於小乘佛法當中,假如用白話文作最簡單的诠釋就是:「把人生的各種疾苦、在禪觀當中集中起來、然後在禪觀之中把它們消滅、這樣就可以得道!」

因為個人在禪觀中,把人世間的悲歡離合看破,財富顯貴的胡想如浮雲消散,所以能夠進入四大皆空的心態之中,成績菩薩果位。

本文引用自: http://yun2356.pixnet.net/blog/post/25799063-%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BE%85%E5%AF%86%E5%A4%9A%有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華碩翻譯公司02-23690932

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