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201307252050道氣功SPA101 如影隨行的生命真定之然

道氣功SPA101 如影隨行的生命真定之然 引言: 莊子齊物論: 何謂和之以天倪? 曰: 是不是, 然不然. 是若果是也, 則是之異乎不是也亦無辯; 然若果然也, 則然之異乎不然也亦無辯. 化聲之相待, 若其不相待. 和之以天倪, 因之以曼衍, 所以窮年也. 景曰:其有待而然者邪, 吾所待又有待而然者邪? 惡識所以然, 惡識所以不然. 論述: 人生命之謂不死, 其形化,其心與之然, 而不見其形, 有情而無形. 百骸, 九竅, 六藏, 賅而存焉, 吾誰與為就? 一受其成形, 不亡以待盡, 是以無有為有. 天地一指也, 萬物一馬也; 道行之而成, 物謂之而然. 物固有所然, 物固有所可; 然於然, 無物不然, 無物不可. 故知止其所不知, 忘年忘義, 振於無竟, 故寓諸無竟. 悟道: 生命的情竟流落於如形随行的又有又無之影之影. 吾有所待的那個人也有所待. 心在物中, 人心的無限性而落於物的有限性, 理性的無限, 落於有限之心. 有形之百骸九竅六藏的人身, 吾有所待又有待而然, 如蛇皮蜩翼蟬脫之殼之如影随行. 行之所以然, 所以不然, 其不是形化物化, 又不是氣化而是真心無心之化而遊乎天地之一氣. 此氣非形氣而是神氣於六神合一之氣.這一氣是由人格修養而其成形遊於天地間之神氣真炁也. 天道之無心無為的精氣之浩然之氣也. 参道: 三才合一為長生之道, 是用本身的元真, 與天地的真元相接合, 也就是吸收天地的真元, 來補充本身的元真. 莊子一書中之廣成子答黃帝問篇有云: 我為汝逐於大明之上矣, 至彼至陽之原也; 為汝入於窈冥之門矣, 至彼至陰之原. 明乎至陽至陰之道, 則為人生修養要道, 亦即在於此矣. 修道: 莊周夢蝶的物化有分, 自喻適志與於了道的随身所欲的心靈消遙遊. 人心即理, 心性即理, 其為人心真理方向於天理在心中. 盡心知性可知天矣, 觀天之道, 執天之行矣. 存其心, 養其性, 所以事天也. 殀壽不貳, 修身以俟之, 所以立命也. 生命真定物化有分於耳目之官不思,人身肉眼之見山是山, 見水是水, 周是周,蝶是蝶, 牛是牛; 而修養心性之官則思, 得知之眼於思則得之親見知識, 見山不是山, 見水不是水, 見牛不是牛; 最終修煉為有限心性成之無限性之天眼,神視於乘天地正, 而御六氣之辯, 神遇不以目视之見山祗是山, 見水祗是水而

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201304301044道氣功/太極拳/生命能量SPA招修

道氣功 /太極拳/生命能量SPA 修習 -養身. 修心. 修慧 為健康快樂人生的逍遙池. 何處是生命之源泉. 孟子曰: 在你自己身上, 當下於自己的心中. 心者是人的生命活動的主宰;修練道氣功是為開發及取之天地的能量, 其經過一個完整系統的教習方法, 讓身心靈健康快樂的生活而可解消現代人由於面對外在環境的競爭壓力, 面對不景氣等困境, 解消患憂鬱症,失眠症, 過勞症…等文明病寢食難安. 道氣功的養生功法; 易學, 易懂, 功效好. 不分男女,不必基楚, 人可學,.可達到調理身體的健康及提昇心靈的層次,開展生命的能量. 開課日期 : 三個月為一期. .上課地點 : 中和秀山公園溜冰場內. 修習時間 : 每星期一至五, 每日早時 6-7. 修練功法. 上課時間 : 每星期擇一日上課教學功法..( 場地及講習教材另計) 道氣功網址 : 道氣功SPA http://www.youtube.com/user/taokungspa. 連絡電話 : 0921248673 陳先生

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201302100931道氣功SPA98- 道功修真之業

道氣功SPA98- 道功修真之業 引言: 孟子曰: 養心莫善於寡欲. 無為其所不為, 無欲其所不欲, 學問之道無他, 求其放心而已矣. 孔子曰: 操則存, 舍則亡; 出入無時, 莫知其鄉. 惟心之謂與. 孟子又曰: 君子深造之以道, 欲其自得之也. 自得之, 則居之安; 居之安, 則資之深; 資之深, 則取之左右逢其原. 故君子之鍊神還虛, 還虛合道,其自得於一也. 論述: 大學之書曰: 所謂脩身在正其心者, 身有所忿懥, 則不得其正; 有所恐懼, 則不得其正; 有所好樂, 則不得其正; 有所憂患, 則不得其正. 欲正其心者, 先誠其意; 欲誠其意者,先致其知; 致知在格物. 物有本末, 事有終始, 知所先後, 則道道矣.参道: 天地一指也, 萬物一馬也. 道行之而成, 物謂之而然. 古之人, 其知有所至矣. 知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而後能慮, 慮而後能得. 八德之有左有右, 有倫有義, 有分有辯, 有競有爭; 六合之外, 聖人存而不論; 六合之內, 聖人論而不議. 故知止其所不知至矣. 成心的知, 有執着有分別, 修真之道心於不知, 無執着無分別; 內知進到不知的極致; 道通為一, 復通為一, 唯達者知通為一. 道昭-可道於不稱的言辯, 執定仁常, 着迹亷清, 勇忮於害; 其化解作用於無了才有的知,有心有為; 須從修真的功夫論於作用的保存之不知無心無為的大道-非常道於不及不成不信; 葆光於注焉而不滿, 酌焉而不竭; 不釋然的解消放下一切, 無心天真的德業陽光晋照於天下也. 修道: 仙宗丹道訪師修真論,離塵曰: 修仙必要仙傳, 方能悟得玄妙; 修煉法則, 自立冲天大志, 鐵石心堅, 萬綠了却; 又必財侶雙備. 覓一靜處方可安身. 真心修行, 若然志弱性劣, 心貪牽連難舍難離; 若正道已得, 死心定意. 言不相交, 身若泰山. 出入有時, 手不妄動, 心不亂思, 口不妄談, 耳不妄聽, 是為保精養存神之道也. 致虛極守靜焉, 煉神還虛,還虛合道; 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然合於一. 悟道: 天尊地卑, 乾坤定矣; 卑高以陳, 貴賤位矣. 動靜有常, 剛柔斷矣. 在天成象, 在地成形, 變化見矣; 元亨利貞, 乾龍飛天, 坤馬行地; 修煉於乾德之真元, 由漸而至於坤德為量; 化為有限性格局, 由積漸而至柔順於自信自謙, 安貞正固, 厚

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201210101057道氣功SPA92 莫若以明虛靜觀照之理

道氣功SPA92 莫若以明虛靜觀照之理 引言: 心知執著為師的價值之根據. 在莊子齊物論曰: 随其成心而師之, 誰獨且無師乎? 與接為構的心知執著於心知構成的是非. 善惡兩望其形相行, 善惡之執著分別於為形為名. 大道惡乎隱而有真偽? 真言惡乎隱藏而有是非? 道惡乎往而不存? 言惡乎存而不可? 道隱於小成,言隱於荣華.欲是其所非而非其所是,則莫若以明. 論述: 心知構成的是非, 一受其形,其成形於你我他. 生命實存於百骸九竅六臟之上的真君. 認命一受其形, 不亡以待盡, 吾生也有涯, 而莫之能止,知也無涯, 無限心之落入有限的形知, 而有命限之知也無涯. 人生的兩大難題, 受其成形的你我他的形居是非, 其形化於老中少年的死生. 其心與之然, 其形體與心體同他. 其心随形體一起化, 其心知執著而被形體共化. 悟道: 大宗師曰:有駭形無損心, 可行己信而不見其形, 有情而無形, 孟子曰: 心物欲加於物, ,心為物所役, 為形氣物欲所據. 如求得其情於良知, 孟子曰求則得之, 舍則失之, 是求有益於得也於本心. 求在我者之良知本心, 求之有道得之有命. 求得之得之於自覺. 一念無名,法性心, 一念之轉之覺. 一念的覺與明, 不亡以待盡. 真君之形體一時不亡, 此生有限無待死亡, 以其不自生同能長生. 把生命的空間能量給予別人, 此為真君真心 参道: 道隱於小成,言隱於榮華,真道沒有什麼所往而不存的,道所往皆存,言所存皆可,言沒有什麼它所存而不可的.皆真無假, 皆是無非.天道如可經由人為而言,言說而此道則非真天道.名可言,名於人為所言說的明份地份,即此名經由人為的言說, 則此名份是無生命的價值內涵. 毫無真實天道之名. 此名非常道常名. 天道路的名份落實於人道本身. 儒道之有生成的力道, 以安於仁德之合理合情之心. 墨家之生成之理而同歸於類比於不合情但合理. 從自困自苦走到自在自得的消遙. 修道: 莫若以明的虛靜觀照, 是以無有為有, 無有為有, 無中生有, 不求有功但求無害.心生有限. 知代而心自取, 於現狀之變化的了解而心中有自我取捨. 以是其所非皆真無假, 而非其所是皆是無非. 自彼則不見, 不分彼此互相看不到對方言, 自是則知之, 自知則明, 認知自己心性人性而了解天下. 君子亦於忘, 小人亦利. 欲是其所非而非其所是, 則莫若以明

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