201307252050道氣功SPA101 如影隨行的生命真定之然

道氣功SPA101 如影隨行的生命真定之然 引言: 莊子齊物論: 何謂和之以天倪? 曰: 是不是, 然不然. 是若果是也, 則是之異乎不是也亦無辯; 然若果然也, 則然之異乎不然也亦無辯. 化聲之相待, 若其不相待. 和之以天倪, 因之以曼衍, 所以窮年也. 景曰:其有待而然者邪, 吾所待又有待而然者邪? 惡識所以然, 惡識所以不然. 論述: 人生命之謂不死, 其形化,其心與之然, 而不見其形, 有情而無形. 百骸, 九竅, 六藏, 賅而存焉, 吾誰與為就? 一受其成形, 不亡以待盡, 是以無有為有. 天地一指也, 萬物一馬也; 道行之而成, 物謂之而然. 物固有所然, 物固有所可; 然於然, 無物不然, 無物不可. 故知止其所不知, 忘年忘義, 振於無竟, 故寓諸無竟. 悟道: 生命的情竟流落於如形随行的又有又無之影之影. 吾有所待的那個人也有所待. 心在物中, 人心的無限性而落於物的有限性, 理性的無限, 落於有限之心. 有形之百骸九竅六藏的人身, 吾有所待又有待而然, 如蛇皮蜩翼蟬脫之殼之如影随行. 行之所以然, 所以不然, 其不是形化物化, 又不是氣化而是真心無心之化而遊乎天地之一氣. 此氣非形氣而是神氣於六神合一之氣.這一氣是由人格修養而其成形遊於天地間之神氣真炁也. 天道之無心無為的精氣之浩然之氣也. 参道: 三才合一為長生之道, 是用本身的元真, 與天地的真元相接合, 也就是吸收天地的真元, 來補充本身的元真. 莊子一書中之廣成子答黃帝問篇有云: 我為汝逐於大明之上矣, 至彼至陽之原也; 為汝入於窈冥之門矣, 至彼至陰之原. 明乎至陽至陰之道, 則為人生修養要道, 亦即在於此矣. 修道: 莊周夢蝶的物化有分, 自喻適志與於了道的随身所欲的心靈消遙遊. 人心即理, 心性即理, 其為人心真理方向於天理在心中. 盡心知性可知天矣, 觀天之道, 執天之行矣. 存其心, 養其性, 所以事天也. 殀壽不貳, 修身以俟之, 所以立命也. 生命真定物化有分於耳目之官不思,人身肉眼之見山是山, 見水是水, 周是周,蝶是蝶, 牛是牛; 而修養心性之官則思, 得知之眼於思則得之親見知識, 見山不是山, 見水不是水, 見牛不是牛; 最終修煉為有限心性成之無限性之天眼,神視於乘天地正, 而御六氣之辯, 神遇不以目视之見山祗是山, 見水祗是水而神遇神牛之牛祗是牛; 純然之物化之然於萬物自觀皆自得, 遁天之刑, 適來適去, 安時處順, 齊物化有分之道法自然也. 孟子曰: 學問之道無他, 求其放心而已矣. 人生只有一條可通之路, 把丟掉的心找回來. 正視人性內在的價值需求, 通過不斷的道德創造活動, 以自我實現,活出自我的存在之價值尊嚴. (参修華山講堂-王邦雄教授-齊物論述; 曾昭旭教授-講述把丟掉的心找回來)
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