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201810162049運樁與地

「運樁」,就是腳掌與大地的纏綿、廝磨、碾蹭、親密

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201810121537「其根在腳」與「以根領手」

拳經明明白白的說:「其根在腳」,然而很多人仍然不甚瞭解其義。
近日短文論及了太極的「根」,這個「根」到底是腳根還是腰根?
若是指腳根,那麼是指腳掌或腳尖或腳跟?
另外有人主張,要以腰領身,並以拳經的「腰為主宰」而立論。

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201808292115肩之動轉

肩之動轉
肩胛在拳式的運轉中,有平圓有立圓,隨著拳架招式的變化,而有不同的轉圓方向;肩膀也會有高低的,雙肩不一定完全平衡,平圓與立圓都會有摺疊現象,只看會不會運轉摺疊。
拳法無定法,而是一種兵法,須善於應變;固執於定法,就是死法。

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201808292113根勁與腰勁

根勁與腰勁
任何方式的發勁,腰胯間的彈抖,須如彈簧般的疾速抖動,這個彈抖的圈是極小的;如果左右搖動幅度很大,則成為一種晃動,這個缺憾起之於腳樁根勁尚未紮實,若腳樁有深植地底,小腿與大腿都不會搖來晃去的。
這樣來檢視自己的功體,就會有進步的空間。

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201808291944打拳也有不動的

打拳雖說「一動無有不動」,然而也有不動的,支點不動,圓軸脊柱自轉沒有流線的動,若是晃動、亂動,整體結構力就會遭到破壞。
坐飛機,機身有流線的移動,人在機內,未嘗移動。打拳當有如是深層的思維。

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201808281953螺旋勁

螺旋勁
打拳,腳掌入地,吸附、碾蹭,單腳掌面,前後有二爭之暗勁,這樣掌心才能似螺旋般,往地底旋入,並由腳掌心入地所產生的摺疊勁回傳到腰胯,是為成就螺旋勁之法,若只靠腰胯在那邊獨自轉圓之螺旋,是為空心螺旋,不能成就螺旋整勁。

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201807272107腰的彈抖

形拳走架,腰脊間的橫筋,要一緊一鬆,丹田氣注入了,就有了機動彈抖性。
筋的頑鬆與僵拙,都不能成就彈抖勁。

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201807202149沉著就是鬆

沉著就是鬆
氣收斂入骨成就內勁的前提要件是「以心行氣,務令沉著」。
什麼是沉著,一個「鬆」字而已。

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201807202147盤骨

盤骨
 
沉勁來自骨盆,胯越鬆,盤骨越沉,盤骨沉則腳根穩。

練拳,不能翹屁股,為什麼?因為翹屁股則腰氣不通順,二是發勁不整。尾閭中正脊柱順直,盤骨才會沉墜,胯骨才能落插。
翹屁股打拳的各類影片,似有自我檢驗與進步的空間。
智者練拳亦當予謹慎檢擇。

201807202140形意三體式

形意三體式
 
站形意三體樁,兩腳一前一後的二爭力暗勁撐蹬,是在拉拔腿與胯的大筋;手的盤枝是在展開手臂及肩胛與背脊的縱橫之筋。

筋沒有拉開伸展,氣不能斂入,無法成就內勁,練功無益。
前三後七的三體樁,須要忍一些微苦,若只想站五、五樁,不想吃這個苦,一輩子也無功夫可言。拳諺云:「練拳不練功,到老一場空」就是指這個。

201807131953「掤」的代名詞是「酸」

「掤」的代名詞是「酸」,盤架子手肢捧提起來,牽動往來,筋骨若有伸展拉開,筋就會有酸的感覺,這樣內氣才能注入;沒有這個感覺,任是多鬆,也是「頑鬆」,不能成就掤勁,也無功夫可言。

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201802191019太極拳是要練氣的

太極拳是要練氣的
[太極拳行功心解]是以[炁]為主軸,圍繞論述太極拳,所以,練太極拳是要練氣的,是要運勁的;若有人主張太極拳不需練氣,這與太極理論是相悖的,不值與信。

201802191005拙作[太極拳行功心解詳解]在台灣已第三刷出版,在大陸首刷五千本。

[太極拳行功心解]是太極拳的重要經典,裡面詳述了太極拳的深層內涵與修煉方法,是修學太極拳者必讀的經典。
拙作[太極拳行功心解詳解]在台灣已第三刷出版,在大陸首刷五千本。
敬請指教

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201701270754楊澄甫宗師授鄭曼青大師口訣十二則

楊澄甫宗師授鄭曼青大師口訣十二則

  從來武術家,得有妙法。多秘不眎人。所謂傳子不傅女也。然子未必皆肖而賢。以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者,亦必留一手,以備不測。誠如是,欲求吾國武術之發揚,豈易得哉?!今曼青之受澄師者,未敢說盡其傳。倘也留一手,或秘而不宣,則懷寶迷邦矣。十餘年來,每欲筆諸於書,以廣流傳。此心萌動,而複擱置者,屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之,善與人同,固吾所願。乃謹錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出,輒叮嚀曰:餘如不言,汝雖學三世,不易得也。此言何止重提數千遍。蒙澄師之過愛若此,而不能達其厚望,慚愧無已。尚希世之賢哲英豪,有以參證面廣大之,使盡人皆能袪病延年。則民族幸甚。

一、曰松。澄師每日,必重言十餘次。要松,要松,要松淨。要全身鬆開。反此則曰:不松。不松,不松就是挨打的架子。按松字之一字,最為難能。如真能松淨,餘皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意附於下。使學者易於領悟。松,要全身筋絡鬆開,不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨,只有筋耳。筋能鬆開,其餘尚有不松之理乎。

二、曰沉。如能松透,即是沉。筋絡全開,則軀幹所系,皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮,浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉,則神凝。其用大矣。

三、曰分虛實,拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是,則亦然。是為分清。總之全身負擔。只許放在一隻腳上。如兩腳分擔,便是雙重。其轉變時,要注意尾閭與夾脊得中,方為不失中定。至要至要。按轉變一語,即是變換虛實之樞機。不經道破,真永不知有下手處也。右手實勁,交與左手,其樞機在夾脊;左腳實勁,交與右腳,其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直,方為不失中定。此語非潛心領悟,不易得也。

四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳,亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者,譬如有辮子時,將其辮子系於梁上,體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰,及左右擺動,則不可得也。虛靈頂勁,及頂頭懸之意,亦若此而已。須於練功架時,將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。

五、曰磨轉心不轉。磨轉者,即喻腰轉。心不轉者,乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者,此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語,尤為顯赫。餘得此意後,自覺功夫日見進境。

六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也。往復相推,喻之以拉鋸者。彼此用力均勻,則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化,則鋸齒隨處可以紮住。如彼使之紮住,則我雖欲用力不得拉回時,只可用推力送之,便可複得相推如初。此理在太極拳之推手上,有二意。一曰舍己從人。順其勢,可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動,己先動。此即彼欲用推力送來時,則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時,則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻,其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。餘於此恍然大悟。於彼微動,己先動之著手功夫。苟能於此嫺熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。

七、曰我不是肉架子。汝為什麼掛在我身上。按太極拳,專尚松靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉,便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻。幸細翫之。

八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有松沉兩種功夫,不易辦到。按不倒翁之重心,在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨,雙重則滯。如兩腳同時用力,一撥便倒無疑。周身稍有板滯,一撥便倒無疑。要之全身之勁,百分之百沉於一隻足心,其餘全身皆松淨。得能輕於鴻毛。便撥不倒矣。

九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋,力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁?放箭似的。按放箭。是*弓弦上彈力。弓與弦之力量,即是柔的活的有彈性的。勁力不同,能發不能發,可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。余又將澄師平日時時講解發勁要法,茲附錄之曰:要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生,喜誦此二語。然得機得勢,最難領略。餘以拉鋸式之作用中,確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退,我先知之,是為得機。彼既進既退,受制於我,是為得勢。舉此一端,可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚,可以致遠;一則是身不散亂,方可命中。發勁之妙用。盡於此矣。學者勉之。

十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字,最為平淡。卻極難能。平正方能安舒,可以支撐八面;均勻方能貫串,而無斷續處也。此即拳論所謂立如平准及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。

十一、曰須認真。打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真,便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去,捋若捋到自己身上來,都是錯認。掤不要掤到人家身上去,捋不要捋到自己身上來,此是真的。按與擠皆要蓄其勁,不可失卻中定。此是真的。按須認真三字,從來讀破太極拳論,未得悟澈。一經澄師道破,始知有尺寸,有法度,非經口授指點,不易瞭解者,皆此類也。此真家傳秘訣。學者其由此體驗之,便可得其尺寸。則不復失中定矣。至要至要。

十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤,而後撥之。此牽與撥,是兩事,非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字分開解釋,便能見其妙用。牽之之法,譬如牛重幹斤,穿鼻之繩,不過四兩。以四兩之繩,牽千斤之牛。左右如意。其欲賓士不可得也。蓋牽者,牽其鼻准,若牽其角其腿,不行也。是牽以其道,以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬,亦能以四兩之朽索牽之乎?不能也。此活與死作用不同。人有靈性,其欲以千斤之力攻入時,其來有方向。臂如對直而來,則我以四兩之勁,牽其手之末。順其勢而抖出之。此之謂牽。因牽動之後,彼之力已落空,則此時以勁撥之,未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁,柢要四兩足矣。撥之之勁,酌用在我耳。然牽之之勁,不可過重。重則彼知之,可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁,換其所向,得以襲擊之也。否則彼知我牽之,便畜其力而不前。畜其力,其勢已退挫。可即因其退挫,便舍牽之之勁,而反為發放。則彼未有不應手而倒。此反撥也。

以上種種,皆澄師口授指點之傳於曼青者,不敢自秘,願廣其流傳。幸世之同仁共勉之。

 

201701252121楊班侯的太極拳「亂環訣」

楊班侯的太極拳「亂環訣」  [轉自網路 武談推薦]

楊班侯(西元1837-1892),本名鈺。永年廣府南關人。楊露禪次子,相貌清矍,富有膂力,自幼得父真傳。有宿慧,多心得,善距踴,類猿猴,精太極大杆術,得其拳法之奧,坊間傳聞能以空擊人。

亂環訣又稱亂環雙訣,為楊式太極拳第二代傳人楊班侯所傳的太極拳口訣,是練太極拳多年的人(當然是練太極拳入了門的人)用於練功和實戰用的口訣。至於如何理解其涵義,除了師傅的指導外,就是自己的悟性理解其涵義了。

亂環訣全文

亂環術法最難能,上下隨合妙無窮。
陷敵深入亂環內,四兩千斤著法成。
手腳齊到橫堅找,掌中亂環落不空。
欲知環中法何在,發落點對即成功。

注釋:
第一句,太極拳的運用,以圈環方式為變化的基礎。亂環是表示太極拳沒有固定的圈環方式,例如在手法上有高低、進退、出入、攻守都走圈形,而圈是變化的,有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈和有形圈與無形圈的區別,並且又分以大克小,以斜克正,以無形克有形。什麼是無形的圈?就是在出手動作中,隨時都在螺旋力量的範圍之內,這和螺絲力量要成為動作中的習慣力量,所以雖然用手直入直出,但是只要接觸對方的某部,便顯示出直進是由螺旋力在推動的。由於這種螺旋力的主導作用,就能隨著對方的來手上下進退,並能在順隨之中相機地發揮螺旋力以入手克敵。

第二句,此句說明將對方誘入我的無形圈內,對方失去了主體力量,受我亂環螺旋力量牽制以後,即可隨時達到得心應手的機會。而且,這時只要以四兩的勁,即可發動對方的千斤之力。俗語所謂“四兩撥千斤”是以小力勝大力之意,並非純四兩來撥真千斤。拳訣說“練成千斤力,只費四兩功”,是說要有千斤的收穫,只用四兩的力量達到成功。例如對方以全身整力如同千斤之勢來襲我時,因我用圈環法,滑走來力,使他失去重心,就可以用四兩之力撥動千斤之勢,達到制敵之目的。倘若四兩的力量不成功時,尚有似千斤之力在後接應周旋,也並非以純四兩敵真千斤的說法。

第三句,此句說明在用亂環時發出整力的方法,按發力可以分全部力與局部力,全部力是把全身整力發出去,局部力是四肢單發的力量。要想發全身整力必定手腳齊到才可以。拳訣上說:手到腳也到,打人如蒿草。手到腳不到,打上不得妙。就是說要發全力衝擊對方,需要手腳齊到,才可奏大效。橫豎找:是找對方的橫側方,來進我的堅正方,就是向對方橫側進擊,可以使對方失去重心,而不得守其中心。在我用亂環時,雖然對方陷入我的圈環內,但必須向對方的橫線處發擊,用我正直線的力量,再加上手腳齊到的方法,才可以以小力勝大力,著法才不致於落空。

第四句,究竟怎樣運用亂環的方法,才可以得心應手的運用呢?例如當我向對方橫側身發擊時,所進擊點為發點,並且要找准對方的跌落之點,由發點用全力直向對方的落點猛擊,才可以收穫全功。

 

201611171646拙作「拳理說與識者聽」已與大展出版社有限公司簽訂出版授權契約

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201611110847楊家太極董英傑二十金句續貂

楊家太極董英傑二十金句續貂

 

一、太極拳系內家拳,力出於骨,勁蓄於筋,不求皮堅肉厚,而求氣沈骨堅,故無張筋錯骨之苦,無跳躍奮力之勞,順其自然,求先天之本能,為返本歸原之功夫。

註:「骨」不會動,如何「出力」?「氣沈骨堅」即得骨力,所以是要增加骨頭的密度,骨頭的密度在鍛鍊上是來自於「壓力」,如果只用堅皮厚肉承受壓力(此壓力來自於自身的「氣沈」),骨頭受其保護,則失去了鍛鍊的機會。

「筋」有彈性,故可以「蓄勁」,勁是蓄在筋伸展之時,筋若軟塌,何能蓄勁?而筋之伸展多在關節,關節又是骨節交會處,所以「力出於骨,勁蓄於筋」其實是一件事分兩處說。 至於「順其自然,求先天之本能,為返本歸元之功夫」, 難道人先天就有「骨力筋勁」嗎? 所謂「沈」和「蓄」都是後天之作為,是返本的方法,不是先天的本能。 此處所謂的「先天」是指當肢體運動能以筋的彈性與骨的重量運作時,就能排除掉人為的拙力,如嬰孩般利用意念與重心運動。 二、練太極拳有三到、神到、意到、形到、如身法正確,神意俱到,則進步甚速,每日有不同之感覺,學者宜細心體味之。 註:雖然說「神到、意到、形到」,鍛鍊次第還是要先求「形到」(身法正確),而身形的正確與否,還是在關節位置,這又回到第一條的「骨正筋隨」,若能骨正筋隨,則氣血順暢通達,一日有一日的順暢,一日有一日的通達,每日都有進展變化,如此用心,自然意到、神到。 三、如身法不合,神意不到,如火煮空鐺,到老無成,有十年太極拳不如三年外家拳之譏,故第一須勤,第二須悟,功夫如何,視智能如何,但勤能補拙。須自勉之。 註:這是一、二條的闡釋,「每日有不同之感覺,學者宜細心體味之」即包含「勤」與「悟」,只是作者悟在用心,也在天賦,後天能做的,只在「勤」而已。 四、練習時呼吸,要自然呼吸,不要勉強行深呼吸,功夫純熟,自然呼吸調勻,否則有害無利。 註:此與下條導引有關,當內腔肌肉未鬆,臟腑空間未開時,強行呼吸會有逆氣岔氣之虞,功夫純熟時,筋骨已開,順隨通達,內腔肌肉不會造成阻礙,也沒有多餘的思慮干擾,呼吸即隨動作由內部自然產生。 五、太極十三式,本為導引功夫,導引者,導引氣血也,故功夫純熟,氣血調勻,百病消除,千萬不可自作聰明,如舌頂之上顎,氣沈丹田等類,功夫到後,自然氣沈丹田,而行百脈, 此乃自然之理,不可以人力強求。 註:太極拳本來就是道家功夫,導引是藉外在動作引導內在氣血,人體內在通路已經存在,只要姿勢正確、不用拙力,跟著前人設計的動作運動,氣血自然隨之流轉,任何作意而為,都是有害無意。 六、松肩垂肘,乃言力不可聚於肩臂,要將力移至臂部肘前一節,此乃意會而不能言傳者,學者要細心體味,不可泥而行之,不得滯重力沈,致難於輕靈。 註:鬆肩垂肘是求「骨堅筋柔」的一個條件,此條提醒學者,不要刻意求「重」求「沈」,自然的鬆沈之中即有輕靈,「將力移至臂部肘前一節」是在沈肩(沈、墜、坐、落、塌等都是形容一個重量自然下落的狀態,中國人不喜用重複字詞,故用多字形容)時以肘這個中節作「秤錘」,使肩關節可以更加伸展。 七、提頂吊檔,提頂要天柱頭容直,吊檔則氣由尾閭向上提也,收勁時胸要稍稍含虛,發勁時要天柱微直,切不可含胸駝背。 註:「吊襠」是襠勁向上提,事實上一旦撐出襠勁,就是循著薦椎上行,「提頂」胸椎力往上拔,大椎撐住頸椎,收勁時胸往下鬆落,脊柱微彎,此時蓄勁,發勁時脊柱彈出,頸椎要有拔勁而穩定,但此拔勁不是由頭或頸椎產生,而是接續脊椎來力。 八、練拳一次至少三趟,第一趟開展筋骨,第二趟校正姿勢,第三趟再加意形,純熟之後,一出手便有意形,則進步更速。 九、知覺懂勁,要多推手,自得黏連貼隨之妙,如無對手,勤練架子,及時時以兩臂摸勁,假想敵人進攻,我以何法制之,日久亦能懂勁。 十、推手時要細心揣摩,不可將對方推出以為笑樂,務要使我之重心,對方不能捉摸,對方之重心,時時在我手中。 十一、太極拳行住坐臥,皆可行功,其法以心行氣而求知覺,譬如無意之間,取一茶杯,用力持之,如何感覺,不用力持之,如何感覺,行路之時,舉步之輕重,立定之時,屈腿而立,直腿而立,一足著力,雙足著力,均可體驗之。 十二、初步練拳時,覺身軀酸痛,此乃換力,不必驚恐,亦不可灰心,半月之後,即覺腰腿輕快,神滿氣足。 十三、架子練熟,推手入門,乃講功勁,太極拳有粘動勁,跟隨勁、輕靈勁、沈勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、按勁、入骨勁、牽動勁、掛勁、搖動勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁…等等以上諸勁,僅述大概,領略各種勁,在知覺運動中求之,一人求之較難,二人求之較易,因人是活物,發勁之外,尚有靈感作用,務在人身上求之,如無對象,在空氣中求之,如打沙包、轉鋼球,俱無用也。 十四、太極拳論其根於腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,此發勁之原理也。再有禁忌,如膝不出足尖,伸手不得過鼻尖,上舉不得過眉,下壓不得過心窩,此古之遺訓也。如違此禁忌力卸矣,變化之妙,主宰於腰,如以右手斜左推人,已過鼻尖矣,力已卸矣,但左胸往後稍含,腰部稍稍左轉,力又足矣,此變化在胸,主宰於腰也。形於手指者,渾身松靈,剛堅之勁在於手指,則如純鋼鬆軟之條,上有鐵錘,向前一彈,所向披靡,無法御之,學者細心推敲,不久可得內家真勁。手法特別者,不在此禁。 十五、人乃動物,並具靈感,譬如我以拳擊一人,彼人當以手推開,或身子閃開,決不能靜立待打,抵抗乃人之本能也。靜物則不然,如懸一沙包,垂懸不動,拳擊之後,當前後鼓蕩,然其鼓蕩之路線,乃一定之路線,向左擊之,向右蕩回,此乃物之反應也,人則不然,一拳擊去,對方能抗能空,變化無定,此人之反應也。拳術家有穩、准、狠三字,等求我不發勁,發則所向披靡,然何以求穩准狠,須先求靈感,如何求靈感,讀者應在王宗岳先生行功論內求之,即彼不動,己不動,彼微動,己先動,須在似動未動之時,意未起形未動之間,爭此先著,所向披靡矣。 註:此處所謂「靈感」是要練出「感應力」,如同開車熟手多能預知前車或行人動向而預作準備。 十六、練太極拳後,不可舉重物,不可用蠻力,此則未必盡然,未學太極拳,一身笨力,全體緊張,既學太極拳,全體鬆軟,筋暢氣通,務必練去全身緊張,仍須保持原來之笨力,因鬆軟之後,笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰臂力,其力在肩臂之間也。不能主宰於腰,形於手指也。故笨力為本錢,鬆軟是用法,用得其法,小本錢可做大事業,不得其法,本錢雖大,事業無成也,故得太極拳真理以後,舉重摔角,拍球賽跑,隨意可也,不必禁忌,但依編者愚見,各種運動,不如多打幾趟拳。 註:肌肉男如果肯放棄肌肉,則肌肉內的能量會轉入筋骨,這就是本錢,難處就在不肯放棄。 十七、道經云,一陰一陽謂之道,太極即陰陽也,在此原子時代,何物非陰陽,故行功論有云,偏沈則隨,雙重則滯,偏沈雙重,陰陽不勻也,故讀者於舉手投足,務須注意,一陰一陽,一虛一實,老子曰,吾善藏其餘,祈揣摩之。 註:陰陽流動才成太極,若在流動就沒有「偏沈雙重」的狀態,所以要如長江大河。 十八、太極文武解,文武二字,乃神形之意也,文以養身,武以禦敵。 十九、以上各點均經驗也,理論也,真之功夫,尚須在十三式中求之,功夫純熟,自得得心應手之妙,練功時最好少求理論,多做功夫。余曾曰,功夫昔人好,理論今人好。實在理論一多,功夫不專,進境反少矣。拳術界中人多講義氣,學者當以尊師重道,厚敬師傅,感動師傅,則為師者必盡心教導,此雖世俗之理,但中國人情如此,不可不注意,愛學真功夫者,更當注意也。 二十、孟子曰,盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。火之炎上,性也,水之潤下,性也,此物之性也。春茂秋殺,天之性也。惡勞好逸,懼死貪生,此人之性也。然火遇風可吹之使下,水之遇火,能蒸之使上,松柏心堅,秋冬不凋,人知禮義,見義勇為,此乃易後天之性返入先天也。人未練拳之時,百脈滯塞,筋緊縮而短,故力聚於肩臂,既練之後,百脈暢通,筋長力舒,由肩而臂,由臂而腕,由腕而形於手指,漸漸棄後天而轉入先天,如得先天本能,則神妙不可思議,學者得此勁後,當知余言之非謬也。( 網文 ) 註:這又回到第一條的要領。

 

201610250931習拳箴言

習拳箴言 董英傑

依規矩。熟規矩。化規矩。神規矩。不離規矩。初習要慢。逐漸要勻。極熟後。從心所欲。動靜虛實。陰陽開合。各種神氣姿態要表現出。圓中有方。方中求圓。動若斷而意實未斷也。靈動神妙。造極登峰。習拳至此。不可思議矣。

太極指明法

用勁不對,不用力不對,綿而有剛對,丟不對,頂不對,不丟不頂對,沾不對,不沾不對,不即不離對,浮不對,重不對,輕靈鬆沉對,膽大不對,膽小不對,膽要壯而心要細對。打人不對,不打人不對,將敵制心服對。

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