201405241344老子選讀(選錄)

老子選讀(選錄)

第一節 恆道

題解

  「道」是老子哲學體系的核心,先於世界萬物,是世界萬物的本源。此一世界萬物的本源學說,跳脫上帝的神的宇宙觀,提升了哲學思變的高度。

 道、名;有、無;和光同塵、

正文

01 道可道也,非恆道也;名可名也,非恆名也。无名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆无欲也,以觀其眇(ㄇㄧㄠˇ);恆有欲也,以觀其所噭(ㄐㄧㄠˋ)。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。

04 道沖而用之有(ㄧㄡˋ)弗盈也,淵呵似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛(ㄔㄣˊ)呵似或存。吾不知其誰之子也,象帝之先。

18 故大道廢,安有仁義?六親不和,安有孝慈?邦家昏亂,安有正臣?

21 孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。窈呵冥呵,中有精呵。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然也?以此。

25 有壯混成,先天地生。敓(ㄉㄨㄛˊ)穆,獨立不垓(ㄍㄞ),可以為天下母。未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。天大,地大,道大,王亦大。國中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

32 道恆无名,樸唯微,天地弗敢臣。侯王如能守之,萬物將自賓。天地相合也,以俞(ㄩˊ)甘露。民莫之命,天自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。俾(ㄅㄧˋ)道之在天下也,猶小谷之與江海。

34 道,泛呵其可左右也,成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆无欲也,可名於小。萬物歸焉而弗為主,可名於大。是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。

37 道恆无為也,侯王能守之,而萬物將自化。化而欲作,將鎮之以无名之樸。夫亦將知足,知足以靜,萬物將自定。

40 返也者,道動也。弱也者,道之用也。天下之物生於有,生於无。

42 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。天下之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自名也。物或損之而益,益之而損。故人之所教,亦議而教人。故強梁者不得其死,我將以為學父。

賞析 

第二節 上德

題解

正文

10 戴營魄抱一,能毋離乎?摶(ㄊㄨㄢˊ)氣致柔,能嬰兒乎?脩除玄鑒,能毋疵乎?愛民栝(ㄍㄨㄚ)邦,能毋以知乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之、畜(ㄒㄩˋ)之,生而弗有,長而弗宰也。是謂玄德。

28 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。恆德不離,復歸嬰兒。知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,恆德乃足。恆德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不忒。恆德不忒,復歸於无極。樸散則為器,聖人用則為官長。夫大制无割。

38 上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无為而无以為也。上仁為之而无以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也,則攘臂而扔(ㄖㄥˋ)之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其薄,居其實,而不居其華。故去彼而取此。

49 聖人恆无心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得信也。聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾心,百姓皆屬其耳目,聖人皆咳之。

51 道生之而德畜之,物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也,夫莫之爵而恆自然也。道生之,畜之,長之,遂之,亭之,毒之,養之,覆之。生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。

55 含德之厚者,比於赤子。螝(ㄎㄨㄟˋ)蠆(ㄔㄞˋ)虺蛇弗螫(ㄓㄜ),攫(ㄐㄩㄝˊ)鳥猛獸弗扣,骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合脧(ㄗㄨㄟ)怒,精之至也。終日號而不憂,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰羕(ㄧㄤˋ),心使氣曰強。物壯則老,是謂不道。

60 治大國若烹(ㄆㄥ)小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不傷人也。非其神不傷人也,聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。

賞析

第三節 聖人執一

題解

正文

22 曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新。少則得,多則惑。是以聖人執一,以為天下牧。不自示故明,不自見故章,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲全者幾語哉,誠全歸之。

46 天下有道,卻走馬以糞。天下无道,戎馬生於郊。罪莫厚乎甚欲,咎莫憯(ㄘㄢˇ)乎欲得,禍莫大乎不知足。知足之為足,此恆足矣。

47 不出於戶,以知天下﹔不窺於牖,以知天道。其出也彌遠者,其知彌少。是以聖人弗行而知,弗見而明,弗為而成。

58 其政閔閔,其民屯屯(ㄓㄨㄣ)。其政察察,其邦缺缺。禍,福之所倚;福,禍之所伏;孰知其極?其无正也?正復為奇,善復為妖。人之迷也,其日固久矣!是以方而不割,廉而不刺,直而不紲(ㄒㄧㄝˋ),光而不耀。

63 為无為,事无事,味无味。大小之多易必多難,是以聖人猶難之,故終无難。

66 江海所以能為百谷王,以其能為百谷下,是以能為百谷王。聖人之在民前也,以身後之;其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下樂進而弗詀,以其不爭也,故天下莫能與之爭。

67 天下皆謂我大,不肖(ㄒㄧㄠˋ)。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我恆有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。今舍其慈,且勇;舍其儉,且廣;舍其後,且先;則必死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將建之,如以慈垣(ㄩㄢˊ)之。

80 小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。有車舟无所乘之,有甲兵无所陳(ㄓㄣˋ)之,使民復結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來。

81 信言不美,美言不信。 知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。聖人无積,既以為人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害﹔人之道,為而弗爭。

賞析

第四節 正言

題解

  相反相成

正文

02 天下皆知美之為美也,惡已;皆知善,此其不善已。有无之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和(ㄏㄜˋ)也,先後之相隨也。是以聖人居无為之事,行不言之教。萬物作而弗司也,為而弗志也。成而弗居,夫唯弗居也,是以弗去也。

18 故大道廢,安有仁義?六親不和,安有孝慈?邦家昏亂,安有正臣?

24 炊者不立,自示者不章,自見者不明,自伐者无功,自矜者不長。其在道也,曰:『餘食、贅(ㄓㄨㄟˋ)行。』物或惡之,故有欲者弗居。

29 將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下,神器也,非可為者也。為之者敗之,執之者失之。物或行或隨,或熱或吹,或強或挫,或培或墮(ㄏㄨㄟ)。 是以聖人去甚(ㄕㄣˋ),去大,去奢。

36 將欲翕(ㄒㄧˋ)之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲去之,必固與之。將欲奪之,必固予之。是謂微明。柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。

45 大成若缺,其用不敝。 大盈若沖,其用不窮。大巧若拙,大成若詘(ㄑㄩ),大直若屈。燥勝滄,清勝熱,清靜為天下定。 

56 知之者弗言,言之者弗知。閉其兌,塞其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏﹔不可得而利,亦不可得而害﹔不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。

78 天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以其无以易之也。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,而莫能行也。故聖人云,曰:「受邦之詬,是謂社稷(ㄐㄧˋ)之主;受邦之不祥,是謂天下王。」正言若反。

賞析

 

第五節 無為

題解

正文

03 不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(ㄒ一ㄢˋ)可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨,恆使民无知无欲也。使夫知不敢弗為而已,則无不治矣。

08 上善如水,水善利萬物而有靜,居眾人之所惡,故幾(ㄐ一)於道矣。居善地,心善淵,予善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故无尤。

11 卅(ㄙㄚˋ)輻同一轂(ㄍㄨˇ),當其无,有車(ㄐㄩ)之用也。燃埴為器,當其无,有埴器之用也。鑿(ㄗㄠˊ)戶牖(ㄧㄡˇ),當其无,有室之用也。故有之以為利,无之以為用。

12 五色使人目盲,馳騁田臘使人心發狂,難得之貨使人之行妨。五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。

13 人寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?寵為下也。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾无身,或何患?故貴為身於為天下,若可以宅天下矣﹔愛以身為天下,若可以寄天下矣。

16 致虛,恆也,守中,篤也。萬物方作,居以須復也。天道員員,各復其堇。靜,是謂復命。復命,常也。知常,明也。不知常,妄(ㄨㄤˋ),妄作凶。知常容,容乃公,公乃王(ㄨㄤˋ),王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

19 絕知棄辨,民利百倍。絕巧棄利,盜賊无有。絕偽棄慮,民復季子。三言以為辨不足,或命之或唬豆。視素保樸,少私寡欲。

48 學者日益,為道者日損。損之或損,以至无為也,无為而无不為。

76 人之生也柔弱,其死也恆信堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:『堅強者,死之徒也;柔弱微細,生之徒也。』兵強則不勝,木強則恆。強大居下,柔弱微細居上。

賞析

================

 

 

 

 

回應
==========
關鍵字
==========

亞洲大學視覺傳達設計學系兼任講師 20120910-20170120
嶺東科技大學科技商品設計系兼任講師 20130220-20140110
國立交通大學應用藝術研究所碩士 論文:「以聯想與類比推理來激發創意之研究」,1998
國立成功大學工業設計學系學士

    沒有新回應!