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苗族的風俗習帝寶產後護理之家|台中月子中心評價

相傳,苗族起源於5000多年前居住於黃河中下遊的“九黎”部落,後遷徙至長江中下遊,形成三苗(三苗:古族名)部落。在漫長的歲月中,苗族遷徙的足跡不僅遍佈南中國的山山水水,而且漂洋過境,走向異域。如今越南、泰國、老撾以及歐洲、美洲等國傢和地區,都有苗族人在生活。在漫漫歷史長河中,苗族出現過很多偉大的歷史人物如屈原、沈從文等。苗族是我國最古老的民族之一,在長期的歷史發展過程中,苗族在服飾、節慶、婚嫁、喪


相傳,苗族起源於5000多年前居住於黃河中下遊的“九黎”部落,後遷徙至長江中下遊,形成三苗(三苗:古族名)部落。在漫長的歲月中,苗族遷徙的足跡不僅遍佈南中國的山山水水,而且漂洋過境,走向異域。如今越南、泰國、老撾以及歐洲、美洲等國傢和地區,都有苗族人在生活。在漫漫歷史長河中,苗族出現過很多偉大的歷史人物如屈原、沈從文等。苗族是我國最古老的民族之一,在長期的歷史發展過程中,苗族在服飾、節慶、婚嫁、喪葬、娛樂、禮節、禁忌、飲食等方面,形成自己獨特的風俗習慣。

一、服 飾

湘西苗族的古代服飾,男女差別很小,一律是色彩斑瀾;上身穿花衣,下著百褶裙,頭蓄長發,包赭色花帕,腳著船形花鞋,佩以各種銀飾。

清代雍正年間改土歸流,政府指令服飾宜分男女之後,變化較大,甚至有很多人全換上漢人服裝。如今天的永順、龍山等縣的苗族,其服飾與漢族已無分別。但在花垣、保靖、鳳凰、吉首、古丈、瀘溪等縣境內,苗族的服飾尚有特色。

苗族男子的衣飾較為簡單;頭纏佈帕,身穿對襟衣,衣袖長而小,褲簡短而大,喜包青色裹腳。頭帕有青帕和花帕兩種,帕長一丈以上,有多至三丈的。纏戴時多成斜十字形,大如鬥笠,衣服的顏色有花格、全青、全藍等,其中以花格佈衣最有特色。衣扣一般為七顆。有的青年男子,為使人欣羨自己的富有和豪爽,穿衣多到七件。最外層的衣服隻扣最下邊的一對紐扣,第二層衣服扣下面兩對紐扣。。。。。以此類推,一直到扣完最裡層的七對紐扣為止。這樣,層層新衣全能由外看出,別有一種情趣。

與苗族男子的簡單衣著相反,苗族婦女的服飾十分精美復雜。

頭帕:苗族婦女的頭帕,因地而異。鳳凰縣境內的苗族婦女多加包短帕一珙,長三尺多,由額頭包至腦後,連耳朵都包在內面。花垣等縣境內的苗族婦女喜用黑帕(父母去世者戴白帕),折疊整齊,包得平平正正,不偏不斜,末挽一道,恰齊額眉。吉首縣境內的苗族婦女頭帕較雜,與鳳凰縣相接的地區包花帕,與花垣縣相鄰的地區包黑帕。瀘溪、古丈和吉首東部地區的苗族婦女則包白色頭帕。帕上繡有四對青色花蝶,樸素美觀,獨具風韻。所謂"頭上帕子四個角,四個角上繡飛蛾",說的就是這種白帕。

首飾:苗族婦女的首飾,造型精美,種類繁多。以制作的原材料分,有金飾、銀飾、銅飾、鋁飾、玉飾等,而以銀飾最為普遍。從佩戴的部位分:有銀帽、銀盆、鳳冠、蘇山耳環、項圈、手鐲、戒指、牙簽、扣絆等,而以手鐲和戒指必須常戴。從造型上分,僅耳環一項,就有瓜子吊耳環、石榴耳環、梅花針耳環、圈圈耳環、龍頭耳環、梅花吊瓜子耳環、耙粑耳環、龍頭瓜帝寶產後護理之家|台中產後護理之家子吊耳環等等。

衣褲及其他:苗族婦女的衣服,過腰大而長,衣袖大而短,沒有衣領。袖口之大,約在一尺以上。胸前及袖口,習慣要滾邊、繡花或縷紗,並要加上欄桿花瓣於其問。有的還需在開岔和放擺前後兩面的邊緣刺繡挖雲鉤。衣服式樣一律是滿襟,無對襟式。制作一套苗族婦女的衣褲,縫工、繡工精致的,需工日數十。褲子較短,褲腳較大。褲筒邊緣的滾邊、繡花或數紗與衣服相同。禮裙長而寬,下腳沿邊滿繡花紋,並滾欄桿及大小花瓣,五光十色,焯耀眩目。鞋子滿繡花,頭尖口大,後跟上耳,以便穿著。

新中國成立後,在一些苗漢雜居地區,苗族服飾受漢族的影響較大,一些青年已改著漢裝。

二、節 慶

苗族的節慶較多,活動規模大。以湘西苗族為例,其中最富有代表性的有:

1.趕年場。農歷正月,湘西苗族人民最熱心的是趕年場,其日期由各地自行約定。趕年場。那天,男男女女,老老少少,身著節日盛裝,互相邀約,成群結隊去趕場。年場上,人流如潮,熙熙攘攘,異常熱鬧。人們不但可以進行物資交流,還可以參加或觀看打秋千、舞獅子、玩龍燈、上刀梯等活動,青年男女也多利用這種機會,物*侶,談情說愛。歌郎歌娘更是大顯身手,三五結伴,說古道今,引吭高歌,互相唱和,或盤根,或祝賀,或敘述傳統故事,或即興演唱新詞。唱的人愈唱興致愈高,聽的人愈聽精神愈振。即使大雪紛飛,天寒地凍,年場也要如期舉行。

2.三月三。這是湘西苗族的傳統歌舞節。這一天,苗族人民自動集中到約定的歌場上,參加對歌、聽歌、跳舞、觀舞,盡情歡樂。

3.趕清明。這是湘西苗族特有的大型歌節,又稱"清明歌會"。相傳,因苗族多散居在偏僻的崇山峻嶺之中,一切日常用品都必須到比較遠的漢區趕場交換,常常受騙*。所以,苗族人民便相約以清明節這一天作為自己的場期,互相交換物資,同時會見親友。這樣。久而久之,便形成瞭今天的"清明歌會"瞭。

清明歌會均有傳統的中心會場。吉首市東部的苗族人民趕清明,其中心會場每年都在丹青的清明場上。到時,苗族歌手以手托腮,引吭高歌,你唱我和,喜氣洋洋。有的唱到夜幕降臨仍不肯散會,一直唱到通宵達旦。

4.看龍場。每年從農歷三月谷雨那一天算起,逢辰便是看龍El,習慣稱做看頭龍後十二天又輪轉到辰日,再逢看龍之日,男女老少,均休息一天,踴躍參加。若在這天幹瞭農活,就屬於犯忌。因此,苗族人民對於"看龍"的事,非常重視。

5.四月八。"四月八"是鳳凰縣落潮井鄉一個小山頭的名稱。傳說古代有一個名叫"亞宜"的苗族首領,領導苗民向統治者進行鬥爭。他曾組織各寨苗族頭人在現在的"喝血坳"地方喝雞血,發誓共同聯合,戰鬥到底。並約定四月八日在某山頭聚眾起義。起義後,義軍連連獲勝,一直打到瞭四川、貴州。第二年的四月八日,亞宜不辛戰死在貴陽市的噴水池附近。苗族人民為瞭紀念這位民族英雄,便於每年的四月八這一天,舉行紀念活動,追思亞宜的業績,為戰死者掃墓。清代乾嘉苗民起義後,統治者禁止湘西苗族人民舉行這一活動,致使苗族人民失去瞭一個 極其有意義的傳統節日。解放後經國傢民委批準,將"四月八"定為苗族統一的節日。

6.六月六。這是遠古遺俗,是苗族人民紀念六個男女祖先,希望自己也能生六男六女,繁衍後代的祭祖活動。每年的農歷六月初六這一天,鳳凰縣落潮井一帶的苗族人民都要在勾良山上舉行盛大歌會。鄰近的花垣、吉首等縣和貴州的松桃、銅仁等地的苗族人民也都前來參加。到會人數常常達兩三萬人之多。

7.七月七。這是苗族的傳統鼓會,以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一帶最為流行。每年的農歷七月七日,苗族人民便穿著一新,歡聚鼓場,擊節敲鼓,翩翩起舞,縱情歡樂。

8.趕秋。趕秋是湘西苗族的大型喜慶節日之一。每年的"立秋"這一天,苗族人民都要停止農活,身穿節日盛裝,邀友結伴,興高彩烈地從四面八方湧向秋場,參加或觀看各種文娛活動。傳統的秋場有吉首縣的矮寨場、花垣縣的麻栗場、鳳凰縣的勾良山、瀘溪縣的潭溪和梁傢潭等地。這一天,秋場上人群摩肩擦踵,四周山坡,人影晃動,花團錦簇,歌音裊裊,笑語盈盈,十分熱鬧。

趕秋的由來,有的說是趕"立秋日",有的說是"趕秋千"。相傳很久以前,苗寨有個名叫巴貴。達惹的青年,為人正直,英武善射,深受眾人仰慕。一天,他外出打獵,見一山鷹從空中掠過,便唾手拉弓,一箭射中瞭那隻山鷹,同時墜下瞭一隻花鞋。這隻花鞋,繡工極為精巧,一看就知道是出自聰明美麗的苗傢姑娘之手。巴貴達惹決意要找到這隻花鞋的主人,在鄉親的幫助下,他設計、制造瞭一種可以同時坐八個人的風車形秋千,取名"八人秋"。立秋這天,他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打秋千本是苗族姑娘最喜愛的活動,巴貴達惹想,那個做花鞋的姑娘,一定會來。果然,巴貴達惹的願望實現瞭。在秋場上,他找到那隻花鞋的主人--美麗的姑娘七娘。他倆通過對唱苗歌而建立感情,結成夫妻,生活十分美滿。從那之後,人們沿襲此例,一年一度地舉行這種活動,擇配佳偶,形成"趕秋"盛會。

9.櫻桃會。苗山多櫻桃樹,每當春季櫻桃成熟之時,苗族青年男女便相約聚會在櫻桃林中唱和山歌,進行社交活動。此種活動,苗語叫做"柳比娃",用漢語直譯的意思是"摘櫻桃"。以花垣縣和保靖縣一些苗寨最為盛行。

10.跳香會。跳香會流行於吉首、古丈、瀘溪和沅陵一帶,舉行此會時,以跳舞為主,兼及其它遊藝活動。

三、苗族文化

苗族是一個古老而又多姿多彩的民族,自稱"木"、"蒙"、"達木"、"達吉"。他稱有幾種情況,一是以服飾顏色而稱"紅苗"、"花苗"、"白苗"、"黑苗"等;二是以住地或種植的作物而稱"高地苗"、"八寨苗"、"栽薑苗"等;三是舊時代統治者對他們的侮稱,如"生苗"、"熟苗"、"麻佈苗"等。新中國成立後統稱"苗族"。廣西的苗族占全國苗族人口5.5%,占廣西人口1%,在廣西各族人口中排在漢、壯、瑤族之後位居第四。全國苗族的主要分 佈地在貴州和湖南,廣西的苗族主要居住在與湖南、貴州、雲南接界的廣西北部、西北 部和西部的山區。苗族最大的特點是盛產各種木材和土特產,保持燦爛古樸的民族傳統文化。

苗族有豐富的民間文學。由於數千年來沒有文字,這種文學僅能以口頭進行創作、表演和承傳,因此口頭文學就成瞭苗族文學最普遍的表現形式,其數量浩如煙海。在眾多的口頭文學中,又有詩歌、故事、寓言、謎語、笑話、順口溜等形式。

苗族詩歌講求音韻,有五言體、七言體、長短句。語言簡練和諧、勻稱,通谷易懂,能表達豐富的思想感情,具有很強的藝術感染力,是苗族民間文學的最重要表現形式,使用范圍極廣。如至親好友迎來送往,男女間談情說愛,甚至做媒說親,調解糾紛,制訂鄉規民約,教育子女,敘述傢譜、傢規,有時也用詩歌表達。勞動時也用詩歌來助興,勞動之餘又借詩歌來消除疲勞。

創世歌:是一種很古老的神話故事歌,主要是敘述天地日月的起源,萬物的產生。這類歌有《開天辟地歌》、《萬物帝寶產後護理之家|台中產後月子中心價格起源歌》等。

祖先歌:主要敘述人類的產生,民族的來源和遷徙,如《人類起源歌》、《洪水滔天》等。這類歌主題思想積極進取,在相當程度上曲折地反映瞭真實的歷史,有史料研究價值。

婚姻歌:反映瞭苗族由氏族內婚到氏族外婚,由母系制到父系制的演變過程,是研究婚姻史不可多得的材料。其中較著名的有各地普遍流傳的《兄妹結婚》,黔東南的《開親歌》、《男婦出嫁》、《換嫁歌》(女子換男子出嫁),黔北遵義地區的《接女婿》、《送親歌》等。

遷徙歌:在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的遷徙史,因而都有自己的遷徙歌。其中著名的有黔東南的《跋山涉水》,松桃、銅仁地區的《修相修瑪》,黔西北的《楊魯話》,貴陽地區的《格羅格桑》等。松桃和黔東南的遷徙歌,反映場面宏大,表述瞭人與人和人與自然鬥爭的激烈情況。是一部英雄的史詩,對研究苗族歷史很有價值。

理歌、議榔詞:反映瞭苗族古代社會組織情況,主要是敘述各種社會倫理、行為規范,規勸人們去惡從善。

生產勞動歌:各地都有。其中以黔東南的最為完整,如《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織佈歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主題思想積極,多是鼓勵人們努力勞動、創造美好生活的作品。

苦歌:是敘述階級*和民族*的詩歌。有控訴土司*的,有控訴地主惡霸的,也有許多是怒斥官府的。

起義鬥爭歌:又稱反歌,多是控訴舊*和歌頌人民的反抗鬥爭。如黔東南的,張秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》,都很有代表性。這類歌情調激昂,富於戰鬥精神。

情歌:是青年男女談情說愛時所唱的歌。用詞含蓄優美,富於抒情。有表白式、問答式等,多是托物言情。

由於沒有文字,苗族的書面文學,在歷史上多用漢文來創作,數量微乎其微。在建國前僅湖南、川東一帶發現較多。近年來,貴州也陸續發現瞭一些苗族文人詩文。清康熙年間,今道真縣小裡梅江貢生張應遷、張應松、張懿德、張滿德,一族四人皆有文譽,共著有《蔭語山房詩稿》。錦屏縣亮江鄉也發現瞭清代苗族文人龍紹訥的詩文,其中1878年刊印的《亮川集》四卷,收集瞭作者主要詩詞和雜文。內容多是描寫苗鄉侗寨的風土人情,有濃烈的鄉土風味。民國年間雷山縣著名的苗族學者梁聚五也寫瞭一些詩文。他的政論文充滿瞭被*民族的感情,披露瞭少數民族政治上的無權和經濟上的盆困狀況。建國後,在黨和政府的關心培養下,苗族開始有瞭自己的書面文學創作隊伍,湧現瞭一批苗族作傢,他們的著作有許多在國內獲獎,有的被翻譯介紹到國外,受到好評。在民間文學的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面,也有一批自己的人才,並取得瞭許多成就。

音樂

苗族音樂,有民歌曲調、蘆笙曲調、嗩吶曲調和簫琴曲調等,其中最普遍的是民歌曲調和蘆笙曲調。

史歌:多為中老年人演唱,帶有朗誦形式,往往是唱一段,道白一段。歌詞也很長,少的有幾十行幾百行,多的千行萬行以上。如《開天辟地歌》、《祖先遷徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔東南的最完整,也最有代表性,其曲調渾厚,拍節分明,矯健剛勁。

情歌:是民歌的一種,為青年男女所唱。曲調很多,旋律柔和優美,調意富於抒情,一般是低聲對唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌,還具有高吭豪放的特點。

飛歌:以其唱腔高吭、聲調宏亮而得名。一般是青年男女交際時對唱。也有的是勞動之餘,為表達心情愉快,即興獨唱,也有多人合唱。聽者雖相隔數百米,也能把歌詞聽得分明。這類歌以黔東南地區最為著名。

喪歌:是對老年人正常死亡的一種悼曲。曲調悲戚,詞意淒楚。歌者唱到悲慟時,常常聲淚俱下,聽者往往淚如泉湧。黔東南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盤水苗族的悼歌曲調更為著名。

苗族音樂曲調大多是承襲傳統唱法,著名歌手的主要成就不在於曲調的更新,而在於歌詞的創作修飾與提高,所以曲調的變化很少。各地都有著名的歌師。已故的黔東南雷山縣苗族歌手唐德海,就是其中的佼佼者。他熟練地掌握瞭苗族傳統的古歌和民歌的唱法,能唱好幾種民歌曲調。他創作的歌詞有數千首,其中僅苗漢對照新歌就有1300多首。

樂器

蘆笙:是苗族最有代表性的傳統樂器,古代在所有苗族中都很盛行。近代以來,除湘鄂川黔四省邊區苗族已完全失傳外,其餘各地苗族仍普遍使用。蘆笙曲調也是苗族音樂中最有代表性的曲調,且往往因地而異。傳統曲調有舞曲、代歌曲、問訊曲、祭祀曲等幾種,每種又有若幹曲牌。舞曲的節奏較輕快,給人以明顯的抑揚頓挫之感。代歌曲曲調柔和婉轉,帶有尾聲。問訊曲曲調緩款,節奏明朗。

除蘆笙外,還有嗩吶、芒筒、琴、簫、笛、鑼、鼓。嗩吶各地都普遍使用,並配有大號和皮鼓。在松桃、銅仁、思南地區,嗩吶使用較廣,是這一帶苗族代表性的樂器,節日、喜慶時多喜吹奏,有三十多個曲牌,其它地區主要是辦喪事吹奏喪歌時使用。芒筒,流行於雷山、丹寨等縣,其構造是用獨管安上銅簧,穿入竹筒即成。大的用樹幹挖空而成,長約六尺,直徑約六七寸,小的用二三尺長、直徑約三四寸的竹筒做成,吹奏起來起到低沉音響作用。簫、笛、系用單枝小竹做成,一般隻有五音。銅鼓,除松桃、銅仁、思南等地已不用外,其它地區仍然使用,以雷山、臺江、麻江、平塘等縣為多。琴,在苗族中不普遍,隻威寧、臺江有月琴,丹寨地區有古瓢琴。貴州西部還有竹制的口琴,長約三寸。鑼、鼓,各地普遍有,大小不一,多在節日時使用。

舞蹈

蘆笙舞:是除銅仁地區以外全省苗族最有代表性的傳統節目,歷史悠久,北宋時已進入朝廷表演。大的隊形主要有兩排一字形和圓形兩種。由數十名青年男子在前吹笙引導,數十名至百餘青年婦女踏著蘆笙拍節,跟隨於後,進三步退一步,圍繞場地循序而進。


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