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201401012354屬靈的禱告

所有的禱告應當都是屬靈的,不屬靈的禱告,並不是禱告,也沒有禱告的效果。如果今日地上所有的禱告都是屬靈的禱告,就今日基督信徒的屬靈成功,也不知要有多少!屬肉體、屬魂的禱告是何等的多呢?禱告裏的『己意』叫禱告沒有屬靈的用處。現今基督信徒好像是以為禱告是成功他們意思的助手;他們如果多有一點知識,就應當知道禱告不過是人向神道出神的旨意是怎樣而已。肉體、魂生命是應當釘死的,不論這肉體、魂生命是在甚麼地方;就是禱告裏的肉體、魂生命也是不許存在的。神的工作裏並無人意攙雜在裏面的可能;就是存心美好,工作甚為益人,神總不願意人來發起甚麼,叫祂去跟從。基督信徒除了做神所指示的之外,他並沒有權柄去指示神做甚麼。基督信徒除了跟從神的引導之外,他並沒有能力貢獻甚麼給神的工作。出乎己意的事工,無論如何禱告,神是不做工的,並且叫這樣的禱告,成為屬肉體、屬魂的禱告。

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201401012351屬靈工作的停止

屬靈的工作常是順流-----在聖靈的水流中順流而下,沒有絲毫的勉強,沒有用肉體、魂力量的必須,這並不是說,並沒有世人的反對,和仇敵的攻擊,意思乃是在主裏面,總是覺得有主的膏油抹塗。當基督信徒的工作尚是為神所需要,他就在無論何種的艱難中,總要覺得自己是在聖靈的水流之中。聖靈原是為著發表靈命的。這種的工作是很自然的,是發展而又發展靈裏面的生命的。但是,在許多的時候,神許多的僕人,因為受了環境的催促,或者其他的原因,就在不知不覺之中,叫他所做的工變為機械式。基督信徒一有這樣的感覺時,當查考看,到底這種的『機械』尚為聖靈所需要的,或者已經完成了祂的用處,而神現在要召開祂自己的器皿。主的僕人們應當知道:工作開始是屬靈的-----屬乎聖靈的-----不一定繼續下去都是屬靈的。因為有許多

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201401012350屬靈工作的目的

屬靈工作的目的沒有別的,就是要人的靈得著生命,或者已有生命的靈得著造就。如果我們工作的目的,並非注意到在人裏面最深的靈,我們的工作就沒有一點屬靈的價值和效果。罪人所需要的,並非一種佳美的思想,乃是生命。基督信徒所需要的,也非更多的聖經知識,乃是甚麼足以餧養他的靈命的。如果我們所有的,不過就是佳美的段落、巧妙的比喻、深奧的意思、智慧的言語、明通的理論,我們就不過只會使人的心思多一種的思想,使人的情感多一番的刺激,使人的意志多一次的定規而已。做了許多的工夫,依然叫經過我們工作的人,靈生命死來死去而已。罪人的需要,並非更好的理論,更多的眼淚,更堅的立志,他所需要的,乃是靈的復活。就是一位基督信徒,他也非需要外面的人的造就,他所缺乏的,就是更豐盛的生命,可以叫他的靈長大的。我們如果專注意人外面的人,而忘記了人裏面的人,就是人的靈,就我們所有的工作,是完全、絕對、始終的虛空。這樣的工作,和沒有工

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201401012348屬靈工作的開始

開始做一件事是非同小可的事。基督信徒並不可因這事是美好的,是需要的,是有益於人的,就冒昧去做。這些並不足以表明這樣做是合乎神旨意的。神也許要興起別人去做這工,或者祂喜歡這工暫時停頓。雖然,在人看來,未免有些難捨,但是,神知道該如何做。所以,美好、需要、或有益,都不足為我們屬靈工作的指引。

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201401012346十字架的道-----罪人與主同死

主耶穌基督釘死在十字架上時,祂不只是替罪人死,替罪人開一條永活之路,叫他們能得永生,可以到神的面前;祂並且是帶著罪人一同釘死在十字架上。如果十字架的效用,只在代替方面,叫罪人有永生, 免沉淪,神的救法就不完全。使徒行傳:1631:「當信主耶穌、你和你一家都必得救。」但因為一個相信耶穌基督而得救的人,他還是住在這世界裡面,有許多的試探;並且魔鬼尚是不時的欺哄他、迷惑他、攻擊他;他自己的裡面,還有罪性不時發動;他雖然得了救恩,但是他在今世尚是脫不了罪,沒有勝罪的能力。所以主耶穌救人,必須兩面都做到-----

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201311122036十字架的自由

加拉太書:51:『基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。』束縛的生活,不能救束縛的生活。有多數的基督徒受束縛,不能自由的隨主,被環境所壓制,畏人,畏世俗。撒但不願基督徒經歷那自由的生活。但所有黑暗的權勢,早已被在各各他的能力打敗。在各各他的得勝,也能使我們在此得勝。在神的話語(聖經)中,實已指明撒但為何運行牠的大力,以阻礙神的兒女得所當得的自由。

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201311061847寶座的異象6

四活物-----啟示錄:4:7-8:『第一個活物像獅子,第二個像牛犢,第三個臉面像人,第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀,偏體內外都滿了眼睛;他們晝夜不住的說,聖哉,聖哉,聖哉,主神;是昔在今在以後永在的全能者。』有人說二十四長老指教會,所以這四活物也指教會。但我們在前頭已經說過,啟示錄不是一卷表號的書,凡本書不是用以作表號的,就得按字面講。如果二十四長老是指教會,是那麼多數目的表號,就以後其他許多數目將如何解呢?這樣講不但不易明白,也易失去本書的價值,所以四活物不是一種表號,乃是啟示錄:5:13:「我又聽見、在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地間一切所有被造之物、都說、但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊、直到永永遠遠。」所有被造之物的代表。天使是啟示錄:5:11:「我又看見、且聽見、寶座與活物並長老的周圍、有許多天使的聲音.他們的數目有千千萬萬。」的代表。二十四長老是天上天使的代表,四活物是地上活物的代表。

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201311061846寶座的異象5

寶座的情形-----啟示錄:4:5:『有閃電、聲音、雷轟,從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著,這七燈就是神的七靈。』『閃電、聲音、雷轟,從寶座中發出,』可見神立刻要施行審判了。此寶座是神公義的寶座,是神審判的寶座。『火燈』原文是『火把』;燈是在家裏用的,火把是在戶外用的。希臘人的火把像喇叭式,中盛以麻或棉,灌以油,在戶外通風處用之。啟示錄:5:6:「我又看見寶座與四活物並長老之中、有羔羊站立、像是被殺過的、有七角七眼、就是 神的七靈、奉差遣往普天下去的。」以賽亞書:11:2-3:「耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂.行審判不憑眼見、斷是非也不憑耳聞.」聖靈在神前本只有一位,在此特別說七靈,乃指著聖靈的工作及效力說的,這與火把之意正合。

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201311061845寶座的異象4

那麼他們究竟是誰呢?讓我們先推斷他們是天使中作王作祭司的,他們是宇宙中的長老。他們事奉神,管理天使和世界。其證據列下:

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201311061842寶座的異象3

二十四位長老------啟示錄:4:4:『寶座的周圍,又有二十四個座位,其上坐著二十四位長老,身穿白衣,頭上戴著金冠冕。』解經者普通的說法,都認為二十四位長老是指整個得著榮耀的教會。他們這樣說,並沒有充分的證據。有人引本節說,因他們有寶座,所以他們是作王的;又引啟示錄:5:8:「他既拿了書卷、四活物和二十四位長老、就俯伏在羔羊面前、各拿著琴、和盛滿了香的金爐.這香就是眾聖徒的祈禱。」因他們有琴、有香爐,所以說他們又是作祭司的;並且彼得前書:2:9說基督信徒是『有君尊的祭司。』這二十四位長老既是王又兼祭司,可見是代表得榮耀的教會了。但是照這種解法,豈不是全教會一次被提,都不經過災難嗎?這豈不有違本書的精神嗎?再者,啟示錄:3:10又說:「你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受試煉的時候、保守你免去你的試煉。」以下還有十大憑據,足以證明二十四位長老並不是得榮耀的教會:

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201311061841寶座的異象2

『我要將以後必成的事指示你』這是以下預言的引言。

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201311061840寶座的異象1

以後必成的事:啟示錄:4:1:『此後,我觀看,見天上有門開了,我初次聽見好像吹號的聲音,對我說,你上到這裏來,我要將以後必成的事指示你。』有人根據『以後必成的事』一語,說啟示錄4-5章還沒有應驗,並說這兩章是講主要再來,教會要立刻被提上升時所發生的事。這是一種很普通的說法,但是,照此說法,就不免有以下八大難題:

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201309191400聖經所說的罪指的是什麼?

創世記:39:9:「在這家裡沒有比我大的;並且他沒有留下一樣不交給我, 只留下了你,因為你是他的妻子。我怎能作這大惡,得罪 神呢﹖」』 約瑟這裡提到,如果約瑟聽從波提乏的妻子,是得罪神。 我們人的觀念,約瑟應該是得罪波提乏, 但約瑟的觀念主要是得罪神。所以,和義相反的就是罪。 聖經所提及的神是完全聖潔公義的,他絕不容納罪。因此,聖經對罪的定義和一般的概念不同,「罪」這字在原文聖經中有好幾個用詞: 第一個是達不到標準的意思,正如人射箭,射不中紅心。羅馬書:3:23說︰「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」就是這個意思。神造人原本的目的是把祂自己的榮耀藉著人彰顯出來,人所想所行若不能榮耀神,就是虧欠了神的榮耀,就是罪。 第二個有關「罪」的用詞,按希伯來文是abar,希臘文是parabasis,就是指越了界限。聖經說神是創造主,祂賜人有自由意志作抉擇,但祂同時定下了一些界限,比如在伊甸園的情,神與亞當夏娃定下誡命;又如舊約中祂與以色列人立下典章律例,以色列人如果跨越了這些界限,就是犯罪。一般人對罪都是指人違背了當地的社會道德律例或地方法律的規定,但由於這些律例和法律都會因時間和地域性的改變而有所變更,唯有聖經的界限是以神為標準,是超越時空的局限,是永遠不改變的,人如果跨越這界限,便為有罪。這些罪包括了人頂撞神或人頂撞人的方面。 聖經有兩處經文對人都落在罪的光景中描繪得十分詳盡,一是詩篇:51:5:說︰「我是在罪孽裡生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。」另一處是耶穌在登山寶訓中,提到人心罪惡的意念雖然沒有表達出來,但在神眼中已算為罪。馬太福音:5:21-22:「你們聽見有吩咐古人的話、說、『不可殺人、』又說、『凡殺人的、難免受審判。』只是我告訴你們、凡向弟兄動怒的、難免受審判。〔有古卷在凡字下添無緣無故的五字〕凡罵弟兄是拉加的、難免公會的審斷.凡罵弟兄是魔利的、難免地獄的火。」馬太福音:5:27-28:「你們聽見有話說、『不可姦淫。』只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與她犯姦淫了。」例如恨弟兄的就是殺人,看見婦女動淫念的就是犯姦淫。耶穌把罪的定義推廣到人的心靈和意志的範疇上。 基於以上罪的定義,人人都看見了自己是帶罪性的罪人。究竟罪性又是從何而來呢?羅馬書第5章分析說:自從始祖亞當背叛了神,犯了罪,罪就從一人入了世界,在摩西律法還沒有出現以先,罪已經存在

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201309150916聖經經文領受心得的交通之危險

"弟兄姊妹之間對聖經經文領受心得的交通"一有了心就要小心了!!以西結書:3626:我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。若是石心(自我的魂生命)與肉心(聖靈所管治的魂生命)有甚麼可交通的呢?約翰福音:663主說:『叫人活的乃是靈,肉體是無益。我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』魂是自己活的,是自己有生命。靈是能叫人活

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201309150831聖經如何詮釋

其實 神的話要如何解乃是看讀者有否得到聖靈的啟示與光照而將其成為靈糧來滋養自己的靈命,若有,誰也不能說解錯。若無,不過是邪靈藉魂的思想在攪擾罷了。哥林多後書3:6祂叫我們能承當這新約的執事.不是憑著字句、乃是憑著精意.因為那字句是叫人死、精意是叫人活。

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201309150102七個教會8

老底嘉的教會到底是指著那個教會呢?好多人都答不出來。許多神的兒女對老底嘉弄不清楚,有人打算從她學習個人的功課,有人把她當作普通教會荒涼的情形來看。但是主卻是在這裏說預言。老底嘉,這名字非常特別,是兩個字合起來的:「老」(Laos)是常人,民眾的意思:「底嘉」(dicea)有三個意思:一、風俗、習慣,二、權利,三、要求、判決。所以老底嘉的意思就是常人的風俗,或是眾人的意見。在這裏,我們就很明顯的看見教會已經是失敗了。當非拉鐵非墮落的時候,弟兄(adelphos)就變作眾人(Laos),愛心(philo)就變作意見(dicea)。如果神的兒女不站在非拉鐵非的地位上,他跌倒了,他失敗了,他回不去撒狄。一個人看見了弟兄相愛的真理,就是想回更正教也回不去了。他既不能站穩在非拉鐵非裏,結果他就從非拉鐵非退化變成了老底嘉。從羅馬天主教出來的,叫更正教;從更正教出來的,叫弟兄們;從非

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