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然而,誰是228事件的「被害者」?誰又是這個事件的「加害者」?這個問題的解讀必然涉及歷史事件判讀者的「史觀」。舉例言之,甲午戰爭結束,1895年6月7日,日軍在台北舉行「始政儀式」,隨即揮軍南下,動用7萬大軍,「掃蕩」各地以「守土拒倭」作為號召的抗日義民軍。

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1895年8月14日,日軍攻陷苗栗那一天,主張日本應「脫亞入歐」的啟蒙大師福澤諭吉,針對「島民」的抗日行動在《時事新報》上發表了題為〈可嚴重處分〉的文章,建議明治政府:「茍不從我政之輩,一日亦不得存在於我版圖之內。苟有抵抗我兵者,叛民兇徒之類,不問兵民,全數誅戮,使成焦類,以全掃蕩之功。」基於這樣的指導原則,民政長官後藤新平以「殺光、燒光、搶光」的「三光政策」,鐵腕掃蕩各地抗日「土匪」。對於殖民主而言,這樣的歷史事件只不過是其「殖民發達史」的一頁而已。如果殖民地人民持有「自我殖民」的心態,不敢提出抗議,殖民主絕對不會自動道歉。時至今日,日本貨幣萬圓券上的人物頭像仍然是福澤諭吉,紀念他在明治時期鼓吹「脫亞入歐」,學習歐美國家,對亞洲各「落後國家」採取「殖民帝國主義」的「啟蒙」之功。蔣介石日記保存相當完好,而且已經公開。看過蔣介石日記的史家大多同意:他具有理學家和基督徒的雙重性格,對每日發生的重大事件都鉅細靡遺的坦誠記錄。今天政府如果願意接受自主客觀的史觀,便應當放手讓學術界深入研究蔣介石在228事件中所扮演的角色,並且向大家說清楚:在民國36年3月8日國軍第21師抵台之前和之後,到底誰是「加害者」?誰是「被害者」?如果蔡英文堅持「自我殖民」的史觀,不敢公正客觀地面對歷史,她所推動的「轉型正義」帶給台灣的必然是分崩離析,絕不會是團結和諧。大家不妨仔細觀察:蔡英文的史觀是哪一種?是「自我殖民」?抑或「自主客觀」?(作者為國立台灣大學心理系教授)(中國時報) var _c = new Date().getTime(); document.write('');







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