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  • 201711231017乩童的由來和訓練

    乩童的由來和訓練
            乩童的來源有三:一是先天的由神明挑選,並施予個人各種症狀,使其擔任乩童;二是老乩童的傳承,年老的乩童退休之前,找一位合適人選繼承衣缽;三是後天的個人自行「起童」,受現場情境影響而「起童」,成為乩童,此乃所謂的「採童」。
            然而,要成為一位稱職的乩童,並不是一件容易的事。首先,他(她)們必須是一位菩薩心腸、熱心公益、在地方上甚得人緣的人,這種個性在澎湖的「小法仔」要求的非常嚴格;其次,經過庄頭廟主神「卻乩」(神明挑中為乩童)之後,尚須經歷閉關受禁的訓練過程。
            「採童」之後,只是「生童」,需要 經過「坐禁」的過程才能成為「熟童」。「坐禁」就是閉關,也稱為「受禁」或是「暗禁」,通常由一禁到七禁不等,一禁七天,但是,也可以「不禁」。首先要齋 戒沐浴,閉關多在廟宇廂房,四周門窗緊閉,禁止與閒雜人接觸,並用紅綢布遮光,一方面防人窺視,一方面防邪進入;內設神案晨夕焚香,地舖草蓆作床,要頭不 見天、腳不踏地的修煉;另設有簡易的衛浴設備,平時大門深鎖,只留一洞或是開一小側門作為送食物、茶水與交換盥洗衣物之用,通常以麵食和水果為主,絕無葷 魚之物,只吃少許份量的食物,盡量避免大小便,並以通宵不眠為上法。
            「坐禁」期間,除了自我清心寡慾之外,主要學習的有:神靈附身、驅邪押煞與巫器法術的密儀,由老乩童或是「紅頭仔」(法師)教授這些絕學,能與他(她)見面的,也只有送東西的與教絕學的。
            「坐禁」結束,即行「出禁」。「出禁」就是乩童「坐禁」完畢「出關」的意思,需要在法師或是老乩童的帶領之下「出關」。這天通常是庄頭廟的大事,多會隆重其事。首先要操「五寶」法器(七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球),見血以表示已經受玉皇大帝的任命;再來,則實行一種儀式,例如過火、過釘橋或是爬刀梯等等,表示破禁出關,正式成為乩童。
            乩童的法術大約可區分為必須流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中,所謂的「巫器」就是「五寶」,指的是:七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時,必操「五寶」以見血,因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。
    以下就「五寶」簡述之。
    1、七星劍:又稱寶劍或是法劍,長約二尺半至三尺之間,為「五寶」之首。劍身非鐵即銅,兩面各鑲嵌或是雕有北斗七星的圖案,此與北斗經或是星辰寶懺有關。相傳 七星劍是張天師家傳兩件寶物之一(另一件為天師印),具有除妖斬魔、驅邪降惡的法力。作法時,可同時合握兩把,亦可分持兩手,稱為合劍或是雙劍。操演的部 位以割舌、砍背、劈額為主。
    2、銅棍:長度約二尺半,是一紅漆木棍紮刺釘支或是三角鋼片的巫器,釘子的稱「釘棍」,鋼片的稱「角棍」,皆作八行排列,十三支與十四支釘子各四排,共計一百零八支釘子,應是根據八卦與三十六天罡七十二地煞而來。操演的部位以刺背、扎臂為主。
    3、鯊魚劍:亦稱鯊魚齒,鋸取鯊魚的嘴前齒剔製而成,長約二尺七至三尺半之間,為「五寶」之中唯一自然物品,據說為祭日與祭海的強力巫器。選用鯊魚劍有嚴格的 規制,其排列於兩側的尖齒數目雖不一,但需符合「神治鬼,鬼治神」的算數口訣,凡在「神治鬼」的數目中為吉,否則為凶器,例如1、2、3、7、8、9為 吉,4、5、6、10、11、12為凶,若在凶數內,則要拔斷多餘的齒,使之符合吉數。操演的部位以砍背為主。
    4、月斧:造型似一班斧頭,體積較小,連棍帶刃約二尺,為「五寶」之中最難拿捏得準的巫器。操演的部位以剖頭、剖肩為主。
    5、 刺球:俗稱紅柑,球體四周反插釘支,大小不一,小者五十多支,大者一百多支,皆作八圈排列、上下對稱;釘支尖處繫有串聯的紅綢線,與釘製銅棍一樣,除了可 以固定法器之外,也可以避免操演時釘尖過度深入皮肉中。操演的部位除了與銅棍一樣以刺背、扎臂之外,更可以刺黏頭、背、額、臂之上,有時也拿來作擲高的表 演,即刺球擲高之後用空手、裸背或是頭部去接使之釘住。
          於操演「五寶」之前,乩童要行「淨身」儀式,以香把觸身,主要部位為背、胸與腹部。除了「五寶」之外,近年來一些年輕的乩童也有持「鋸刀」的,尤其是俗稱的「五王陣」或是「法仔陣」的乩童陣頭。
         「五寶」本質上是辟邪法器,每樣皆有驅邪神力,所以除了乩童使用之外,民間亦拿來 作「安轎」、鎮廟或是鎮宅之用。「安轎」的方法為:神轎左窗以七星劍和銅棍交叉,右窗以鯊魚劍和月斧交叉,皆成「╳」字,轎門則吊掛刺球;鎮廟或是鎮宅的 法器,五樣皆有,但多單一吊掛於門楣上,其中以刺球與七星劍最為常見。除此之外,還有一些設壇供奉著「五寶」,使得這些巫器有神格化的傾向。
         乩童施法的內容可分為兩類,辦理日常的祀神與廟宇的每年行事的法事,這些事項與社區公眾休戚相關;以及訂定日期、讓民眾請示私事、解決善男信女的疑難與病痛問題,以下分別敘述之。
    一、公事類
    1、睏釘床:赤裸上身平躺於佈滿釘支的硬板上,於廟前舉行時置放於地面,若遶境時則由四個人平抬行走。釘床是在一塊大木板上定滿釘支,多作一百零八支排列,睏釘床之前,釘床須先淨爐與安符,以辟邪氣與招法力。
    2、坐釘椅:端坐於釘有釘支的大椅上,靠背、扶手與踏腳皆釘滿釘支,即身體有七處(頭、背、臀、雙手、雙腳)的著力點都有釘支。與睏釘床一樣,坐釘椅之前,釘椅須先淨爐與安符。
    3、爬刀梯:爬刀梯也稱「登天門」,這種儀式可能起於唐代,由於交通不便,修道者無法親自前往江西省龍虎山天師府請求張天師允准,若想晉升為道長,則要搭刀梯攀爬,於梯頂遙望龍虎山上疏,並且擲筊請求恩准。
         刀層有三十六、七十二與一百零八梯三種,應是源於「三十六天罡七十二地煞」而來。佈置方法有二,一種是全部為刀梯,一種是釘、刀混合,一階釘、一階刀,或是上去踩刀、下來踩釘。搭設梯架的型式也有二種,斜式與直式,直式的難度大於斜式。
    乩童爬刀梯有幾個時機:
    (1) 乩童出關時,為表示功德圓滿,神靈附體。
    (2) 廟宇入廟,廟宇新蓋或是重建完成之後行「入廟」儀式,為求廟宇神光、合境平安。
    (3) 主神開光,主祀神明新雕或是重塑之後,須有開光點眼的儀式,為隆重其事並且增強神靈
    (4) 神明聖誕,為神明慶生而舉行,此情形較少
         爬刀梯之前,必先「煮油」除穢以淨壇和淨人,與安符鎮煞以驅邪和增強神力。時辰一到,由資深乩童帶領一般乩童,一步一步走完全程,並在下梯時撒下平安符與糖果讓民眾撿拾。
    4、 過釘(刀)橋:通常搭設於廟前的廣場,型式有二:搭橋式與地面式,以過釘橋較為常見。釘橋通常以長板凳做橋樑,用長木板做橋面,為求吉祥與美觀,橋面都會 用紅布覆蓋,其上再放釘板。釘板唯一般的木板塊,長約一尺,寬約半尺,上面反釘七支新銅(鐵)釘,集中於中央,釘尖朝上,釘板則作一左一右排列,頭尾相 接,如同成人的左右步伐,全部數目作三十六塊或是七十二塊。
         儀式開始,工作人員先用淨爐來回熏繞釘橋上下,以求潔淨無邪,接著乩童或是法師一一畫符安置於釘板上,表示神靈鎮守,此時釘橋才算有法力;領路過橋的人通常是乩童,乩童一過,大家即可上橋,上橋之前須先將腳底洗淨,表示對鎮守釘板神靈的敬意。老少皆可參加,但女賓止步。
    5、過火:過火,對神在更新生命、增強神靈,對人在淨身潔體、辟邪祈安。有「過金火」、「過爐火」、「過柴火」、「過炭火」、「過火城」等五種型式,最常見的是「過金火」與「過炭火」。
         過炭火所用的材料是木炭,先舖堆木炭並點火燃燒(撒檀香粉助燃),用竹棍舖平約二三寸厚,然後由法師請神調營,進入過火的準備階段;撒鹽米,是一種 驅煞的行為,真正的用意在降低火溫;接著做敕安「五方符」,開始過火。在乩童或是法師的帶領之下,神轎與信徒先後於木炭火堆中,依五行方位赤腳來回踩踏; 結束之後用水澆滅,炭塊任由善信取回當爐火,據說燒出來的茶水可當平安茶飲用。
    6、煮油:具有「淨化」的作用,對神淨靈、對人淨身、對物淨穢,普遍存在於各地的神誕祭儀之中。作法是將置放有棉心大火種的鼎,繫於倒翻的小竹椅 上,以竹竿穿過,前後各有一人扶抬,沿著各戶各家行走,「煮油」時,乩童口含著酒,往鼎中一噴,油遇酒即冒出一股大火,隨即變小,之後再換另外一家。
    7、 解運:是一種消災解厄的儀式,乩童必須在「起童」時行使。使用的法器是七星劍與五營旗,有時只使用前者,但亦有徒手解運的。除了上下擦拭、前後揮揚,有時 會沾前額上的鮮血,在信徒頭上點捺數下,表示神符敕身,神可隨時保佑;直接以頭碰頭,或是徒手深入背部衣內作法事。
    8、穿口針:也稱為「銅針穿金口」,於重要的廟會或是神明特別指示時,所操演的一種特殊法事。作法是以一支或是二支與成人等高的銅針,貫穿嘴頰,穿 法有一孔或是雙孔。「穿口針」之前,乩童必須先喝口米酒,作用在麻醉,然後以黑令旗遮天避穢,並且禁止女人觀看以免觸犯禁忌;此時由穿針的師傅,在穿針者 的穿針部位輕拍幾下,之後快速地將鋼針穿入,為減少疼痛,有的時候在穿入的那一剎那,同時噴酒增加潤滑,動作乾淨俐落;拔出之前,亦須再喝以減輕疼痛。
            一般而言銅針多細長,但是近年來亦有使用拇指般粗的銅針,雖然只穿一孔,乩童隨時都得用手扶住,以防嘴巴無法承受。口針除了穿金口之外,還有肩背、耳垂、脖皮、頭皮與扎手臂。而小琉球 也有穿「五營頭」的,一邊三支、一邊二支。
    9、揹五鋒:在裸背紮上五色旗的銅針,場面不大時只需「揹三鋒」。

    二、濟世類:
    1、落地府:俗信人的患病乃是因為其靈魂迷失於地府所導致,法師念咒文請乩童落地府,向閻羅王請示病者患病的原因。此法通常於人病危時舉行,但是,有時家人不平安、諸事不順遂,懷疑是家宅的前業主亡魂作祟時,也會施行此法。
    2、進花園:婦人屢次流產、嬰兒發育不良,或是嬰兒時常夭折時,人們相信這是由於通往閻羅王殿的關口有一個六角亭,每一位婦女都有一株花栽在這裡的 花園,其花園的花根腐敗、肥料不足、整理不週所導致。因此請法師念「落獄探宮科咒」,乩童的手舞動著紮五色紙的甘蔗,表示整修花園而回,經過這樣的法事可 以順利生育子女,也有想要生育男孩而請求栽花換斗的。
    3、脫身:向乩童請示之後,得知患病者的靈魂已被惡鬼所逮捕而不易回魂,則要製造替身代替。作法是作一個稻草人,穿上病人的衣服,放在遠離病家的十字路口,以代替生病者被惡鬼抓去,近來多以紙製的替身代替。
    4、討嗣:乩童表示病者的未娶妻而亡的兄弟,要求病者將一個兒子過繼為其後嗣,以延續其香火。作法時,將該嗣子的名字寫於死者的神主牌。澎湖很盛行討嗣,表示當地居民很重視延續香火。
    5、調解前世冤仇:自己認為生病,在求診多數醫院醫師之後,仍診斷不出病因,或者是患輕度精神病而久醫不癒的時候,往往向神明詢問,大多是認為前世因為財或是色的原因而殺害他人,冤魂前來討命,神明需要居中調解,使冤魂放棄尋仇,並告誡病者要修身積德以解災厄。
    6、安厝:若有居家不安,常常遭遇不幸,認為有邪魔作祟,請求安厝,經廟方的同意之後可前往安厝。法師唸完咒文之後燒符籙、打指法,乩童則拔劍在屋內到處揮砍,表示與邪魔交戰並殺之,並且以鍋盛熱油,或者是點火走遍屋內各處,趕走邪魔。
            法事結束之後,乩童要「退童」,手腳離地,讓「他我」的神靈離身,「自我」的個體才回來,此時的力量很大,往往都得數個人在後面托住,讓乩童躍起,大叫一聲之後而「退童」。

    降神:
            乩童有其特定的神靈對象,並非所有的神靈都有乩童,例如玉皇大帝、三清道祖,或是土地公、有應公等等,一般是不會有乩童的。
            乩童的主要對象神靈有玄天上帝(又稱真武大帝)、中壇元帥(又稱哪吒三太子)、清水祖師、天上聖母(又稱媽祖、天后)、觀音佛祖、巡府三王爺、城隍爺、五府 千歲、保生大帝、四太歲、五太歲、池府千歲、虎爺、吳府大人、林元帥、鄭元帥、林王爺、上帝爺、刑府千歲、魏千歲、關帝爺、東嶽大帝、三奶夫人、濟公、齊 天大聖等等,也有名不見經傳的的王爺、仙姑,甚至是乩童自創的神明。
            降神的時候,藉由爐香、神轎、鑼鼓、乩童本身等方式,由法師誦唸普庵派或是閭山派的咒文之後,再唸恭請乩童守護神降臨的咒文。在神桌前方的乩童,逐 漸呈現神靈附身的動作,身體顫動的愈厲害,並且揮拳亂打桌面,如果手中拿著令旗與劍,則會揮舞或是用劍擊打桌子,口裡唸唸有詞,此時,神靈乃完全附身。

    宮廟開廟門入火安座科儀介紹
           入火安座,廟宇入火安座儀式 圓滿與否 則關係到往後地方上 士農工商是否興衰而定、一般廟宇啟開廟門入火安座之前必須先聘請擇日師選擇黃道吉日、再聘請法師主持啟開廟門,入火安座儀式、通常在舉行啟開廟門入火安座儀式前三天、廟方必須請法師啟請地方眾聖為主祭送煞神穢除廟內煞氣煮油淨廟儀式、保持廟內潔淨、(註解:避免因建廟工程中、有喪車麻煞及月內房煞等不淨之人物入廟侵犯、所以必須施行祭送內煞科儀),並且請生肖屬龍及屬虎之人關閕廟門(以五寸釘封閉廟門)以黃紙書寫 .風調雨順‧國泰民安文字交叉貼封於廟前前縫之中、三天之內嚴禁人、神、鬼出進於廟中、這正代表神聖的啟開廟前入火安座儀式正式揭開中、通常依傳統禮俗獨門啟開廟前科儀方式應在啟開廟前及入火安座後施行十六項道教科儀:
    (一) 啟請眾聖謹敕法器,閭山法主‧調營放兵。
    (二) 焚香淨油,祭送廟內煞。
    (三) 安奉五龍石頭符於廟外五方保護廟宇,提升功德主興盛。
    (四) 主殿安奉羅盤、封爐、封廟。
    (五)『普施賑濟孤幽』排列普品,淨筵普渡無祀孤魂、避免廟會儀式進行中遭諸位九玄七祖、孤幽破壞。
    (六) 『啟請神聖』啟請地方眾神主持祭送外煞科儀。
    (七) 謹敕法器、靈符、靈雞、靈鴨。
    (八)『祭送煞星』廟宇興建中若干穢氣存於廟宇外面四方、於此祭典中祭送外煞神除煞。
    ( 九) 開廟前『發奏諸天』由法師.步罡踏斗.登壇表奏諸天.啟請天神主持此次重要科儀,奉接玉旨,宣讀入火安座疏文由主任委員代表接旨。
    (十) 奉敕靈符『焚油淨穢』工作人員於請神尊入廟前必須洗油淨穢、以免神尊受到穢氣汙染。
    (十一)『啟開廟門』用烘爐排設七星陣,由法師妝扮鍾馗爺過爐後 啟開廟門。
    (十二)『入火安座』廟門啟開後、工作人員請神尊過烘爐入廟、安奉神尊入座。
    (十三)『諸聖開光』中殿龍神、廟內神堵龍柱諸聖及門神開光、顯赫神威。
    (十四)『敕開神爐』由主任委員民意代表開爐插頭香。
    (十五)『讀頌入火安座金章』備紅圓、發糕祭拜,辰示啟開廟門、入火安座儀式,進入最後圓滿成功的階段。
    (十六)『圓滿謝壇』化財,奉送諸聖各歸本位、在天歸天、在地歸地、有宮歸宮、有廟歸廟、各歸本座。 風 調 雨 順 . 國 泰 民 安。。

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