20130313121697.3.30崇禮尚義 ~ 一貫道慎終禮儀的特色


一貫道慎終禮儀的特色    

                         主講人:嶺東科技大學成人推廣教育禮儀師班一貫道禮儀講師               

                                    明德生命禮儀公司總經理  翁政宏 0912-533333

壹、前言:                

人生有四大禮冠禮、婚禮、喪禮、祭禮。孟子

:生死事大,又曰:養生不足以當大事,為送死能

當大事。(要送自己的長輩,送到哪邊,送到理天,

還是請人引導到地府。極樂世界很好,問題是我們

非俢此法門,非批評,基督教的聖經天堂也很好。)

是故四禮當中,喪禮最為重要。

子曰:『生,事之以禮,死,葬之以禮』。蓋父母一

生辛勞,教我養我之恩,感銘五內,無以回報,當

其逝世,能不盡哀其禮?古人親喪,守孝三年,今

人因工商社會,事繁且鉅,三年禮制之期,恐荒怠

事業職務,幾已無人遵守,但其基本禮儀,仍不可

廢。(守孝三年之義,因為父母養育子女,三年後才

不用換洗大小便。守孝三年來回報父母恩)

一般人對於喪葬基本禮儀多無所悉,遇有道親親友

發生喪事,亦愛莫能助。(打電話問前賢,前賢說道

場沒有一套禮儀。所以只好叫當地禮儀社或是幫辦

來處理,用佛教,道教禮儀來辦。事後想叫人辦素

食。就很難了。與其它宗教來說,就差人一結,不

但日後難以成全,不明理者。可能還會退道)

孟子曰: 『生死是大』。吾人幸得天道,應該多廣

結善緣,遇有道親親友,發生喪事,相關道親應主

動伸出援手,愛心相助,使之深感道場之溫馨,且

亦必感化成全其親友,為師尊師母佈德。因此,為

讓道親在此一方面能自助助人,爰遵前人慈示,依

一般喪葬禮儀並斟酌道場特色與需要,所以安排

「一貫道慎終禮儀」這堂課。惟禮儀三千,俚俗各

異,可依實際狀況調整之。

(所以不僅對一般禮儀要了解,尤其對自己的宗教信

仰,更要深入了解,才能服務道親,替道親解惑。)

台灣社會的喪葬儀式同時也充滿著濃厚的鬼靈崇拜

祖先崇拜的信仰融合,此二種崇拜都是相當古老

的信仰文化,有其自成的一套完備系統,逐漸形成

一種儀式操作,表達了人類對宇宙、社會與自身的

全面看法。給死者「送行」是殯葬過程中重要的通

過儀式。無論是古代的招魂裝殮、超度亡靈,或現

代的追悼會,似乎都在表明生者們的一個認同:

者的生命通過這些儀式便已安然地從生過渡到死

完成了一個最關鍵性的人生階段,同時也向社會宣

告此人已死!此些種種顯示著生者的自我暗示心理

極強,大家都認定通過這些禮儀活動,死者的靈魂

就可以順利地達到彼岸。否則,它們可能還在我

們的周圍游盪,變成為所謂孤魂野鬼,會對生者不

利。這就是「引鬼歸陰」的宗教心理。

儒家繼承和發揚了周文化,又自成一個系統,對後

世影響深遠。中國傳統的喪禮中浸透了儒家精神,

儒家精神構成了二千多年中國傳統喪禮的基調;同

時,又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大農業社

會、高度中央集權的國家等因素的影響。產生喪禮

的總原則即:「事死如事生,事亡如事存。」並由

此產生了中國古代喪禮的一些基本特徵,即「重孝

道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬」。此外,道家和

佛教思想也對中國傳統的喪禮產生了一定的影響。 

 西方是以二元論的觀點看待死亡,他們重視靈魂

輕視軀體的存在,認為軀體只不過是靈魂的寄居場

所而已,死亡就是靈魂的解脫與昇華,靈魂可以脫

離軀體單獨存在,殯葬只不過是在安置死者的靈

魂,所以喪儀中著重肅穆莊嚴,因此產生「簡喪薄

」的西方習俗。

國人在喪葬儀式上相當重視外在形式,要講排場、

愛熱鬧、愛面子、好攀比,參加者愈多生者臉上就

愈光彩。而且墳墓要講風水、要巍峨,墓室要堅

固,古代還講究陪葬物要豐厚(乃至有人殉,此到

明朝中期英宗時才廢止)。因此嚴格的講,自古中

國人辦喪事是給活著的人看的,台灣習俗因循中國

習俗,也因此著重形式主義也可以說是人情主

義。

中國傳統的死亡文化是由儒家內聖外王、禮治社會

的文化傳統所主導,這也是儒家仁學孝道文化的另

一種具體形態,常被作為塑造儒家的理想人格,從

而推進社會治理的一個重要環節。所以儒家遵循周

禮制定相當繁複的儀式,後又因道家的興盛,又制

定出另一套殯葬儀軋,儒道儀式相混又滲雜不同地

區的民間信仰,成為目前多樣的儀式。

另一個角度而言,死亡也是人一生心性的最好檢

視,我們怎樣生活便怎樣死亡,善惡之業如影隨

形,我們的起心動念,身語意業,在八識中了了

分明,如何尊嚴死亡才是大家應該追求的。

而今道場遍及全世界,所以道親禮儀之儀軌,要因

地制宜。並配合當地風俗習俗,訂定一套道親慎終

禮儀式非常具有急迫性,有賴各位前賢共同來推展。

   1.ㄧ貫道慎終禮儀之超越性                   
一貫道以為道親通過求道儀式,經明師一指點,

天榜掛號,地府抽丁」,歸空後,靈性回歸無極

理天,反璞歸真、歸根復命,與民間傳說死後要向

閻王報到有所不同。所以當然喪葬禮儀的處理方式

也與一般習俗有異。


一貫道慎終禮儀,是把已歸空道親視為已解脫成道

來處理後事,具超越性特色。所以,表現在喪葬

儀禮上的特色是:


(1) 歸空時,到佛堂焚蓮花香(獻大把香)、獻

供;備淨爐,以檀香末供焚不絕。一是敬稟上天,

一是使脫離軀殼的靈魂的身心靈俱淨,以安然隨彌

勒佛、南海古佛、濟公活佛、月慧菩薩等仙佛返

鄉。


(2) 不拜腳尾飯、不燒腳尾紙、不燒紙厝、不

拜葷食、電子花車等奢華不合禮之舉,以獻香、獻

供、唱聖歌追思為主。


(3) 歸空者手抱合同,意味歸返理天,與道合

同。(入殮之時,請禮儀公司專業人員將遺體手抱合

同並將求道卡放在合同內或棺木中。)


(4) 舉辦奠禮時,請示點傳師或道場大德者,把

歸空者(清口以上或誠心道親,或子女在道場上,誠

心修辦者)當作已成道前輩大德,

來辦禮儀、召靈、獻供、恭誦彌勒真經、證道、唱

追思歌等。

2. ㄧ貫道慎終禮儀之統攝性


一貫道的統攝性特色,可在喪葬禮儀中呈現一隅:


(1) 揉合參考佛教禮儀以及民間信仰禮儀,目前

各組線尚無固定統一之儀軌。


(2) 一般大抵程序是:家奠、獻供、誦讚經文、

證道、孝眷報恩禮、唱誦、公奠、生平介紹、致謝

詞、唱誦聖歌及自由拈香。


(3) 一般道場誦經不同於梵語唱誦,代以念誦

誦經常用經典是彌勒真經 心經等。請道場清口壇主

講師誦經團,依據道親需求誦經,開示回理天、天

佛院之光明路。


(4) 取捨的原則在於是否合「理」。


    3. ㄧ貫道慎終禮儀之圓融性


一貫道喪葬儀禮目前雖尚無固定儀軌,道親在辦理

喪葬事宜時,心中仍有活潑應世的準則,即「理直

圓融」,故研究者以為具有圓融性特色:


(1) 道場的禮儀以「莊嚴肅穆」為主,並藉此提

倡「崇禮尚義」之精神,改善社會不良風俗,以不

失禮之精神原則,彰顯「飲水思源」之內涵為目

的。

2) 喪葬禮儀的禮俗儀軌需視歸空者的家屬對一

貫道的接受認同程度、即家庭的道化程度而定,禮

儀輔導師會針對狀況以佛教(或道教)方式處理,但

一定會鼓勵辦素食,(專業禮儀師之建議辦素食宴

席,家屬百分95皆能接受)。


(3) 辦理喪葬禮儀時,道親悉心參與協助;除了

為歸空者圓滿後事,讓歸空者心安之外,也希望能

藉此成全歸空者的家屬悟道、入道。所以,在無固

定儀軌的背後,諸多的應變方便之中,重點是在不

違背歸空者意願考量下,讓歸空者的家屬建立對道

的信心。

4) 因為認定歸空者已然圓滿善終,所以,喪葬

禮儀除了要符合「理」之原則以及歸空者意願之

外,一貫道在辦理喪葬禮儀時的重點,常常會放在

成全渡眾方面,而非僅放在再提昇歸空者的歸空境

界上;家屬親友、喪禮幫辦操持人員、所有參與

者,都是成全的對象。彷若一場「死亡教育」的課程一般。

            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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