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原標題:外語文獻為什麼對研究上海特別重要
研究近代中國城市歷史離不開外語文獻,但在上海歷史學會會長熊月之看來,對外語文獻的需求,全國沒有哪一個城市像上海一樣那樣高,這也促成瞭由其主持的課題“外語文獻中的上海”在2011年被立為國傢社會科學重大項目。
歷時七年,“外語文獻中的上海”在近期結項,並於5月17日在在上海社會科學院分院舉行瞭成果發佈會暨江南文化與海派文化學術研討會。
“外語文獻中的上海”成果發佈會暨江南文化與海派文化學術研討會。
海量的外語文獻
近代上海租界很大程度上是中外共建、共管、共處的城市,在很多機構、制度、事件中,外國人是行為主體,是親歷、親見、親聞者,在重建、再現、描述與租界相關的歷史中,外文資料至關重要。對此,大傢早有共識,這也是“外語文獻中的上海”這一項目得以列為國傢社科重大項目的根本原因所在。
近代上海在大部分時間裡,實際上由三個城市組合而成,即公共租界、法租界和華界。公共租界、法租界機關工作用語分別是英文和發文,華界設在租界裡的司法機構會審公廨辦案亦兼用英文、法文,兩租界與華界正式往來文書也多用外文。
近代上海居住過數量可觀的外國人,最多時達到15萬人,國籍最多的時候有58個。1910年以前,一直是英國人最多,1915年以後則是日本人最多。這些國傢先後在上海設立過30多個領事館或總領事館。他們在上海的活動,也產生瞭大量與上海有關的外語文獻。
第三個方面則是近代上海外國人出版瞭數量可觀的外文報紙、雜志和圖書,其中英文報刊《字林西報》發行歷時百年,法文、日文、俄文報刊數量也很豐富;另外,上海還有專門出版西文書籍的洋行,出版過許多與上海有關的書籍。
最後則是因各種原因來上海訪問、旅行的外國人,名人有如羅素、蕭伯納、泰戈爾等,他們留下瞭很多關於上海的遊記或觀感文字。
熊月之認為,這些外國人、外國機構,作為近代上海歷史的親歷、親見、親聞者,有的甚至是上海重大事件、工程的決策者、設計者、建造者,是上海一部分社會的管理者,留下的關於上海歷史的文獻資料對復原、再現、瞭解上海歷史,具有極其重要的價值。
熊月之
外語文獻可以糾史之偏
在進行“外語文獻中的上海”項目過程中,熊月之深切地感受到如果不重視外語文獻,對於相關歷史文獻沒有進行仔細的整理、梳理、研究,“那麼上海很多人物、事件都是說不清楚的,它們產生的重要影響也不會得到完整的理解”,比如常常被視為洋人特權體現的會審公廨。台中西區月子中心介紹
會審公廨亦稱會審公堂,外國人則稱其為“混合法院”,在小刀會起義導致公共租界變成瞭華洋共處的局面下而誕生的司法機構。因此它常常被視為是維護洋人特權的機構,其中中國官員雖為主審,但被認為但實際上在審判中隻是外國陪審官的附庸。
熊月之很早就對公共租界首任讞員陳福勛抱有濃厚興趣,但苦於中文資料稀缺、零散、不成系統而未能深入。但在進行“外語文獻中的上海”這一項目時,他發現外語文獻裡有關陳福勛的記載相當豐富,也通過對他個人的研究看到瞭一個不一樣的會審公廨。
比如,1874年,不斷有人因偷摘公傢花園的花朵,被巡捕扭送到公廨。陳福勛認為,在中國看來,這些人無非是遊園時心血來潮,不是有心行竊,不算什麼大問題,因此,僅予輕判,使其知道敬畏就可以瞭。但在外國領事看來,這不是小事,如果不嚴加懲處,彼此效尤,那不用半日花就得被摘沒。
再如,1875年,一個姓徐的人,因偷竊英國牢獄內羊肉等物,被巡捕解送公堂。陳讞員訊明後將徐判責一百板,枷示兩禮拜。與讞員一起會審的英國陪審官達文波認為徐系慣犯,若僅枷號,滿限釋放後,必仍在租界行竊,建議將其拘禁三個月,期滿後遣返原籍。陳福勛援引大清律例與之相辯,令人意外的是,英國陪審官給出的依據也是清朝法律。雙方相持不下,最後兩相妥協,作出折中處理:枷號兩個月,責一百板。
甚至有一次,讞員陳福勛與陪審員之間因判決發生激烈爭執,最後演變為當場鬧翻、不可收拾的場景。無獨有偶,1905年則發生瞭更為著名的“大鬧會審公廨案”。
在熊月之看來,陳福勛的個人經歷已經足以說明,“在會審公廨,中國讞員與外國陪審員之間的關系,既有交流,也有協商,還有矛盾與沖突。”也即是說,雙方呈現一種復雜的關系,中國官員絕不僅僅是陪襯和擺設。
不僅如此,以往因為中文資料裡記錄陳福勛發佈瞭租界華人使用電燈的禁令,導致其背負瞭保守的名聲。但是熊月之通過對比西文資料發現,陳福勛是相當開明的,他極端贊賞電燈,曾組織過42名文人寫文章做詩贊賞電燈,所謂的禁令隻是執行道臺命令的無奈之舉。
“由此可見,外語文獻對於研究上海史,在存史之真、補史之缺、糾史之偏、詳史之略方面,有著至關重要的價值。在中外共處的近代上海,尤其如此。”熊月之說道。
《上海地方志外文文獻叢書》之一《上海故事》
外國人視野下上海的江南、海派和紅色文化
“外語文獻中的上海”項目產生瞭一批學術成果,其中一個階段性成果就自2017 年 2 月起陸續推出的 “上海地方志外文文獻叢書 ”。在這些文獻裡,與上海有關的方方面面都能在其中找到資源。
上海社科院歷史所副研究員王健負責翻譯瞭《上海租界及老城廂素描》一書,其中的文章來源於當時上海一份著名的英文報紙《文匯報》。當時西方人的遊記、書信、報刊中有著大量關於江南民間信仰的記載,甚至是一些中文文獻都鮮有的、比較冷門的信仰。
比如明清時每當日食發生,官員都要舉行護日儀式,這在西文文獻中都有記載。另外,一些西方傳教士還熱衷於田野調查,比如說從19世紀末到20世紀30年代一直在上海、江蘇一帶任教職的法國神父祿是遒曾經對江南地方信仰作瞭大量的考察,他搜集瞭大批的道教符籙,成為瞭今天研究江南正一道教的寶貴資料。“實際上,西方人對於江南乃至中國民間信仰的看法也是其整體的中國觀念的一部分。”王健說道。
在西方人對上海的印象中,豫園可能是最為復雜的一個地方瞭。在19世紀末之前,一般外國人因為豫園周邊街道狹窄和河流污濁,對豫園的評價極低。
歐洲仿青花瓷器上的柳園圖
但是19世紀末,一位名叫阿綺波德?立德夫人來上海,西方人對豫園的印象發生瞭很大程度的改變。她在自己的遊記《穿藍色長袍的國度》中將豫園誤以為是在歐洲廣為流傳的愛情悲劇《柳園記》的發生地,使豫園具有瞭一種特殊的文化底蘊,並且改變瞭西方人對於豫園的想象。1980年代,英國女王伊麗莎白二世到上海,指定要看的地方就是湖心亭,而且在湖心亭上喝瞭茶,在上海師范大學人文學院教授周育民看來,女王顯然是知道豫園湖心亭與柳園故事之間的關聯。
西方人將豫園湖心亭附會為“柳園茶館”
上海大學文學院教授陶飛亞則看到,江南天主教教會的刊物中有很多關於紅色文化的記載,“天主教教徒說到紅色文化,雖然因為教義不能同意暴力革命,但是他們對共產黨的很多主張並不反對,他們認為大傢的目標是一樣的,都是要建造一個公平的社會。所以展開瞭非常多的討論。”
熊月之認為,應該把紅色文化和江南文化、海派文化作為一體性進行研究,它們具有內在的支撐體系,絕對不是簡單的拿出來進行結合。“如果把它們關聯起來看,就可以看到外語文獻中這方面的材料實在很多,對於我們理解江南文化、海派文化和紅色文化之間的關聯可以說提供瞭一個極其難得、非常豐富的、寶貴的資料庫。”

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