2016050915342016年0506錄三段如何放下對色身的執著練習瑜珈可否開發靈性?訪 第三世巴麥欽哲仁波切黃英傑博士
2016年0506錄三段 如何放下對色身的執著練習瑜珈可否開發靈性?訪 第三世巴麥欽哲仁波切黃英傑博士
0506錄-1如何放下對色身的執著?
三種法門對治五蘊色身的執著、聲聞不淨觀、過喉即糞、日中一食、過午不食、三衣、不坐臥高廣大床、不歌舞唱技、以利他為主我執就會減少、清境觀不執著
0506錄-2練習瑜珈可否開發靈性?
印度教徒與教主梵天相應的方式、去宗教化、唯識派也有、開展自己靈性必須跟正見結合、顯教不談身體動作、把色身當臭皮囊、密教談身心互相依賴、密法瑜伽是隱密不宣的、有正見再禪坐、法身無形無相、佛教早期只有佛塔沒有佛像、佛是成為正覺者、佛像像鏡子，用以提醒自己斷除一切煩惱、
0506錄-3真正修行人的死法
心融攝法界中周遍一切處、心識要離開身體把握時機轉為道用、四大依序瓦解、親人捨不得、臨終教育、預立遺囑、放棄無效急救、以亡者信仰為主但可以私下祝禱、
* 若不憶念無常及死亡，如何修學佛法？
很多人在談快樂學佛、如何好好修行創造人間淨土。對凡夫來說，什麼是人間淨土?意思是要好好地、快樂地輪迴嗎?
憶念無常及死亡才是一切教法的根本。這並不會讓你變得悲觀，不快樂，更不會將你人世間的生活搞砸，而是令你認清這個世界的真實：死亡這條路所有人都必需要走。認清事實清醒地活著的心就是淨土，何需另外創造?
有誰知道長生不死的辦法嗎?長生不死之人又何在？即使釋迦牟尼佛都要示現金剛身入滅。我們凡夫，好好地為死亡做準備是比較實際的事情。作為佛教徒，怎樣知道修得好不好呢？從「死得好不好看」就看得出來，僅此而已！而不是論誰的徒眾多、名聲大、財產多，這些都沒用的。 什麼叫善終？不一定是好好地躺著讓幾萬人去瞻仰送行就叫善終，這只是外相。
當然，如果像無垢友尊者、蓮花生大士成就無死虹身、自在地顯現，那又是另一回事。那麼，佛陀會背痛、拉肚子，像普通人一樣斷氣死亡，就代表佛陀比虹身成就者遜嗎?不是的，這是為了教化有情，相應於凡夫根器的示現。所以歷來很多成就者，以世間的角度來說死得并不好看，譬如目犍連是被打死的，骨頭都快被打散了，最後要用神通力來勉強見佛陀一面，16世大寶法王是癌症死的，這不是他們太遜，而是五蘊之身的四大，瓦解時必然要選擇一種方法，因此這並不影響我們對這些成就者的信心。
重點在於，面臨死亡時，不管發生什麼樣的狀況，你能不能坦然面對？說實在這真的很難。所以，要從憶念無常及死亡入手。我們與成就者同樣在學佛，但在談死與無常的時候，為什么大家心裡面感受都不夠深刻呢？
嘴上說憶念死與無常，其實心裡真正的念頭是「這是在講故事，死的不是我。無常會到來，但應該是在久遠的未來吧。我現在正要好好學佛，佛祖應該會眷顧我給我一個機會。」這就是為什么很多人修行不精進的原因——沒有把「死」字放在床頭。
真正修行人的死法，「禪定」藏语称之为「Thukdam」，「Thuk」指心意，「dam」指心融攝在法界之中。「Thukdam」會發生在成就者入滅的時候。成就者不論是何種因緣，如果他的心識已經要離開他的身體，他就能把握這個時機轉為道用，成就機緣，這也是修學佛法最重要的一點。
當成就者進入「Thukdam」狀態的時候，即使心跳、腦波都停止了，身體最後不會完全失溫，皮膚會有彈性，看起來跟平常人死了的狀態是不一樣的，最後微細心還沒有離開身體，地水火風雖然已依序瓦解了，但在瓦解的過程中，他的心脫離了身體的束縛融于法界之中，進入大手印或大圓滿的境界，就叫做「Thukdam」。 一個成就者還沒有離開「Thukdam」的時候，不能隨便移動他的法體，也不能進行法事，要等他完全脫離這個境界之後，才是一般人稱之的死亡。因此根據這個「Thukdam」的狀況，我們也可以了解到這些成就者真正所獲得的成就，他是從容地面對死亡，安詳、毫無畏懼，甚至說是歡喜的，因為這就是成就最好的時機了，這就是我們所說的，無上密法之中「轉死為道用」。
所謂的善終，不只是安不安祥，更重要是內涵，即使在不順緣之中，他的心也毫無懷疑、恐懼、畏縮，能坦然地面對死亡。這才是真的「死得好看」。
以上內容出自巴麥欽哲週三佛法課程——《大成就者那洛巴傳》以及仁波切臺北中廣電臺節目。
第三世巴麥欽哲仁波切（黃英傑博士）
1967年在台北出生，祖籍鹿港，是道地的台灣人。17歲時「突然」潛心向佛，38歲被藏傳佛教直貢及薩迦派兩位法王認證為轉世仁波切。
世學方面，獲得輔仁大學 社會學學士、玄奘大學宗教學碩士、華梵大學 東方人文思想研究所佛學博士學位；佛學專業，則在尼泊爾國際佛學院（IBA）完成以薩迦派十八部大論經教學習，是少數擁有現代人文、社會科學及完整傳統佛法訓練的新生代導師。
1994年，直貢法王授予阿闍黎（顯宗教授師）法位；2004年，直貢法王、薩迦法王皆授予密教金剛上師法位。轉世身分——第三世巴麥欽哲功德化身的認證，則是在2005年由直貢、薩迦兩位法王確認。
仁波切出版藏傳佛教專書近三十本，在國內外發表過學術論文數十篇，擔任過顯、密教授法會現場口譯一千場以上，口譯流暢精湛，譯文信雅達，眾所稱道。歷年來應邀全球各地演講、傳法，弘揚佛法不遺餘力。
第三世巴麥欽哲略傳
第二世巴麥欽哲的功德化身，俗名黃英傑。「巴麥欽哲」意為第一世蔣揚欽哲旺波(文殊智悲王，1820~1892)轉世到青海巴麥寺的意化身。第二世巴麥欽哲‧昆桑種都(普賢度眾，1897~ 1945)，主要依止第三十四任直貢法王 (持教和慧，1874~1943)為根本上師，取出淨觀、地庫與心意伏藏十函。由於證量殊勝，噶瑪噶舉派第十六世大寶法王(1924~ 1981)，也前來從他受法，灌頂時親見蓮師真實降臨，故而讚嘆他是一切伏藏師中的轉輪聖王。
第三世巴麥欽哲仁波切於1967年出生於台灣，俗名黃英傑，畢業於輔仁大學 社會學系，並取得玄奘大學宗教學碩士，華梵大學 東方人文思想研究所佛學博士，現為華梵大學 專任助理教授。除著有學士與碩士論文兩篇，並出版藏傳佛教專書25本之外；碩博士班階段，已於國內外發表學術論文12篇，學術期刊發表論文4篇。
1985年（即18歲）起，曾為達賴喇嘛、薩迦法王、直貢法王、貝諾法王等藏傳佛教四大教派與南傳佛教高僧，擔任各種顯密教授法會現場口譯超過一千場，精確深湛的翻譯能力，廣為眾所周知與肯定。二、三十年來，自藏傳佛教四大教派具德上師受法灌頂達數千種。
在格魯派教法方面，主要自達賴喇嘛領受菩薩戒、千手千眼觀音大灌頂、各種長壽灌頂，與《離四執》、《闡揚能仁意趣》講釋等各種顯密教法。自直貢法王為主之噶舉派諸師領受《噶舉密咒藏》、《知一即知一切》、《五十隨許》、《大印五支》、《那洛六法》等灌頂、口傳與教授。自薩迦法王為主之薩迦派諸師領受《成就法總集》、《續部總集》、共與不共《道果》、《十三金法》，《國燃巴文集》等灌頂、口傳與教授。
自寧瑪派貝諾法王領受《天法》與《龍欽寧體根本經函》、達龍知珠仁波切領受《龍欽巴文集》，祖古烏金傳授秋林新伏藏之《普賢心滴》大圓滿明力灌頂與教示，並得到宗薩蔣揚欽哲仁波切傳授《色拉康卓伏藏集》、喇千仁波切傳授《巴麥欽哲伏藏集》，噶千仁波切傳授《甚深大圓滿》等教傳與伏藏之灌頂、口傳與教授。
黃英傑多年修學佛教的成果，歷來便受到許多傳承上師的注意、肯定與授證。1995年，首先經藏傳佛教噶舉派直貢法王審察合格，為他頒授阿闍黎(教授師)證書及法袍，成為西藏佛教合格的顯教師資，並得到薩迦、寧瑪各派法王承許。
此後十年，在直貢法王等上師指導下，陸續完成以《大印五支》、《那洛六法》為主的各種上師、本尊、空行、護法閉關。2001年起，更應尼泊爾加德滿都國際佛學院( International Buddhist Academy，簡稱IBA)創辦人堪布阿貝(薩迦法王經師，北印度薩迦佛學院創辦院長)邀請，前往擔任教席，負責中觀、因明、俱舍、般若，與各種實修論典及藏文等課程的漢語教學。2004年修畢四年學程，通過考試，得到修業證書。
於是直貢法王與薩迦法王，在2004年，分別親授密乘金剛上師法位。2005年，由直貢法王指認為第三世巴麥欽哲的轉世化身。同年，第二世巴麥欽哲之心子─第四世喇千仁波切帕秋聽列桑波(聖勝事業善)在無餘傳授一切巴麥欽哲之伏藏法後，特頒賜伏藏法主證書。
關於黃英傑轉世身份的認證過程，始自1997年。當時，巴麥寺寺主第九世洛昆桑仁波切千秋多傑(1942-)首度離開青海藏區，仁波切根據第二世巴麥欽哲的預言授記，與他自己七年來認識黃英傑的親身體會，深信黃英傑必定是其上師所授記的轉世化身。但仁波切謙稱自己沒有了解三世因果的神通，因此在2004年，將尋訪結果呈報第三十七任直貢澈贊法王赤列倫珠(事業任運，1946- )，蒙法王以無漏智慧審慎觀察各種徵兆，並請示護法阿企法度母加以抉擇。終於在2005年，確認黃英傑為第二世巴麥欽哲的功德化身無誤，並賜名為昆秋滇津種都林巴(寶持教度眾洲)。此舉並得到薩迦法王的認同與支持。2005年，直貢法王託付尊貴的噶千仁波切 主持巴麥欽哲仁波切的陞座大典。
此外，在2004年洛昆桑仁波切呈報其尋訪報告之前，巴麥寺的成就上師─第四世喇千仁波切(1934-)，在閉關專修巴麥欽哲伏藏法二十二年後，因病首度赴海外就醫，便與黃英傑相遇，並破例應允為他單獨傳授全部巴麥欽哲伏藏法。而巴麥欽哲是黃英傑後來被指認的轉世名號，美千寺就是歷代巴麥欽哲的法座所在。因緣之巧妙，無可言喻。
……
最後 ，黃英傑去向喇千仁波切辭行時，仁波切在巴麥寺堪布與僧眾的面前說：「第三世巴麥欽哲仁波切(黃英傑)是巴麥欽哲伏藏法的當然法主，我已將全部灌頂與口傳、口訣供養給他，將護法交付予其手上。我自己住此長年閉關，但壽命無常，不知何時將死。之所以一邊生病，一邊為他傳法，就是為了他將來能夠弘傳此法。」又說：「我做何事都靠他(黃英傑)，因為我的根本上師是前世的巴麥欽哲，而黃英傑就是我的上師的轉世化身，所以我相信他，他的囑咐我一定會遵從。」當時黃英傑立刻說：「不! 我是弟子，您是上師。」喇千仁波切很高興地說：「對! 我們互為師徒，就是因為我們過去世誓句清淨的緣份與因果，所以此生能夠再得相遇、繼續傳揚佛法。」簡短的對話，已將宿世師徒情誼顯露無遺。
