200710192122「台灣基督長老教會人權宣言 1977」:---起稿背景、過程、神學立場、接納經過、及發表後內外之衝擊 ■鄭兒玉牧師

台灣基督老教會人權宣言 1977」:

---起稿背景、過程、神學立場、接納經過、及發表後內外之衝擊

■鄭兒玉牧師

 

 『人權既是上帝所賜予』

  「國是聲明 1971」

    『使台灣成為一個新而獨立的國家』

   「人權宣言 1977」

 

1.               起稿背景

1.a. 作者緊取逆方向回國

1977(民66)年 6 29日(禮拜五)

本作者當由歐洲取路經北米回台途中,旅程到Los Angels(洛杉磯)的時,由台獨聯盟日本總部許世楷教授介紹,寄腳於一位因回國不在家的台藉醫師之豪宅。

當美國將發表重要中國政策的前夜,即 628日夜,作者由教授聽著其消息。果然翌日(六29)美國國務卿 Cyrus Vance(范錫)發表 ”One China Policy”(一個中國政策)。 過日 630(禮拜六)美國總統 Jimmy Carter(卡特)追認國務卿所發表的。

作者kap教授商量,並提早結束在Los Angels的旅程,歸心如箭決趕回台灣。 當時台灣國內,因為美國對「中華民國」的政策轉變,民眾發生恐惶「逃台潮」。 絕多數逃台客都取太平洋東向,就是走去美國。  作者走kap他人所走的逆向,緊急搭日航班機往東京。  在機內大慨是因為「逃台潮」,太平洋西向旅客不多,就橫臥在空座位享受快適的空中旅行。

在太平洋上安靜的旅行中,給作者不但有休息,也使作者開始思考:應如何建議長老教會,站在基督信仰守護台灣。  在洋上高空 na 祈禱 na起稿,腦內所出來的該文名,乙出就是「台灣基督長老教會人權宣言」。

當時有一位由本宗派往日本的宣教師江進發牧師,他是高俊明牧師的親戚。 作者到東京即時經由他,以間接方法kap高牧師連絡,其回答簡明講 ”hayaku kaeru-yohni”(緊返來)。 在東京中,並拜訪日本基督教團總幹事中正昭(Nakajima Masaki)牧師,談論有關文件發表後的協助轉佈事宜。當時台灣教會的主要緊急連絡中心有三所在,東京是其中之一。  另一方面作者亦密訪台獨聯盟日本總部的黃昭堂教授,並討論有關的事誌

 

7 8 傾向大中華的聯合報報導:

國民黨「中華民國」沒有正式抗議美國的照會遞交對方。  其意是否默認?

 

—712日(禮拜二)

有關美國新中國政策,長老教會總會常置委員會在此日議決:「致函給 Carter 總統」,以表示台灣人的心聲。

 

—7 — 8

國民黨政權在此兩個月間,代替正式抗議美國的照會,以軟性抗美呼籲台灣民眾,以「一人一信」寄給美國總統,建議「不要與中華人民共和國建交」。這時諷刺地K政權才重視人民的聲。

 

—726日(禮拜)

作者在此日由歐洲經北美及日本踏入國門。  翌日(27)往總會事務所訪問總幹事,並聽說世界小組將在728開會。 

 

1.b. 總會常置委員會世界小組

 728

預定在此日召開的世界小組,聽說低調地延期。 在敏感時刻,作者掛慮其背後有某種原因。

         

1977 8 2日(禮拜二)

長老教會總會自從1971年發表「國是聲明」後不久,就在其常置委員會(總委)下,設置「世界小組」以處理內外緊急事宜。其召集人通常是前任總會議長。 因其職責相當重要且敏感,常常成為KMT政權各種偵治單位,以軟性的「交際」、假無意的友情、或「溝通」目標。

世界小組是隸屬於總委裡,執行總委所交辨的職務。  在此日世界小組由該組召集人即前任議長,於當時在台北市長春路的總會事務所客廳召開:研議有關美國的「一個中國政策」,就是由總委在712所交辨的:「致函給美國 Carter總統」乙事。 聽說議事一開始就沒有方向,議論主題 peng peng去。雖在時局非常緊急下,教會應為守護台灣發言之時,結局以國際情勢尚明朗為延拖(?)理由,議決「繼續研究」,令人不能理解。

 

2.  起稿經過: 利巴嫩山莊「靈修會(1977.08.15.Tu.1500~16.We.1330

2.a. 總幹事高俊明牧師的決斷

按作者下面的推測:在此時總幹事高俊明牧師相當艱苦心。  照他自己無數次的經驗,知影其幕後可能有由外界來之不可避免的「溝通」因素進入。  當時總會議長趙信牧師出國中,料想俊明牧師得代理議長翁修恭牧師的同意,然後才kap奉職在中央政府經濟部的濟南教會許石枝長老、其他有關人士、及作者等商量結果,決將以總幹事的職責,並kap世界小組無關地,另外召一個研討會推動由總委交辨的: 「『致函』給美國總統」之案。

 

2.b. 「靈修會」

   在當年八月炎熱天氣下,於台中市外山區利巴嫩山莊,召開「靈修會」。  當時因需要避免偵治單位之監目,一切教會特別聚會通常攏叫做「靈修會」。

 

2.b.1.  第一場: 開會禮拜:(第一日下午上

       講道: 「教會是國民的守望者」

       經文: 舊約聖經以西結 33 1~6

       主理:  代理議長 翁修恭牧師 

翁牧師特別強調第六節: 「設使守望的人看見刀劍,無pun哨角,致到民眾無受警戒,刀劍來殺死 in中間的一人,---我(耶和華)欲對守望的人討彼人失落生命之罪。」 作者回想在時局異常敏感的彼日下午,主理者的適時之警告,使在場與會者感覺生凊(chhinn-chhin),覺得參與這次會責任之大.

 

2.b.2.  第二場:主題演講:(第一日下午下)

      講題:「德國Barmer theologische Erklaelung”巴面神學宣言): 教會對國家應有之基本神學態度」

      文獻: WCC“The Lordship and Kingship of Jesus Christ Over the Churches and the World”Ecumenical ReviewGeneva1957

      講者:  鄭兒玉牧師

    該「神學宣言」引用約翰福音146101,9為其神學基礎,並公開以六條文章反 Hitler(希特勒)政權。  鄭牧師特別強調其第四條: 教會無義務宣傳推動政府的政策,寧可應有義務:以腳頭屈於耶穌基督的面前,宣揚: 巴面神學宣言祂拯救民眾之福音。

 

2.b.3. 第三場: 主題演講」回應會

(「宣言」擬稿會)(第一日晚間至深夜)

當夜復會時,無人如在世界小組會時所提問:是否要討論發表「有關台灣前途之聲明? 乙開始, 就以作者所準備的原稿為底本討論,進行擬稿。 

 

2.b.3.a. 有關宣言文名 

由起頭起,討論就停頓在宣言文」名稱。  在蔣經國治世第三年,人權宣言四字是相當敏感。  參加者起初心仍未真便,猶有一點點驚惶的款式。  記憶: 作者無奈地等候久久的討論後,名稱暫定改為台灣人民之呼聲,才進入內文。 然後討論越論越熱,參會者越勇起來。

 

2.b.3.b. 有關獨立

討論到最敏感的獨立之所在,議論再次昇到最高潮。

有人說「國民黨 ma定定 teh講『中華民國已經獨立啦,m-bian 再講獨立』。 所以咱 m-thang khi ho* in ho*--khi(不要被他們騙過)」。另人回應,「加一字新獨立」,第三人反駁說,「國民黨常常 ma teh hoah 革新革新」,就反對之。 其討論字眼微妙的重要性,使作者一高一下不敢 koh再聽下去,就離場往洗手間。   

離場只有數分鐘,由洗手間回來,不知上帝甚麼旨意,最困難的二所在攏定論啦。  就是「新」kap「獨立」的中間 khng 一字 」,即成為「新獨立的國家」之文。 另外乙所在是本宣言文之名稱亦複元,照原案為「人權宣言」。

時已深夜,擬稿大致完成,名稱為「台灣基督長老教會人權宣言。」

 

2.b.4. 第四場:  「宣言 」擬稿會(二)(第二日上午)

16日(二)透早就有人匆匆離開會場。  上午修整字眼後,蘇天明牧師提議最後加乙經節。  有人反對這是八股的作法,會場再起大議論。 高牧師提出折中案,就是在本文kap經節中間 khan乙線,大家看其提案做好,就全文定案,時11點。

 

2.b.5. 第五場: 總會常置委員會常務會(第二日中午)

大約11時起總委常務會召在該地點別室。 當屆總會副書記住在於台中市內,大概亦是由外界來的「溝通」,終始不敢(?)出面。佳哉在總委常務會時,有看著他參會。

差不多過中午,總常委接納這次「靈修會」所提交的「宣言文」草稿,為台灣基督長老教會人權宣言 1977

 

3. 公表「宣言 」及其對內外之衝擊

3.a.  參會者面對國民黨特務

會後,當日下午作者回來到台南,即時聽說國民黨偵治單位,已知影全部參會者名單及「宣言文」內容。因此教會公報社就備辦心:下期公報可能全部在郵局被盜取,就事先藏一部分起來。 另一方面在當日,就有人被特務訪問

 

3.b.  發表後,其對內外的衝擊

1977  8 21日(禮拜日)

照預料刊載該「宣言」的「台灣教會公報」全部被KMT「中華民國」新聞局沒收。 公報社就將所藏的,以另外方法寄給地方教會。

 

—8 23日(禮拜二)

作者委託將移民往美國之張富雄兄弟的大姊張惠真姊,將「人權宣言」原文及其英譯文,送到紐約「台灣之音」( Voice of Taiwan 主持人富雄兄弟。 這事高俊明牧師不知影,當時因為security的關係,盡量右手所作的事誌,不必使作左手知影。

 

8 28日(禮拜日)

作者鄭兒玉受警備總司令部高層人士約談,而被要求提出書面說明。

 

9 21日(禮拜三)

由張富雄等「台灣之音」同鄉之努力,New York Times紐約時報) 刊載「台灣基督長老教會人權宣言」 全文。(Sec. A p. 14 半面),而轟動北美基督教界及台僑界。

 

—10月及1978 2

左傾大中華主義的雜誌<夏潮>及<中華雜誌>開始攻擊長老教會為「帝國主義工具」。

 

  11 19日(禮拜六)– 20 (禮拜日)

『使台灣成為一個新而獨立的國家』之「宣言」消息,由長老教會遍在全台的地方教會傳到全島各地。  在此時,國民黨在桃園縣長選舉舞弊,而發生中壢事件。  舞弊見證人為基督徒國民黨員牙醫師邱奕彬。  反外來強壓而無能的國民黨氣氛越提高。

 

—12  國民黨刊物<綜合月刊>等,開始圍攻長老教會。

 

1978(民67)年 3 14日(禮拜二)     

長老教會北部大會,由在日治時代支持日本帝國主義統治,且戰後即時支持國民黨「中華民國」統治的,台北市雙連教會牧師陳溪圳、陽明山台灣神學院教授吳清鎰、及建成教會黃六點牧師之領導下,一些人士提議將該教會的「國是聲明」(1971)、「我們的呼籲」(1975)、及「人權宣言」廢止。  但該提案被大會以 6713 否決。 (請參看張清庚牧師的宣言三十周年回顧 舊往事與新寄望)

 

—3 27

內政部寄函給長老教會總會警告說,教會的「政治聲明」有危害教會與國家之關係。

 

3 28日(禮拜二)–31(五)

長老教會在台南神學院頌音堂召開第二十五屆總會。  在總會中再選出高俊明為總幹事(255票對49票),並接納常置委員會所發表的「人權宣言」(235票對49票),做該教會,向內外之正式宣言。

 

—12 15日(禮拜五)

美國與「中華民國」斷交。

 

—12 16日(禮拜六)

立法委員選舉中止。

 

1979(民68)年 1 1日(禮拜一)

1. 美國與「中華人民共和國」建交。

2. 因應時局的變化,台南神學院董事會設立附屬基督教社會研究所。

 

—2

長老教會信仰與教制委員會開始研擬「信仰告白」。

 

—3

Encyclopaedia Britanica Year Book1979(大英百科辭典年鑑 1979)刊載「台灣基督長老教會人權宣言。」

(本文轉載,由 台灣基督長老教會總會 信仰與教制委員會 於2007年9月出版第二版p.15~25版權屬於該會及作者.  轉載者: 作者 鄭兒玉  2007.10.18)

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