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2019011518522019.2.17(農曆1.13)大手印弘法中心【財寶天王增益財神火供法會】

財寶天王

{增益財神火供法會}

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2019年國曆217星期天(農曆正月十三)

大手印弘法中心將舉辦財寶天王增益財神火供法會

法會因緣殊勝,可增益佛子

智慧福德,遠離一切匱乏,得事業順利、財源廣進

健康平安、所求圓滿之福報。

歡迎十方大德賢達踴躍報名

共襄盛會,求諸財寶,感應道交

利益有情,功德無量。

 

法會日期

2019年國曆217星期天

農曆正月十三)共一天

法會地點

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村一鄰十一之一號

法會時間

中午11:00~下午3:00

敬請各位師兄、師姐自備"毗沙門天王經"

聯 絡 人

戴師姐 0910-147630

許師姐 0939-009945

莊師兄 0989-399886

 

 

 

二○一九年【報名項目及費用】

請及早報名,以利精舍作業

 

1.財寶天王 (全年度) 總功德主…………………………………………30 萬元

全年度財源廣進 每月初八、十五日,由上師修法加持迴向,每牌位限二人

贈送總功德主精美法寶一份。

2.財寶天王 (全年度) 副功德主…………………………………………20 萬元

全年度富貴自在 每月十五日,由上師修法加持迴向,每牌位限二人

贈送副功德主精美法寶一份。

3.公司點燈供養財寶天王 (法會一天) ………………………………5,000

公司五路進財

4.個人點燈供養大黑天財神 (法會一天) ……………………………1,200

速得財源富足

5.個人點燈供養象頭財神 (法會一天) ………………………………1,200

所求隨心滿願

6.個人點燈供養財寶天王 (法會一天) ………………………………1,200

速得富貴吉祥

7.個人點燈供養五路財神 (法會一天) ………………………………1,200

速得財源廣進

8.個人點燈供養八方財神 (法會一天) ………………………………1,200

速得八方進財

9.個人點燈供養十萬金剛密跡 (法會一天) …………………………1,200

出入平安吉祥

10.個人點燈供養十萬金剛力士 (法會一天) …………………………1,200

天龍八部護佑

 

 

  法會結束後,分送平安米、素菜包、紅龜粿、油飯和與會大眾結緣。

敬請十方善信踴躍參與盛會。

 

 

 

 

2019011516392019.1.12 妙吉祥功德會【全賴有你.人間有愛素宴籌款晚會】功德圓滿

2019.1.12

妙吉祥功德會

{全賴有你.人間有愛素宴籌款晚會}

功 德 圓 滿

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香港政府註冊非牟利慈善機構: 檔案編號 91/14785

香港大圓覺妙吉祥功德會於2019112

在龍庭華宴舉辦:全賴有你.人間有愛素宴籌款晚會

道根金剛上師感恩所有義工菩薩辛勤不求回報的付出

並讚揚妙吉祥功德會出錢出力的所有成員

為弘揚佛法、服務社群、山區助學…不怡餘力。

堅毅不退轉的心,讓佛行事業不斷延綿

 

此次籌款素宴所得之收益,除去必須支出外,

餘額全數存入妙吉祥功德會之慈善基金內,

以作支持本會延續

弘法利生、本地社區 愛心護老

關懷獨居長者、山區助學、緊急援助。

救濟弱勢,利益香港大眾

 

感恩道根金剛上師慈悲圓成

感恩法幢阿闍黎、聖智阿闍黎

感恩妙吉祥功德會所有成員、參與的義工菩薩一切付出

廢寢忘食為三昧勤勇

夙夜匪懈為菩提修真

萬緣放下為泥洹精進

普渡眾生為成佛打拼

犧牲奉獻為萬德莊嚴

為而不恃以無我無人

因為您們,一切變得更美好!

此行香港

全賴有你.人間有愛素宴籌款晚會

一切功德圓滿.阿彌陀佛!

 

 

 

 

 

2018122617512018.12.23 大圓覺弘法中心【阿彌陀佛聖誕】暨【大圓覺超度團點燈祈福法會】吉祥.圓滿

2018.12.23{阿彌陀佛聖誕}暨

大圓覺超度團點燈祈福法會

吉祥.圓滿

願我智慧光.普照十方剎.消除三垢冥.明濟眾厄難

悉捨三途苦.滅諸煩惱暗.開彼智慧眼.獲得光明身

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2018年度{阿彌陀佛聖誕暨大圓覺超度團點燈祈福法會}

在一片祥和溫馨的氛圍中圓滿。

 

感恩道根金剛上師與會中慈悲開示:

阿彌陀佛的慈悲心、願心、以及福德勝行成就了西方極樂世界

也因為阿彌陀佛無上殊勝願力故

惠賜眾生修持的彌陀方便法門

令許多眾生生起善根和堅固的信心

發願求生極樂淨土。

 

感謝所有護持、參加大圓覺超度團之十方大德善信

發起菩提願行,志願自利利他,廣行六度萬行。

延續諸佛菩薩愛生護生,冥陽兩利的精神

在菩提道上精進不退轉,莊嚴自身之外

也讓所有眾生功德利益皆得圓滿成就。

 

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報名洽詢

大圓覺弘法中心.大圓覺超度團

新竹市自由路1113

電話:03-5420951

 

智眼師兄 0989-399-886

明慧師姐 0910-147-630

妙慧師姐 0939-009-945

 

.......................................................

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村111-1

大圓覺弘法中心

新竹市自由路1113樓.電話:03-5420951

新竹市大圓覺功德會

新竹市自由路1113樓.電話:03-5420951

大圓覺文殊苑

新竹縣竹北市興隆路一段2115

大圓覺顯密圓通網頁

http://www.dyjworld.com

大圓覺弘法中心臉書專頁

https://www.facebook.com/dyjgroup

大圓覺弘法中心部落格

http://blog.xuite.net/dyj111/twblog

 

 

2018120619222018.12.23 大圓覺弘法中心【阿彌陀佛聖誕】暨【大圓覺超度團點燈祈福法會】

2018.12.23{阿彌陀佛聖誕}

{大圓覺超度團點燈祈福法會}

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願我智慧光.普照十方剎.消除三垢冥.明濟眾厄難

悉捨三途苦.滅諸煩惱暗.開彼智慧眼.獲得光明身

 

地  點

大圓覺弘法中心.新竹市自由路1113樓.03-5420951

日  期

2018年國曆1223(農曆1117),星期日下午1點~4

參加對象

點燈祈福法會限大圓覺超度團會員

費  用

完全免費(會員免費點燈祈福、現場摸彩活動)

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法藏比丘依其本願,歷經多生多劫生起廣大無邊的殊勝德行,成就了在西方世界的清淨國土,而法藏比丘也因為利益眾生的福德勝行成為西方極樂世界的教主——阿彌陀佛。正因為阿彌陀佛無上殊勝的願力以及惠賜眾生修持的方便法門,令許多眾生生起善根和堅固的信心發願求生極樂淨土。

選擇在阿彌陀佛聖誕的這一天為超度團會員舉辦祈福點燈法會、皈依法會,除了感謝會員們的發心護持之外,同時也希望在佛誕日的殊勝加持力之下,所有的超度團會員、皈依的師兄師姐,能延續諸佛菩薩愛護眾生,冥陽兩利的精神,在菩提道上精進不退轉,莊嚴自身之外也能讓所有眾生功德利益皆得成就。

歡迎十方大德善信踴躍皈依,發起菩提願行,護持、參加大圓覺超度團,志願自利利他,廣行六度萬行。如果您想成為皈依、超度團的一員,請與我們連絡。

報名洽詢

大圓覺弘法中心.大圓覺超度團

新竹市自由路1113

電話:03-5420951

智眼師兄 0989-399-886

明慧師姐 0910-147-630

妙慧師姐 0939-009-945

 

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2018111419102018.11.25 新竹市大圓覺功德會【107年冬暖慈幼園遊會--散播愛與歡樂的種子】

20181125園遊會DM 650s+.jpg - 2018.11.25 新竹市大圓覺功德會【107年冬暖慈幼園遊會--散播愛與歡樂的種子】
 

↑去年 2017.11.26 大圓覺功德會冬暖慈幼園遊會 精彩回顧

 

新竹市大圓覺功德會{散播愛歡樂的種子}

107年冬暖慈幼園遊會

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【主辦單位】

新竹家扶中心

【時  間】

民國一○七年十一月二十五日(日)

上午九點~下午一點

【地  點】

新竹縣政府前廣場

 

…………………………………………………………………………………………………………………………………

 

 

  新竹市大圓覺功德會將於民國一○七年十一月二十五日(日)上午九點~下午一點,配合新竹市家扶中心,於新竹縣縣政府前廣場,舉辦一年一度冬暖慈幼園遊會。

 

  讓我們募集眾人愛心一起幫助弱勢家庭以及殘障、受虐、寄養學童。新竹市大圓覺功德會設有慈善義賣攤位,當日所得全數捐贈慈善事業。歡迎您閤家參與,散播愛與歡樂的種子,溫暖更多需要幫助的心。 

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201810091416菩提心要{ 2 }力空金剛上師開示


菩提心要

2

力空金剛上師 開示

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果為後因果非果.因為前果因不因

因果不定時不定.無常無我無定名

 

「果為後因果非果」,這個偈語就代表說,因果之相不定。不定就是隨時都可以轉,像我們的命運也是一樣,前面假如做很不好的事情,到後面會懺悔,會行善做好,那你的三業轉好以後,前因也會循著現在的果中繼續造善的因緣,變成將來化為異熟果報的前因,所以這個因果也是會隨心而變。既然能隨心而變,所以因有時候也會變成各種因緣,比如說壞的因,不一定完全會壞,好的因也不一定完全能夠保持到好,要看你修行正知見力跟你的定力如何。有些為名利會去做好事,但是有些為名利反而會做壞事,用手段去謀奪人家的利益。有些是為著好名聲去做好事、佈施,也會得利益。有些是真正發心的,不為名利著想的,是真正發心修行為利益眾生的,這種就是屬於淨因,淨因就得淨果,清淨之果,雜因,雜染因也會得雜染的果,惡因當然得惡果,善因得善果,造十善業的因,就得十善業的天道之果,所以因果也是隨時隨地會轉移。像拋物,中間假如沒有遇到任何的障礙,這個物品就一直向前跑,雖然力量也會由高而低成拋物線,重要是中間沒有障礙。有時候我們想發心做好事,忽然間太太不肯,或者孩子要做某種事業,就把那些錢移轉到私人用途上去了,那麼這個善舉也會因為發大心而變成發小心,由大轉小,各不同。有些人佈施,是把最好的留為自己用,把壞的、要壞掉的才佈施出去,這樣得的果也就較不殊勝,甚至因為心不誠,所得的果報也是有漏,不理想。假如是本來要佈施中等的東西,後來想想:我都可以做得到,而且我想要佈施更好的。把中等的東西換成高貴的東西去佈施,那麼將來也會因為你心力轉善良,又轉為最高敬意,以最好的東西去佈施,所以你將來的果也是更殊勝,更高貴,成就也會越大。這個都是循著業在轉,循心地而轉,所以因不定其因,果也會循著因地不一樣,所得的果也會有差別。比如說我現在是個幫派的某某大老,或某某幫主,我遇到孤兒,遇到殘障者,或者遇到苦難者,我施予飲食,施予房子讓他居住,如果這一切別有目的,比如說,要他為我兩肋插刀,要他為我頂罪,要他為我出頭去賣命,這種因雖善而果皆惡,這種情況也會得不良的果報。起初雖有善良的教化,但是中間卻叫他去造惡,為謀奪利益去跟人家車拚,拋頭顱灑熱血,是為你私人在拚命,不是為國家,不是為人民,以利用他人的性命來爭取自己的利益,卻不顧你的樁腳,或者是你的子弟,這樣將來都會有不良的結果,所以有親因緣,有增上緣,有所緣緣,諸果種種都會因為心的變化,而產生不一樣的結果,阿彌陀佛。

「因為前果因不因」,因為前之果,因假如沒有果的話,這個前因就虛妄不實在。不實在,哪裡能作為將來的果,所以前因更有前因之果。你這個果又可以作為將來的因,而展現將來的果報,所以因因果果,就這樣一直輾轉相續。知道這樣的話,也知道說緣起的因也不自因,因為不自因,所以因能辨果,緣起的果也不定果,所以果也空,因為空又可以為將來的因,衍生將來果的因,所以因也不定因,果不定果,所以因非因,果非果,就是空義的意思。以空故能生一切法,以空故能緣生一切諸法,要這樣去理解。

「因果不定時不定」,因果不定,因為十界因緣不定,時間不定,所以同樣發心有不同的結果,起初發心好像是一樣,但是後來後悔了,那麼你得的果也會從好轉成不好,從大轉成漏略。假如同樣發心,但是你在發心的過程中,看到那麼多受難者,心裡就想:假如我有錢,就應該發更大的心,護持更多的眾生。因為你這樣的發心,是一千塊,就變成幾十萬塊的功德行為。本來很微小的前因,就變成很大收穫的果,這個就是心地不一樣,產生的結果也不一樣。比如說現在某個地方正好在裝修佛像,你在那邊正好發心,但是你是出遠門,身上只帶幾個錢,沒有帶很多的錢,你佈施那些錢以後,一路走回來,一步一步想:我能多佈施就好,每一步都心裡想:我假如有帶那麼多錢來佈施就好,我將來還要帶更多的錢去佈施。一直這樣思考,這樣思念,那麼你每一步都有功德,而且步步增益,功德會由很小而變成非常大,這是不可思議的。另外一種狀況,比如說有位父親是做義田,佈施自己的田給窮人去耕種,收成後都把這些榖米佈施給寺廟,供給修行人飽暖,讓他們能夠安心的修行。他的孩子心腸很壞,是不肖子,跟父親的思考相互違背,又受到壞朋友的唆使,朋友起哄說,你這個義田能收成那麼多,這些收成我們自己受用多好,可以花天酒地,可以仗勢著你的權勢來做更多的事業,為什麼要聽你父親的話去佈施。現在你父親大病,已經沒辦法作主了,你就順勢把好的米換成腐朽的米,叫和尚自己下山來拿。以前是父親叫工人扛上去,現在叫他們自己來,要嘛自己來,不要就算,拉倒。以這樣的不恭敬心,把好的米換成有蟲的腐朽之米,要修行的師父勞心勞力,跑到你家去要榖米,而且又以這種不恭敬心,讓他們奔波,這種做法,一來心不恭敬,二來以腐朽有蟲的榖米去供養,又讓修行的聖者勞心勞力的一步一步跑到你家裡,這個好像是要,你就拿,不要就算了,這樣的發心,你得的福報等於沒有,而且會因為你的這個高慢心、惡劣心,反而將來會得惡報。所以表面上有佈施,其實得的果是最不如意的,而且會心想事不成,你希望好的,將來會得到壞的果報。這個都是因為心所造不一樣,所以果報也不一樣。

「無常無我無定名」,表示世間都是無常的,因果也是無常、無我。因為緣生性空,緣生無我,不僅物品無我,人也是無我,法也是無我,一切物所緣起,一切事所緣起,都一樣無我。所以世間萬法皆無我,既無我故,能念念隨心變,所以你因地殊勝,得的果報也殊勝,因地惡劣,得的果報也惡劣。所以有時候,我們做好事,沒有得好報,都是因為我們前因不一定做得很好,發心不一定發得很正確、很大,沒有至誠的心去發去做,所以你得的果報也變成微乎其微。

{菩提心要2完結}

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村111-1

大圓覺弘法中心

新竹市自由路1113樓.電話:03-5420951

新竹市大圓覺功德會

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201809272117菩提心要{ 1 }力空金剛上師開示


菩提心要

1

力空金剛上師 開示

 

聲色雖空勿習染.業雖如幻幻中遣

夢裡怖虎空取捨.化城生滅無始終

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「聲色雖空勿習染」,這個因為全句都是比較呈現本體的一面,無生法界的一面,空的一面,這一個偈就是空裡緣一切法,空裡展現無量之相,空裡莊嚴一切相,空裡?足無量的大用,所以不會落入斷滅空,或者偏空。這樣的話,才是俱足菩薩種性,將來才有成佛之份;否則的話,你就變成偏空外道,或者落入聲聞,偏空的德行而已,自性自解脫而已。而這個就是兼容並包無盡法界,都在離戲,都是由自性所圓具,所以說萬德皆具一心,而萬行,萬種行海,普遍行海,也是由自性所生,自性所顯,都是阿字所?足的。這個聲色雖然是空,但是你不要去習染,這個也表示說,五聲五色,這些會迷人的一切法,我們能夠巧於以空義故,就能夠運用自在。像西藏的金剛舞,或是天女散花,種種天女的六十四種舞姿,都是神通變化的妙相所顯,無住生,念念無我念念變,這個微妙自性代表,所以她手上的花,鮮美又香,她所表現的一切境界,都是不可思議的聲色妙境,都可以變成供養如來的法樂。但是凡夫不一樣,見到一種就染著一種,見到一法就貪著一法,見到一境就執著一境,永遠是沒完沒了。佛雖然也跟眾生一樣,可以享受五欲供養,但是他不著於五欲境界,所以能夠化五欲境界變成五智慧境界,化聲色為微妙不可思議的妙身,不可思議的妙色。

「聲色雖空勿習染」,表示我們眾生在聲色當中,因為都是初學者,不像佛菩薩是個大象,能夠涉深水而過,一點都沒問題。我們初學者就像兔子一樣,見到洪流,你就不要涉過,像現在的颱風那麼強,雨勢那麼大,豪雨傾盆下,到處都是洪流,自己不要太過自信,非得要涉足而過,一不小心,就會被洪流沖走,生命就此沈溺。所以我們要知道聲色當中,假如一染污,那麼就會被五欲所轉,被聲色所轉,這時候你永遠貪著於欲界的歡樂,就出不了欲界,出不了欲界,你還有禪定力嗎?禪定力也不可得,所以心出不了色界。出色界的境界都達不到,要真正入於心地微妙不可思議境界,更達不到,無色界達不到,三界都無法超脫,所以都是因為看世間的一切物境,不會去格物,格就是革除這個物欲的染著,不能革除物欲的染著,見物欲而貪物欲,迷了自性,這樣的話,就被聲色惑力所轉,永遠沒辦法得解脫。這都是我們眾生自己生心念而自己染著,都是自己結蠶絲,自己綁自己,叫做作繭自縛。凡夫都是庸人自擾,往往本來無事,偏偏要剜肉作瘡,一個瘡一個瘡自己痛苦。一切法本無自性,本無我,本不會醉人,而人偏偏自醉,酒不醉人人自醉,法也不染而人自染,怪本不驚而人自驚,這個都是因為法法本無自性,我們卻把它想成有自性。像空法幻有亦無自性,我們就在這個影子上面去把它想成真實,對不對?就像現在的電視也好,雷射光也好,把它投影放映出來的時候,大家一看到辣妹、酷男帥哥,或者是很美妙的一切,一看不得了,心都被它勾去了,回不了家,一去難返,要收起放心收不起來。其實我們都有這個毛病!我們都是凡夫,所以這種貪著的煩惱特別重,我們要知慚愧,要念念在這方面特別加重去懺悔,去收自己的心。但是很難!就是因為我們周遭一切處,都充滿這些誘惑的誘因,所以聽聲音也會被誘惑,看色相也被誘惑,吃美味也被誘惑,樣樣都會被誘惑,美好的觸性,都會被誘惑!乃至被按摩觸受的這個覺受也被誘惑,什麼都會,讓你耽染不已,沈溺不已!所以這個萬花筒實在越看越多,再怎麼看也看不完,看到有一天無常到了,都還不醒,還是在看,實際上都是我們自己的過失。但是真要能夠離相絕色,真不簡單!先要從空義開始,要知道一切法本空,一切法無自性,如夢如幻,這樣子慢慢去契入無生法界。然而佛法不是叫你完全的絕緣,像個頑石頭一樣,像個枯木一樣,像海水一樣鹹鹹的,像冷冰冰的雪,不是這樣!佛法是活活潑潑的,只要你透過空義而不執著的話,儘管妙色現前自在無礙,你儘管妙身現前無罣礙,你儘管任何的五欲充斥都無罣礙,這個時候才能夠真正在萬花叢中,自在穿徑而過。但是我們現在不能太過自信,要盡量避免,才不會去造作惡業。有一些人為了貪著各種聲色獲利,得不到,求不得苦,愛別離苦,怨憎會苦,苦中之苦,無常之苦,念念變壞之苦,什麼都會,要真正能解脫生死,就必須有方法。佛的方法可多,以顯教的力量去戒除一切法,從戒而得定,從定得慧,生生圓滿成就。密宗的法方便道更多,更不得了。你到無上密的時候,可以說跟世間一樣的作為,一樣的處世,都能夠有特別的定解,不同的境界,能夠得自在,這是因為大用現前的關係。而聲聞比丘,就必須要離聲色,離一切的幻化境界。但到無上密的境界,真的說運用自在,無處不自在,無法不自在。起先行密作密,有時候甚至先以欲勾牽,後令入佛道,而到達最高境界的時候,無論是世間五花八門,無量法門都能夠運用自在,因為法法皆是佛法,相相皆是如來相。這個時候才能夠入煩惱境而不離菩提,入生死境而不離涅槃,入四魔境而不離地獄清淨佛境,入無量法界都能夠超乎法界的一切性,這才是真正大自在、大圓通。我們達不到這個境界,就只好學學初學者,守一些該守的戒,諸惡不作,眾善奉行,還有自淨其心,學學清淨自己,先要把世間的德行守好,出世間的微妙智慧大用才能夠自在無礙去運用它。就像我們要建高樓大廈,這個基礎沒有打好,就要享受觀瞻無礙的高樓,那是不可能,阿彌陀佛。

「聲色雖空勿習染」,因為你一習染,你耽著了,就會受業力的擺佈,受魔障的擺佈,受惡人的擺佈,受貪瞋癡慢疑的擺佈,受一切生死輪迴的擺佈,受一切苦海的洪流沖擊,你就更無法站得住腳,就隨它流逝了。所以不要習染,一習染,一作惡,一墮入這些業流,將來的業報也是很不好,你作惡有惡報,所以你將來的依正都不莊嚴,處處都是拔骨絞筋,沒有一項是對你好的,甚至你真的造十惡業、五逆業,三途苦報,落入地獄,無間地獄,八萬四千大劫都出不了。落入畜生道,有些五百大劫也出不了,還是畜牲的相貌,像鴿子一樣,五百大劫都還是鴿子。你墮入餓鬼道,受慳貪的苦報,餓著肚子,肚子大大的,喉嚨小小的,針都投不過,天天受那種大苦,甚至五百大劫得不到一點點的痰唾,人家吐的痰都還吃不到!有些餓鬼的妻子生了孩子,生餓鬼孩子,要他的餓鬼丈夫去外面討生活,得點食物回來給大家吃,他一去,法鼓世界經過七次的變化都還沒得到。你看,在印度的這些王朝,歷經十個朝代,都還得不到一口痰可以吃,你看多苦!所以不能作惡業!是小惡就應該去抵制,不要認為小惡可以去做沒關係,小惡做多了,它就慢慢隨著時間,越緣生就越大,本來跟人家一個小小的不愉快,沒有解決好,?有互相和解寬恕,心結越結越深,在未來際就變成相互殺伐,以命去抵這個債,這個就是生死難了,所以勿以惡小而為之,也勿以善小而不為。學佛也是一樣,要深思業力不可思議,所以拒惡如仇客,拒惡如毒蛇,像毒蛇不能去觸摸牠。欲望就像蛇,金錢貪多了,有時候也像毒蛇一樣會造成一些爭端,互相加害。像國王的許多儲君、太子為了爭王位,連自己的兄弟都殺掉,甚至把父王也禁閉起來,很可怕!人,什麼親情都變成假的,一念瞋恨起,百萬障門開,好好去針對這些事情思考思考。

「業雖如幻幻中遣」,這是說業力如幻如化,本來也是假,但在假中,你是在眠中,你是在夢中,那麼雖假如真,雖夢也如真,因為你還是在做夢,就會受夢中之苦,因為你沒有徹達夢境本空,因為你還在做夢故,所以夢雖假,還是會讓你有得受的。所以不要以為如夢如幻,惡法都是如夢如幻,我做有什麼關係?我去貪有什麼關係?我去奪人家的所愛有什麼關係?去貪著眾生的血汗之錢有什麼關係?或者奪人之妻、奪人所愛,奪人之一切的江山,這個都不應該,都會造成將來的業果,而這個業果不可思議。像做官的人如果起貪著,九世都要去還,一世官九世牛,九世做牛去還債,多麼可怕!我們凡夫一樣,只要造業了,就沒完沒了!你想悟達國師,錯殺晁錯,十世冤魂一直跟著,不放過他,他做國師的時候,坐在沈香椅上,皇帝還對他頂禮膜拜,他的貢高我慢之心忽然間生出來。十世做高僧,持戒精嚴,一旦做到國師,坐在沈香金交椅被國王頂禮,貢高我慢之心就顯現,一顯現,冤魂就跑進他的腳,變成人面瘡,會開口吃飯。若不每天餵它,就會痛到昏過去,餵它吃,它要咬,越咬越痛,受養瘡之苦。直到迦諾迦尊者為他解開冤結,在三昧水池洗瘡,洗到快昏了,人面瘡才超生,這冤魂才超生走了。這悟達國師想說我來這麼美妙金光閃耀的大梵宮,迦諾迦尊者在那裡修行,但是回頭一看什麼都?有,宮殿已經不見了!原來迦諾迦尊者是一位大阿羅漢,他知道國師有此災難,就化身為一位病僧,全身是病,鼻子榻榻的,眼睛凸凸的,手都爛掉,全身都腐爛。迦諾迦尊者就化成一位全身生?病的出家人,整身臭臭的,大家都不敢靠近,大家都怕他。唯獨國師很慈悲,看他那麼可憐,自己就幫他敷藥,先幫他吸血,吸膿,全身有瘡有膿的都幫他吸。看那時候多慈悲,道行有多高,已經超乎八愛境界,沒有人我相,看眾生如自己的父母。等迦諾迦尊者痊癒了,全身都結痂,掉的痂有一整箱。迦諾迦尊者感謝他,就告訴悟達國師說:你將來在某某時間會有什麼大劫數、大災難,你再來找我,在四川蜀境,有雙松合抱的山,你到那裡就會找到我,到時候你就知道。這些結痂送你,我一生什麼都?有,沒錢,沒有積蓄,我就把這些痂送你做紀念。一般人都會很生氣把它扔掉,但他真的好好地保存下來,直到他長人面瘡,所有的名醫都找遍了,全國的醫生沒有人醫得好他的瘡。悟達國師天天哀嚎,想到迦諾迦尊者的話,就照當年的指示去找,可以說千辛萬苦才找到尊者所說的那個地方,真的就有青衣童子來接引他。他跟著童子去到那邊,見到尊者後,尊者告訴他:你先在此過一夜,明天童子再帶你去山中一個三昧水池,你去那邊洗這個瘡,人面瘡就會好。天亮的時候,悟達國師很高興地要去洗三昧水的時候,人面瘡說話了:你是一個大學問家,又是一位大修行家,你可知道西漢袁盎殺晁錯的公案?他說知道。人面瘡說這是一件大冤案,冤枉晁錯是賣國賊,其實是大忠臣,你就是當年的袁盎,我是晁錯。你上報皇帝,在東市把我腰斬,我心中懷恨,累世都在尋求報仇的機會,每一世我的冤魂都跟著你,但是你每一世都出家修行,每一世都戒律精嚴,我不得汝便,無法報復你。到了第十世,你做了國師,一念的慢心起,失了德行,我才有機會入你的身,變成人面瘡,讓你日夜疼痛,感受我被人斬的痛!心情的痛!哀嚎的痛!所以說,我們一念做錯了,惡果拖很多世,都很難解。所以菩薩畏因,凡夫畏果,菩薩在因地就知道造善做好,凡夫要等到受惡報受果報,再來到處想辦法逃避,所以說我們儘早向善做好,才能夠長久立於不敗之地,成就真實微妙的法身,乃至圓滿報身,多由操守起行,都是循淨而善。我們說有覺性,有正氣的性,覺、正、淨,就是三寶,皈依佛,覺而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,清淨而不染,淨而不染,能夠自性之皈,你就有成佛之份,但是還是要依教奉行。你假如不依教奉行,這樣得再多的銀票,都不是自己的份。佛法微妙的法寶那麼多,有價值的法寶,微妙的咒,微妙的名號,萬德洪名,種種的修法俱足,你偏偏不去奉行,不依教去做、去修,那等於都是徒託空言而已,?有實修,就永遠沒辦法得實義,所以時時提醒自己,時時好好修持,才有解脫的一天。眼前色身的病業,有時候也不要太在意,還是要留一些時間,真實憶念在修法上,你有認真修,業力就減輕,病業也會減輕。但是我們宿世有很多果報,所以也不要自己想我都沒做過壞事,也得到苦報、病報,這不一定。無始以來,我們殺生不知道有多少,摧毀動物生命,用來增加自己的保養,像殺雞、殺鴨、殺豬宰羊,羊肉爐什麼爐,來補自己。還是多戒殺,不要造殺業生命才會長遠,才會得金剛不壞之體。天天造殺業,遇到戰爭沒完沒了,遇到怨恨殺來殺去,戰來戰去,害來害去,要有仁慈之心,多做放生或者是戒殺,不要再造業。當然,環保問題也要善於兩邊都照顧得好,兼具雙方面的需要,如果放生會影響環保,我們有時候也要想辦法去解決,才可以整體性的都能得利益、得好處。

「夢裡怖虎空取捨」,這個是說就像夢裡夢到老虎一樣,本來是很恐怖,但是如果你知道是做夢,這樣虎就不成為阻礙,畢竟都是夢中之影,醒過來本無冤業可得,本無殺你的仇人,本無老虎要你的命,一切了不可得。但是我們現在都還沒有真正的醒來,所以這恐怖永遠在你的夢境之中,要等到你真正醒過來,真的覺醒,問題才能真正解決。但是在還沒醒來之前,你能先了解,我現在是在做夢,這個時候,你就能察看到自己,知道這個明明是假,但是因為你過去造冤親業,得來這個幻影,你就不得不面對它。要怎麼面對?一方面知道這個業緣其性本空,如影如幻,了無實法;一方面自己真實去修持,得真實的證量,你才真正完全能解脫生死苦厄。

「化城生滅無始終」,「化城」雖然是假,「化城」就是說如諸佛菩薩變化的化城,讓人暫時在那裡生活,在那裡自在去過日子,而其實這個化城是暫時性的,幾十年甚至幾個月就沒有了。化城就是等於有魔術的人、有道術的人、有神通的人變化出來,為了讓眾生可以暫時得安樂、暫時得休息的一個地方,但是我們大家都還得行進到寶山,才能夠完全解脫生死苦厄,所以化城是假的,不要貪著。就像我們現在的娑婆世界,就是化城,說真的,三千大千世界都是化城,都是不能久住,都會被無常所吞噬,都是念念會變的。既然如是,我們就要證得金剛不壞的寶山,還要繼續認真修,達到目的才能夠休息。不能自己退墮,不能自己懶散,不能自已不精進,這是我們應該了解的。化城本來是虛妄,好像沒有開始,也沒有終了的時候,既然屬於化城就不是實在的,所以無所從來亦無所去。既然是幻化的,這個法術一收起來,當下就不可得,你不能找這個化城到哪裡去了,到東西南北十方上下,這化城是跑到哪裡去?不可得!因為這個有法術神通的人把它收掉的時候,這化城本無從來,現在也無所去,三界也是如此,無有所始,亦無所終,亦無住處,都是如幻如化,所以叫做三界如夢,法界皆是化城而已。化城是在《法華經》裡面所說的,我們知道世間都是化城,我們在這個無常的化城裡面以為可以安息,其實不得安息;以為可以得樂,其實是無樂;以為清淨自在,其實不清淨自在;以為真正是吾所住處,其實不能為真正的住處,這是暫假的因緣,幻化成這個相而已,不能以它為實。就像現在做大水,房子被沖走了,政府把你安置到暫時的收容所,暫時的化城,暫時的寮房,只是暫時性的,你總是惶惶不安,一直想要回去,但是目前回不了家,因為寶山還沒到達,所以天天在這裡掙扎。人就像這樣,在三界中掙扎,在三界中生生死死,在三界中輪迴不已,所受之苦,都可以自己體驗到。我們人間還算是五品善法所生,所以還有苦樂兼半的現象,但是一般人都是苦多於樂,如意的事情少於不如意的,所以說世間不如意事十之八九,苦多樂少。但是得人身已經很不容易了,失人身如大地土,得人身如爪上土,所以能有這個人身,要好好的修行,因為人間才有佛法,比天界還可以修。天界因為都是俱足歡樂,沒有苦境,所以不曉得修持,沒有這種憂患的心,沒有這種憂患意識,沒有生死輪迴的想法,就迷在天樂當中,不了解怎麼修。而人有苦有樂,甚至苦多於樂,所以會有警覺,並且依佛的教誨而知道人間是苦空無常無我,因此就會認真地去修,所以人間可以得道,可以解脫,可以圓證菩提。天界比起我們雖然可以享受天福,但是解脫的因緣還不如人間,我們應該自己慶幸成為人輪,又在這個有佛法的地方,能夠聽聞佛法,真實可以修持,這個是我們該慶幸的!

{菩提心要1完結}

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2018082914052018.8.18【阿彌陀佛消災祈福超渡法會】吉祥.圓滿

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阿彌陀佛消災祈福超渡法會

吉祥.圓滿

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由 道根金剛上師主壇盂蘭盆會--阿彌陀佛消災祈福超渡法會。為所有報名佛子祈福超度,祈願仰仗上師三寶之福德力、威德力,令往生佛子滅罪消業,往生善趣,早日高登蓮台。陽上佛子消災延壽,增福增慧,百祥具臻!感恩上師三寶、龍天護法慈悲護佑,法會殊勝祥和、吉祥圓滿!

當天適逢 道根金剛上師壽誕,恭祝上師福壽康寧、長壽住世!

 

 

法會地點

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主法上師

道根金剛上師

法會日期

國曆818(農曆78,星期六)

法會時間

中午12:00開壇

12:00~17:00

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戴師姐0910-147630

許師姐0939-009945

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201808081753免費結緣【力空金剛上師醫方妙藥:醫方明】

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醫 方 明

力空金剛上師:醫方妙藥

歡.迎.結.緣

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力空金剛上師畢生行醫濟世

此「醫方明」各癌症驗方之中藥集錄

乃上師親筆藥方,為解眾生病苦。

精美精裝本恭印一千本現已出版

提供十方大德無償結緣。

歡迎大家免費索取。

廣為流傳,福蔭大眾。

(免費結緣,運費需到付)

 

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201807181957圓滿心要{ 26 }力空金剛上師開示

4-26s.jpg - 顯密心要

圓滿心要

26

力空金剛上師 開示

 

希夷天籟不聞聞.莊嚴妙相無賭觀

六根無我普放光.四儀自在任禪安

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「希夷天籟不聞聞」,古時候天籟代表一種道的妙音,現在天籟可以比喻為如來的妙音,如來的梵音,如來的無漏音,如來的法界音,如來的大法音。因為這種音是沒有滲漏相的音,是沒有煩惱相的音,是沒有造作相的音,而是遍佈法界,周遍十方,也是豎窮三際無所不在。這種天籟之音,周遍太虛無所不在,但是你沒有得返聞自性的聞性,那麼雖然天音普在,你偏偏就聽不到。所謂聽不到是因為你昧於本體,昧於自性,昧於妙明,所以你就沒辦法聽到這種佛音、法音,殊勝勝解音,真正的第一義音,如來真正的菩提音,大圓覺音,大手印音,大中道音,大方廣音,無邊妙慧音,無邊莊嚴音,無盡三昧音,都是天籟之音。所以天籟可以代表一切佛所說的法音,一切聖者都被天籟所概括。我們煩惱多的眾生,有沒有天籟之音?當然有,只是自己自昧罷了!無明自己障蔽自己,障蔽自己的耳根一樣,而其實天籟普在一切處,就像目犍連尊者,或者任何其他的修行成就者,要測佛音到什麼時候,到什麼地方,才聞不到釋迦牟尼佛的音聲,為測佛音,就一直以最殊勝的神足力,一直飛到無量世界之外,剎塵世界之外。在一個國度裡,站在像一個大水池的邊緣,在那邊測聽釋迦牟尼佛的音聲還在不在,依然是那麼大聲,釋迦牟尼佛的梵音竟然沒有遠近之分,都是那麼響亮,那麼圓明。所以佛的天籟具無量世界,都沒有間斷,無有間斷,而是大圓明,無有欠缺,也是通三際,過去如是,現在如是,未來也如是,這個音聲不會間斷,而十方三世一切處,都俱足天籟之音。所以這種音聲,假如我們能夠聽得到,你就能夠證得不思議的三昧,成就無生法忍力,成就第一無滲漏之音,不屬一切世間的有漏音,超乎世間的一切法,非法的流轉音,它是不流轉,是湛然常淨,湛然如是,而周遍法界無所不在的。這樣子就能知道,如來的法性身是周遍法界的,如來的法性身也是一個天籟之體,天籟之本體,法性身也是圓明自性,所以身、心、聞性、見性、觸性、覺性,其實都是一體,都是心而已,一心而已。所以心具無量的種性,心具無量的能量,心具無量的法,心具無量的妙用,所以一心顯無量相,無量相皆是心,一心顯無量用,無量用即是心,所以心再怎麼變化,都不離心,它的功能雖無量無邊,無非都是心所現,所呈圓明現前的。沒有一法不是心法,沒有一相不是心相,沒有一個聲音不是心聲,如是慧取自性,那麼你的見聞覺知都不離佛性,你所有的能見,見精;能觸,觸性;能覺,覺性;能畏,畏性,能任何了知的自性,從來都不離心,而且只是一於心,圓明圓通普達周遍,無所不具。這樣知道的話,就知道所謂的「希夷天籟不聞聞」,不能以世間的耳根去聽,不能以世間的能聞的想法去聞它,因為有能聞,有所聞,這個就是落入世間法,能聞所聞都寂滅,入於寂滅的時候,就是歸於空。歸於空的時候,能空所空,也不可得,在不可得當中,如是覺的時候,覺所覺也空,所以層層深入更細微的領悟,直到最後,將你的聞性,如觀音菩薩一樣,周遍法界,尋聲救苦自在無礙,這個耳根周遍無量法界,無盡眾生的一切音聲,他都可以聽聞,都可以聞得到。不會像我們凡夫的耳根,稍微幾步遠就聽不到,就沒辦法圓通,而其實我們的耳根三百六十度都可以聽得到,假如沒有浮塵根,耳根的受限,也沒有無明煩惱的受限,沒有執著見思惑的受限,那麼你的耳根自然就是周遍法界,無所不在。遍一切處,遍六道,遍十法界,遍無量的諸天,都能夠聞得到,像觀音菩薩圓通第一,耳根成就的聖者力量,就能有這樣的力量。眼耳鼻舌身意六根,所放出來自性的性光,本來都是心所抒放的,一心成六用,六用皆能夠圓通歸自性,歸一個自性而已。像一個毛巾結成六個結,六個結把它解開的時候,還歸一條巾,一條巾就是周遍法界的一個心,一個妙心之體,沒有彈性之體,無相心之體,無漏心之體,如是之,真正的不聞聞,沒有聞相,能聞的自性。希夷本來是道家的語詞,我們把它運用在這裡,希夷也像是我們禪定中很微細的一切思索思考,都不可得,一切的能見相也不可得,能聞所聞也不可得,極虛,自虛的境界,自虛圓妙的境界,或者清虛妙聞之德,一切眾生都沒辦法以粗心大意的這種想法去了解它。

「莊嚴妙相無賭觀」,莊嚴妙相就是說,在無生法界裡面,諸佛菩薩以大用力,可以莊嚴自性,能莊嚴自性,表示諸佛菩薩歷劫度化眾生,三際三大阿僧祇劫一直做好事,自度度他,覺行圓滿,功德無邊,所以能夠以大福德力,大圓覺力莊嚴自性佛土。而自性佛土是為眾生將來往生而受,為他所度化所有眾生的一大佛界,建立這種不可思議的淨土。而一切得無生法忍力的,有緣佛子都可以往生這一真法界,往生清淨佛界,往生這樣的淨土。所以說莊嚴妙相,不管他自己的莊嚴,或淨土的莊嚴,都一樣微妙,不可思議。自性的莊嚴,就變成三十二相八十種好,那麼我們假如是屬於權教菩薩,見佛菩薩相就好像是幾百千億丈高,實教菩薩見佛菩薩,可以說像五百億阿僧祇由旬高,或者是像阿彌陀佛,八百億由旬高,八百億恆河沙由旬高,我們想像不到,這個都是佛菩薩的不可思議境界。我們凡夫觀想丈二金身都觀不出來,因為我們的心太渙散,念念都是在動,一旦心中動,觀相就不能了了,定力不夠,所以觀現的一切莊嚴淨土,都沒辦法清晰莊嚴,如法顯現。像《觀無量壽經》觀西方極樂世界,我們沒辦法觀得很好,簡要的像西邊觀落日,觀琉璃海,到金剛幢,乃至觀一切佛菩薩,一一的三十二相八十種好莊嚴,能夠觀得出來,那就了不起。所以我們不要以為學了這個空性,什麼都沒有,哪還有能觀的我,還有所觀的相,所觀的淨土?大家要知道,能觀空,所觀也空,在空裡能夠建立無量諸佛,在空裡才能建立無漏莊嚴的淨土。在有中、生死中就建立不了西方極樂世界,建立不了十方諸佛的清淨佛土,為什麼?因為屬於有漏生死門。淨土是無漏,金剛法界所形成的,所以它是屬於無漏心所現,無生心所現,無相心所現,跟世間的莊嚴不一樣。世間有漏心莊嚴,所以所莊嚴還是有漏,以生死心莊嚴,所以世間還是有生死,有遷流,阿彌陀佛。「無睹」就是說,現前一切莊嚴之相,不能以能觀所觀去入於這種境界,有能觀之我,有所觀之境界,這都是落於世間法,要能夠能觀所觀雙泯,染淨雙泯,凡夫與如來雙泯,一切不生,一切無爭,了無痕跡,這時無漏莊嚴的微妙境界,才能夠完全現前,定中才能夠現無邊法界,定中才能現無盡的莊嚴淨土。所以不能以世間的能看自性去看,有能看有所看,有能睹有所睹,有能見有所見,這都是落入世間法,世間的常見法,常見邊,生滅邊,怎麼能夠見到真實的如來實相境界,原現的清淨佛土?根本不可能。但是,假如我們好好的唸佛,好好的唸本尊咒,藉著如來本尊的願力,跟不可思議的咒力,還有不可思議的法名,不可思議的萬德洪名力,還有佛的願力,我們就可以達到這個目的,就像我們兩隻腳沒辦法到達,藉著佛法的持咒,你就可以到十方世界,能夠到清淨佛土。

「六根無我普放光」,更進一步了解色、聲、香、味、觸、法,本來都是緣生如幻影不可得,那麼六根的眼、耳、鼻、舌、聲、意也是無自性可得,所以聲色皆空,而根塵皆空,六根、六識也是空,十八界都是空,六塵、六識、六根加起來十八界,一一不可得,一一皆空,依空故才能夠展現它的妙用,依空故才能放智慧之光,所以六根門頭都可以放智慧之光。有些是以眼根入的,有些以耳聞入的,有些是以味觸入的,有些是以覺觸入的,像波須蜜女,她就是以覺觸入,人家一摸到她的手,就馬上能入定,一摸到她的頭,也能入無頂三昧,如果摸到她的身,就能夠得大自在觸證三昧,全身都是法。所以降伏秘密法,佛母從後面抱,也能入定,前面抱雙拳,表示說佛慢堅固,表示一心在頂禮十方三世一切佛,也等於不離佛而佛慢堅固。見,智慧之見,精進不已,無間相續,這叫無間緣,無間緣就是一直持續的修持,不斷的修持,而每一個修持的念念,都是入正定,都是攝到心要,攝到生死的根本,讓生死變成不生死,就是等於打殺所有的障礙境化成清淨境,化成無生境,化成無我境,化成無相境,所以精進之功,而智慧即見,即見,見代表智慧,自達目的,直現本體,而功又當於代表它不斷的精進力。法幢代表菩提心永現前,大法幢永遠遍佈法界,無所不在,樹立這種正法之門,讓眾生都有一個旗子可觀瞻,有個目標可效法。旗子不倒,修持的法門一定可以持續到成佛,永遠不傾倒。學佛就是要有親因緣,就是佛的自性,眾生的自性,要有所緣人,要跟著自性去修,跟著法門去修,一切法門都是我們所緣的對象,乃至善知識本尊,都是我們所緣的對象,乃至佛菩薩都是我們所緣緣的因緣。有親因緣,有所緣緣,還有增上緣。增上緣就是諸佛菩薩的教導、加持,跟本尊的加持力,跟持咒的緣起力,殊勝的莊嚴緣起,跟諸佛菩薩的願力,都作為我們增上成就的因緣,所以叫增上緣。而無間緣,就是你修的人要無間相續,要跟本尊融成一體,身與身融成一體,心與心融成一體,語與語融成一體,根本成一體無二,才叫做真正的佛慢堅固,或者本尊慢堅固。一有滲漏,這個無間緣就有過失,無間緣不能有間斷,時間不能間斷,空間也不能間斷,到處都是本尊,到處都是本尊的妙法,到處都是實相。三際,永遠不停的一直在串習,過去際如是,現在際如是,未來際如是,念念皆如是,叫做時與空都是一時普修而不可間斷,這才叫做無間緣,叫無間,四種因緣,親因緣、增上緣、所緣緣、無間緣,這四種緣假如俱足了,你就能夠成就佛道,就沒問題。

「四儀自在任禪安」,四儀自在就是行、住、坐、臥都不離自性,行、住、坐、臥不離禪,行、住、坐、臥都不離三昧,這才是修,這就是無間緣,無間相續。周遍法界裡,入於性修的大海,處處都是法海,處處都是性海,沒有一處不是。這個時候,看一切眾生都是佛,乃至眾生的一切,依正所在的一切處,都是實相境界。繁華雖過,還有種種的河聲、雨聲、風聲、鳥叫聲,或者颱風的聲,或者是打殺聲,或者是歡樂聲,或者惡道叫苦聲,一切聲都是轉為無間的陀羅尼聲,轉為旋陀羅尼聲,都是變成真如語,如實語,不二語。學佛法就必須要這樣,但是要能這樣,必須要澈見心法,這些功能自然俱足,只是你要一直串習著,讓它能夠全體都自自然然顯現,不修而修,非證而證,不用勤勇,也不屬退墮,在這個地方能夠自在的安歸本命,還歸本體,處處都是還家,到處都是點鐵成金,都是金,沒有一法非金,沒有一眾生非佛的自性,要如是去理解它。

 

{圓滿心要26完結}

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201807061710圓滿心要{ 25 }力空金剛上師開示

圓滿心要

25

力空金剛上師 開示

 

諸幻無生常無我.邪正無主無高下

無諍三昧本寂滅.如夢無實無是非

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「諸幻無生常無我」,諸幻代表世間的一切緣生都是幻化無常,所以沒有實法可得,沒有自性可得,當體無生,當體寂滅,雖然有種種幻影現前,而是無自相,也無他相,也無共相,也無因緣所生相,也無自然生相,所以一切緣生諸法,皆如夢如幻。雖生而非生,雖有而非有,雖現前而實無其法可得,如鏡中影而已,如水中月而已,所以叫做「深潭映月了無?」,陽燄翻瀾無有真正的水,所以學佛要先知道一切法如幻,一切法如夢,能這樣觀想,事過半已。世間任何所生的一切法,都是無明所起,業是緣生,妄念、執著,隨起種種似有而非有的幻境,一切如虛構之相,如今所有科技的幻影,兩邊異同具造,勾合一切緣起諸法,就能幻現已經過往的人,甚至他們一切的行動,一切種種的演作,種種的搬演,都可以像螢幕般的現出來。所以由無而現有,其實所有本無,雖無而能緣起,所以無不無,雖緣起而實不可得,所以有非有,非有非無,是名「阿耨菩提」,非實非虛是名「阿耨菩提」。了知諸法如是故,便能於世間法中悟出世法,於世間法的幻化中,直了無生法忍的本體,所以即生是,本名遠,即煩惱本菩提,即流轉本常住,即無常本真常,如是了知,就能知道這一個偈語的本意。

「邪正無主無高下」,邪也罷、正也罷,都是眾緣和合而生的,都是於妄迷的眾生,業感緣起,或者是無名見思惑業所生的,無非都是四見所生,見妄所生的妄想。此見即妄,那麼所現的當下也是妄想,假如所緣的境界是真如境界,是自性菩提心的境界,就是所謂的親因緣,親因緣就是我們的佛性,虛妄的因緣就是所有的世間的假相。我們是要聚著親因緣而修,不能與虛妄的因緣執為實有而修,否則的話,你怎麼修都落入生死門,落入流轉門,流入物慾之相,虛妄之相。你假如於自性菩提心的親因緣,能夠如實顯現,如實了達,諸善知識,一切佛法,十方的一切任何佛法,會教導我們的一切法,還有自己認真修持所增上的意樂、所增上的智慧,在種種見思修為當中,能夠薰修自性菩提心,那麼你的自性菩提心,就能循你的觀照而現前,就不會被往昔虛妄的妄念所遷流。就是能夠以生處為熟,以熟處為生,一轉從前的妄見,不執著而入於無生法界得一真法界,親因緣而薰修。所以我們所緣緣,就是要緣一切親因緣,就是要緣真如的本體去修,不要緣虛妄相修。而在修的當中,有佛菩薩的指示、加被,有善知識的說法、聽聞,跟自己聞、思、修力,這個就是一個增上緣,增加我們修行澈見本面目的因緣。還有一個無間緣,就是要無間相續而修。假如你不串習,念念在正念當中,就很容易忘失了,很容易又造作,很容易又滲漏,很容易走入歧途,走不回來。所以要收起放心,就是要念念入於正念,念念入於菩提心,念念入於本體,念念薰修自己的親因緣,讓你的佛性完全袒露。我們先要了解世間一切區別見、分別見,比如說有兩極化的一個善與惡,邪與正,不管是善與正或者邪與惡,都是正緣和合而生的,都是眾生以善法因緣修學,或者以惡法因緣修學所成的業果,各得其報,因果走不掉。但是我們修般若正慧的人,要把邪也觀成如影如幻,要把善也觀成如影如幻,這樣的法就不落入惡道,也不落入天福之道,兩邊都能夠不著不染,就能超乎善惡之相,而住於平等捨,也是平等無生的境界,平等無我的境界,平等無染的境界。學佛法要擇善而修,又要進一步的超越善惡相,而達到平等無我,一切無生的自在法性。本說禍福都不干擾於心,邪正善惡也是同樣在如如不動之相,了無分別,這個是能夠把萬殊化成一本,把無量的差別化成一個自性,這個自性才叫做「大圓滿」,否則的話,只於善法能圓滿,而於惡法不能圓滿,這個就有缺陷。等於說於善眾生能度脫他,於惡眾生就沒辦法去度他,這個方便道就有差失,所以一定要概括所有的善惡而超越之。但是我們當然知道因果,所以要擇善去修為,擇善去奉行,你將來才俱足相好光明之身,又能俱足智慧之體,以智慧之體能夠斷除生滅之漏,漏就是煩惱漏、生死漏。以有智慧,所以不受輪迴,以有福德智慧,以有福德方便大悲力,才能夠圓滿相好,圓滿三十二相,八十種好,你才有真正的圓滿報身,才能俱足莊嚴佛土,才能方便利樂有情,才能夠雖然處惡道中,猶如具於淨土之樂。所以有福報的人,雖居惡世,但是他所覺受,也如天界之快樂一樣,所以得禪定的人,即使下地獄,都如四禪境界之樂,法喜永遠充滿,但是俱足悲心,為著度化三途苦眾,他就分身變化到三途六道一切處,去做眾生不請之交,去度脫一切一切受苦的眾生,讓他懺悔自己往昔所做的惡業,而一改前非,好好重新做人,好好重新改過,好好重新修正自己的行為,而入於無生法界,乃至圓滿佛果,都是從這裡開始。否則的話,在世間法一定不如意,因為惡報現前,做事業也不得,名利也得不到,功名也無法成就,沒辦法得到光明的前途,前途似錦與你沒份,所有世間的法樂也好,四樂也好,都沒辦法去享受到這種結果,因為你善法不為,而理性上的無生法界,又沒有去參透它,你所作所為都是越入無明境界,就越落入惡道,越沉越深,沒辦法自拔。所以學佛要有親因緣,一方面有善知識,一方面有自己的佛性,熏修現前,有增上的緣,讓你時時刻刻得聞佛法,不受世間的五欲煩惱所障礙,最起碼慢慢能夠走向正道。學佛就像我們扭亮電燈一樣,無明黑暗自然就沒影,就有種種好處,澈見萬法,回歸自性,不受染污所輪迴。就有自在力,有解脫力,有湛然不動力,有永遠常住不毀滅力,金剛不壞力,都是因為你們薰修正法,澈見本性。

我們再看第二句,「正邪無主無高下」,邪正都是沒有自性,所以邪正無主,無主就是沒有實法可得,沒有真正的本體可得,主就是常在,而邪也罷,正也罷,它不常在。世間的邪正,有時候也會變,比如說為官的人,起初都會像儒生一樣,外表儒雅,一片儒家風度,但是往往位居高官的時候,勢力在手,權柄在手,就會貪著世間的大利益,一反從前的清廉,毀掉自己的名節、節操,變成貪污。這都是因為我們的學養不足,也等於說我們凡夫的習氣,埋藏在八識田中,時時都可能現前,因為凡夫還沒有完全淨化自己,所以很容易遇到世間的這些不良的五欲染缸、大染缸,無形中近朱者赤,近墨者黑,很快就染污了。我們習性很容易受染污,所以有時候思念的功夫,一朝就會毀掉,像阿羅漢已經可以淨化自己到無生的境界,但是無始以來的這種具生的習氣,根本的無明,假如說沒完全的淨化掉,等於外表是淨水,但是淨水的底下還有污濁在裡面,一晃動又混濁起來。佛菩薩連底下的沉澱物都完全淨化掉,所以怎麼搖晃都沒關係,都是清淨的,怎麼樣把它搖動,入於五濁惡世,也是如如不動,不像我們凡夫,貪、瞋、癡、慢、疑,種種的百八煩惱,時時刻刻都會被境界所轉,就是因為我們修養的力量還差得遠,沒有實證功夫,只有解悟的知見而已,沒有辦法抵得過生死輪迴。因為還會被世間法所轉,這就可以證明我們的力量,沒辦法真正解脫輪迴生死的業力。所以業力不可思議,現在我們只好依著本尊,好好誦經,好好持咒,依著本尊的願力,好好唸佛,依著佛菩薩的願力,你只要依著他好好修,那麼自然由於這個信解行證力,就能得到本尊的加持。自力中就有他力的怙念,他力的加持,那當然,就像我們要渡過大海,渡過苦海,有航空母艦給我們坐,有大慈舟帶我們過去到彼岸,就不愁落入千丈的波濤洶湧,就能夠安然的穩渡彼岸。尤其末法時期,社會上慾望特別大,污染也特別深,所有的媒體都很容易勾住你的心,讓你沉滅於世間的聲色當中,所以時時刻刻都有陷阱,到處都有荊棘,所有地方都有葛藤會纏著你、刺著你,下陷著你,還會有壓力,讓你喘不過氣來,非得要循著物慾去走,循著世間法去邁進,所以學道就像逆水行舟,逆風行舟一樣,又加倍的困難,所以必須要加倍的用功,才能夠抵得過業力。否則的話,遇順境很容易就受世間法所轉。我們不要以為自己讀一、兩年的佛法,認一些咒語,就認為我們已經可以超脫生死,雖然有自信,這固然很好,但是你沒有真實地去修持,空口徒說無益,你必須深達自性,又能從性起修,而性修入於不二境界的時候,照與用都能夠完全合乎修持的道理,就是念念不離正念,而語也是,各種語言也不離實相的語言,語不離義,義不離語,心所思惟的,也能夠符合三昧,三門都能夠符合本尊,就跟本尊融成一體,也就是據凡夫位變成聖人位一樣,所以我們也不能小看自己,起自卑慢也不行,起貢高慢也不行。貢高慢容易過份的膨大自己,打嘴巴充胖子,自己沒有到聖人境界,妄說我已得證聖人境界,犯大誑語。自卑慢者,偏以為自己沒有佛性,沒辦法修持,一點都不相信可以往生淨土,可以成就佛道,所以就永遠甘心墮落三途,或者墮入六道去輪迴,甘之如飴,不曉得世間五濁惡世之苦,一味地循著世法轉,越轉越沉溺,越耽染越無法自拔。所以學佛人就要有這種醒悟、反省,像常惺法師一樣,常常惺惺著,不能有一時間含糊自昧。

我們再看第三句「無諍三昧本寂滅」,無諍三昧就是說語言相本不可得,語言相不可得,所以自他的善惡相不可得,或者是世間的世智辯聰,跟真實親見自性實諦、理諦的陀羅尼音、真言音或者法語是宛然差別,但是你入於甚深第一義,無二亦無三,眾生的語言即是如來的語言,眾生的種種說詞也都是如來的總持音,都是如來的原音、梵音、清淨音、如是音,解脫音。所以凡夫的語言無自性故,所以一一語言皆回歸如來的自性,回歸言的總持本體,這樣一來,所有的音聲都變成如來本尊的咒語,本尊的清淨音聞,這個是觀聲無自性,又能夠返聞其性。返聞其性以後,能聞所聞也空,還有能空所空也空,能覺所覺也空,這個時候,覺性就能夠圓滿自在,而能夠巧於運用六塵之相,就變成如來大用,如來的妙用。所以能夠將音聲做為佛事,將五色塵勞都化為佛事,將有漏的世間法變成無漏如來法,這就是不可思議無諍三昧。因為入於無諍三昧的時候,沒有彼我之相,沒有自他之相,沒有我是佛道,你們是外道之相,沒有邪正之相,沒有善惡之相,沒有種種區別之相,所以都是一真法界之體,所以一切眾生音都化為如來音,化為本尊音,跟我的自性是無二無別的,所以這個時候,還有是非嗎?是非不可得,還有善惡相嗎?善惡相不可得,還有邪正相?邪正相也不可得,還有六道輪迴相嗎?六道輪迴相也不可得,有四聖相嗎?四聖相也不可得,聖凡一切法都不可得,百八名相皆不可得,所以種種的法門也不自為我是某宗某派的法,為什麼?因為所有的宗門也空,所有的教相也空,所有的小始終頓圓,或是藏通別圓,一切甚深的法,或者是粗淺的法,或者小乘、大乘的法,三乘只有一乘而已,所以無量諸門只一法,無量諸法唯此一法。這一法為何,這一法是什麼呢?這一法是無所法。無所法故無所不法,法法皆如是故,所以不著一切法,也不著一法,因為一即一切,一即不可得,一切也不可得,一切不可得,一也不可得,所以一多雙隱,心境交寂,也是寂滅的。所以入於無諍三昧的時候,沒有任何一法顯現可得,沒有一法可以現前,這是因為法法寂滅故,法法皆鏡影故,法法皆夢幻之性、之相故,所以能如是觀,則處處皆無諍之境界,處處皆是無諍三昧境界。既然都是無諍三昧境界,就一法不立,一法不可得,如是了知,才能夠入於無漏三昧妙境,見一切法皆是佛法,而佛法實無佛法可得,亦無生死法可得,亦無涅槃法可得,一切的邊際法不可得,一切中道法也不可得。在這個時候,也沒有迷悟之相,沒有正解之相,也沒有種種法門相可得,離一切法故,才能夠悟入真實法。

「如夢無實無是非」,就像夢境一樣,比如說我們夢裡面,大家各執己見,在夢中互相攻擊對方,互相指責對方不對,他也做夢,我也做夢,但是一醒來,所談的論題也不可得,所談的宗因喻也不可得,因明論裡面宗因喻,都不可得,所談的種種的執著、對立,依仗的一切題目,一切根本義,或者是所有論調的主張,當體都不可得,像夢中一醒,一切的爭端都寂滅。佛就是一個大夢的覺醒者,所以他觀世間法,再怎麼多的爭議,也了無爭議之相,再怎麼樣的差別,也了無差別之相,再怎麼樣的分別,也了無分別之相,再怎麼樣的糾結,沒有糾結相,再怎麼樣的繫縛,也沒有繫縛相,所以沒有繫縛也沒有解脫相,沒有任何的怨結相,就沒有糾結相,所以生死相也不可得,涅槃相也不可得,因為兩邊所立的一切法,各自寂滅故。這樣的話,就說一切法法本寂滅,不用你去遣除它,本來空,就像夢中在跟人家爭戰,都了不可得,所以你用不著去打倒對方,對方本空,對方也用不著打倒你,你也本空,所以所有的知見都像一塊木頭,或者兩塊木頭,被般若拂一掃,木頭大小都不用說,都被掃空。我在自說,我這個木頭才是真正的木頭,你那個木頭是假的木頭,或者是我這個木頭是直的,你那個木頭是彎曲的,這個到時候都成灰,了不可得,你還爭個什麼!學佛就是要如是了知,一切法本空,一切相本空,一切對立相本空,所以絕待相空的,對立相也空,既然都是空,還用得著這個空嗎?有既然空,這個有也空掉,所以也沒有空可立,也沒有空可破,也沒有空可遣除,因為空,既然是空,就本自不有,本自不有就等於無有立者,也無有破者,所以我們的破與立也是方便善巧可以,以我正知見破邪知見,邪知見一旦被破了,知道邪知見當體是空,那個時候你也知道我能破的般若也空,也了不可得。就像我們吃了藥把病治好了,病治好了,藥也同時要消化掉,否則的話,你肚子裡面老是有藥的成份在裡面,滯藥成病,這樣不行。我們以般若正智慧去破除邪知見,邪知見一旦都醒悟了,都空了,都了無生,我們能破的一切法也本空,否則的話,就不叫平等,就變成我高汝低,我能破,你為我所破,這樣子不平等。入於平等境界,也沒有平等相可得,也沒有不平等相可得,所以才能夠入於般若平等境界──無等等。

 

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大圓覺文殊苑

新竹縣竹北市興隆路一段2115

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2018061316552018.8.24~26 西藏宗教展暨佛教文物【大圓覺佛教文物展】

2018西藏宗教展暨佛教文物.素食養生博覽會

大圓覺佛教文物展

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主辦單位雨揚科技敬邀

大圓覺佛教文物參展

全 館 大 優 惠

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展會期間,周邊街道舉辦由德格印經院

保存二百七十餘年的《大藏經》真本經典遶境活動

以及珍貴唐卡佛畫與祈福法會等大型宗教慶典

 

【展覽時間】

107824日~826(三天)

上午10點~下午6

 

【展覽地點】

台北市圓山花博爭豔館(台北市中山區玉門街一號)

攤位區

 

【連絡人員】

小姐 0910-147630

小姐 0939-009945

 

佛像金身.法寶擺陣.頂級工藝.全面防水

領略佛陀的智慧與慈悲.展現佛像的尊貴與莊嚴

 

莊嚴尊貴的佛像金身以及精美絕倫的佈陣法寶,為大圓覺佛教文物延請台灣首席按金工藝師特別製作。除了展現超凡的頂級工藝技術之外,再加上多年研發的防水工法,不僅使佛像及法寶提升其藝術收藏的價值,此外,也使維護保存更加容易、方便。

 

透過大圓覺佛教文物的金身佛像,您可以欣賞到佛菩薩的相好莊嚴,從心地油然昇起善根及法喜,所謂「佛要金裝」,以金箔嚴飾的金身,更能顯現佛菩薩的慈悲與尊貴!

 

大圓覺佛教文物,特別推出超強布陣風水陣法,加強家宅、事業風水磁場,增進五行能量。

 

精美、精緻、實用,收藏或是年節饋贈親友的最佳禮品!

歡迎您【台北市圓山花博爭豔館--大圓覺佛教文物,攤位區】參觀選購!

 

 

 

大圓覺佛教文物

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2018061316332018.8.18 大手印弘法中心【阿彌陀佛消災祈福超渡法會】

2018年大手印弘法中心

阿彌陀佛消災祈福超渡法會

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阿彌陀佛消災祈福超渡法會,於每年農曆七月舉行,以佛法供養三寶的功德,迴向現生父母身體健康、延年益壽,超渡歷代先亡宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教殊勝法會。阿彌陀佛消災祈福超渡法會,真正意義在鼓勵行孝報恩,普度齋僧。更要學習諸佛菩薩的大願力、悲心無量的菩薩行、對地獄眾生苦難的救渡、勸勉眾生止惡行善,令身語意清淨,精進道心,可謂冥陽兩利的殊勝法門。

由道根金剛上師主壇,一年一度的「阿彌陀佛消災祈福超渡法會」,迎請阿彌陀佛、十方諸佛菩薩、龍天護法、十萬金剛密跡、金剛力士、無量化身降臨壇城,接受供養。以殊勝之薈供,超薦先亡並迴向參加法會之佛子惡業速速消除、善業增長,令所有報名佛子得不可思議之利益!

藉由法會因緣以及上師三寶殊勝之功德力,庇益在世及往生者,令現世父母及六親眷屬消災延壽、增長福慧,為歷代先亡、六親眷屬及宿世冤親往生善道,獲福無量,並種下佛法的善根因緣,增益福德智慧資糧。法會之功德利益廣大無邊,倍於一般,敬請把握殊勝之法會因緣,發心廣植福田,冥陽兩利,上供下施,續佛慧命。歡迎十方大德善信踴躍報名參加!

 

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【報名項目及費用】請自備楞嚴咒及超渡法本

1.歷代祖先                                                                                 2,000

2.個別往生親人                                                                          2,000

3.無緣嬰靈                                                                                  2,000

4.冤親債主                                                                                  2,000

5.地基主                                                                                      2,000

6.公司行號消災祈福並超渡事業冤親債主                                   3,600

7.病業特別迴向(請註明身體狀況)                                          3,600

8.歷代祖先、往生親人、無緣嬰靈永久蓮位                           300,000

        每年各大法會免費超渡、點燈、回向加持                                                       

 

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法會地點

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村一鄰11-1

主法上師

道根金剛上師

法會日期

國曆818(農曆78,星期六)

法會時間

中午12:00開壇

12:00~17:00

聯 絡 人

戴師姐0910-147630

許師姐0939-009945

莊師兄0989-399886

  

 

大手印弘法中心

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201806071226圓滿心要{ 24 }力空金剛上師開示


圓滿心要

24

力空金剛上師 開示

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生滅宛然無來去.鏡影明滅非鏡心

三界同梵誰伊始.大夢既覺將安滅

 

其實每個偈語都是在宣說自性跟它的妙用之相,所以法法皆是同宣一法,無量義中皆是一心中而已,一個心中而已。所以每個偈語,看起來詞句不一樣,說法不一樣,形態不一樣,各種聞聲不一樣,而其實同宣一法。就像佛說八萬四千法門,三藏十二部經,一切法都是同宣一個如來心而已,同證一個如來本體,同證一個一真法界,沒有二法可得。

「生滅宛然無來去」,這個表示說世間法的當體,即是涅槃的當體,世間自然來來去去,自然生生滅滅,而實無生滅,實無來去之相可得。為什麼這樣?因為世間法都是緣起法,既然眾因緣合和而生的法,當然就沒有自性,不是自生,也不是他生,也不是共生,也不是無因緣生,也不是自然生,所以四相不生。既然四相不生,宛然現前的一切緣生相都無自性,四相不生故,所以都是如來的本體,所以生的幻影都是如來的本體,沒有別法可得,一切緣生的諸法,當體一一皆是如來的佛性,一一皆是如來的涅槃妙心,一一的這個俗諦,也是一一如來的真諦。就是說,假如開悟的時候,看一切眾生都是佛,都是未來佛,也是現在佛,也是等流佛;而假如沒開悟的時候,看一切眾生都是眾生,都是緣生緣滅的眾生,都是六道輪迴的眾生,都是隨業流轉的眾生,都是隨惑業生種種妄相執著的眾生。一開悟了,這些幻化之相也不可得,虛妄執著也不可得,實相也不可得,分別相也不可得,四生之相也不可得,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無一切法相,無一切緣相,無人我相,無法我相,八萬四千相都不可得,世間任何種種相皆不可得。所以生滅宛然現前的當體,就是如如不動的當體,就是涅槃的當體,這個也是攝用歸體,攝客歸主,攝賓歸主,攝一切法歸自性,攝一切相歸本性。所謂的攝,就是還其本來面目而已,還其本如是而已,不必加以造作,當體體認,當體即是。不了解的話,就像眼睛戴了墨鏡一樣,看的顏色都是暗淡,當你開悟的時候,看一切法都是如來法,看一切相都是如來實際相,都是本體,沒有差別,這是一個迷悟的觀念而已。你悟了,種種法皆是佛法;你迷了,種種法皆是世間法,也是煩惱法,也是迷惑的幻相。你一悟了,幻相了不可得,眼中病好了,那麼眼所看的翠竹相,黃花相自然不可得,你心病一沒有了,心眼的病既然沒有了,那麼幻化境界的迷惑相,也一一了不可得。所以千年暗室一燈照破,千年暗室裡面的種種影子,都了不可得,九界輪迴相也不可得,一真佛界都是入於真如無生法界,所以也不可得,聖凡一切相也不可得。所以心是無有去來,在去來中實無去來相,在緣起中實無緣起相,在生死中實無生死相,在眾生中實無眾生相,在六道輪迴中實無六道輪迴相,那麼既無繫縛之煩惱相,也無解脫之聖人相,這都要一一的突破,其實用得著突破嗎?用不著,只要觀想一切法本空,一切法無我,一切法無自性就了了,就超越。這個好像點玄關一樣,玄關一竅,其實用不著點,它當體本空,當體就超越三界,當體就無自性,當體就離輪迴相。所以這一點,不是用筆頭去點,不是由方所去點,不是由造作相去點,不是由動作相去點,不是由去來相去點,非動中點,也非靜中點,非有為點,非無為點,非生點,非不生點。但是一百零八句說詞的點都不是,無點之點,無能點,無所點,無點者,這個才是真正的點。點玄關,而玄關就是不可思議之關,讓你用思議的心去想,那不是玄關,讓你用生死心去點,那不是玄關,所點的不在肉體上,也非虛空上,也非點內,也非點外,也非點中,也非點邊,也非點根身器界。無有落筆處,無有下筆處,為什麼?一切諸法本空,哪有你點處可點!哪有下筆處可點!窮無立錐之地,連立錐之地都沒有,你們點個什麼!不是說像某某其他的道,每一個人就是往兩個眼睛的中間部分去點,像個母字,就認為超生死、離三界,不是這麼簡單。這種點是世間法的點,是有生滅之點,不是金剛不壞之點,是有為之點,有相之點,落於世間法之點,這種點不能超脫。要在點中無所點,亦無不點,離點離非點,這個時候不上點也不下點,不重點也不輕點,不即肉點,也不離肉點,這種點才是真實的點,而實無點法可得,亦無不點可得。所以這種點,一點就遍法界,一切處都被你所見,而無點的跡相可得,不是有方所之點,不是我點在東、點在西、點在南、點在北,點在四方上下,點在無根身器界,也不是見身之內,也不是見身之外,不是見六塵境,不是見六根境,不是見六識境,不是見五蘊境,不是見四大境。無境可境,所點的地方是一法不立的處所,還是你所點的地方,幾無處所,你怎麼點?但你不點又不對,點了也不對,點了就落生死門,不點也是落迷糊門,顢頇門,糊塗門。點也不對,不點也不對,要怎麼樣才能點?阿彌陀佛。

「鏡影明滅非鏡心」,這個前面解說過了,鏡影就是鏡中的影子,明滅就是等一下有,等一下又沒有,等一下現前,等一下又幻滅不可得。世間都是無常,一切形態念念在變,家裡所見的一切,跟途中步步所見的境界,個個不一樣,來到這裡所見的境界又不一樣,所有三界一切法,念念都不一樣。雨聲、風聲,都是念念在變,或大或小,風也是一樣,或強或弱,三界一切所見的相,念念都在變,既然念念都在變,就叫做明滅不已。像蠟燭光一樣,一下子亮,一下子有風就比較不亮,幻影所照亮的周遭一切,也是如月下窺花,如太陽普照,有時候就如暗夜,伸出五指不見五指,渾黑之相,明白之相,清晰之相,什麼相都有,七彩之相,快樂之相,什麼相都有,世間一切法都是,一切相都是──鏡中的影子。萬物的影子無時不在變,就是飄忽不已,都是影子緣起就現前,影子緣滅又不見,就像虛空的雲一樣,偶爾顯現蒼狗,偶爾白雲變成海鷗,什麼都會變成,變成樓閣,變成獵人相什麼相,雲彩都會無心而構成各種幻影,而各種幻影一一都無實性,一一都無實法,一一都是鏡物。所以我們知道萬物皆鏡影,所以還需要隨鏡影轉嗎?當然不要!但是要排遣鏡影嗎?用不著!鏡影既然是虛妄的,既然是隨眾緣幻化而緣起的,即無自性,你要排遣它幹什麼?本無實法可得,要排遣它嗎?用不著。嘉年華會大家都戴假面具,雖然有恐怖的魔鬼相,也用不著去排遣他,認識他就好,見怪不怪,其怪之自敗,知道是假面具,你還恐怖嗎?不恐怖。還用得著一定要把面具拉下,才認得本面嗎?心才能安穩嗎?不用。你觀世間一切法,都是假面具,都是無自性的,都是假相,虛誑的,用這樣的心去覺了一切法,了無自性,你就不用揭開真面目,他當體就是真面目,為什麼?因為假中有真,假的裡面有真,一切虛妄相的中間就有菩提,就有真如本體,因為世間法,當體就有出世間法,所以用不著去壞世間法。所以經典說,不住有為,也不住無為,不著有為,不壞有為,也不住無為不壞,是世間法任何現前,當體即是真如本體,所以用不著去壞它。這有兩種好處,一種就是尊重眾生,恆順眾生,恆順因果,有造壞因得惡果,尊重因果律,讓眾生都能夠行好做好,諸惡不做,眾善奉行,這是不壞有為法。不著無為法,自淨其意的時候,不著無為法,才能夠緣生方便智慧,才能緣生大悲三昧妙用來利益眾生,才不會死板板的像頑石頭一塊,了無作用。佛陀假如是頑石一塊,那我們用不著拜他,用不著皈依他,他跟我們差不多,頑石一塊,甚至比我們還沒辦法做種種利益眾生的事情,佛假如都是像頑硬不生的石頭,一念不生的石頭,不起作用的石頭,沒有大用悲心的石頭,跟我們凡夫境界有什麼差別?跟無情境界有什麼差別?跟山河大地的這些頑石枯木有什麼差別?所以要知道佛不是這樣子,不是一念不生,是什麼都不生的不生,像是執著於不生之相,非如來法。如來於不生中宛然而生,於無我中現無量化身諸我,於無相當中顯現無量相來利益眾生,觀音菩薩化無量身,顯現三十二相,始終利益眾生,顯現無量的應身,普於無量世界,救拔無量眾身,應於何身得度,就現何身說法,乃至應於基督身得度,就現基督身對外道說法,應於尼乾外道身,就現尼乾外道身去說法,應於魔不污身,就現魔眷屬當中的魔不污菩薩去渡魔界眾生,什麼都去,什麼都現,他不僅僅在佛的四眾弟子度化眾生而已,他也是向著地獄去衝,明知山有虎,偏向虎山行,明知眾生的地獄道,向地獄道去衝,像地藏菩薩一樣。越有煩惱,越有生死苦,越有戰亂處,越有煩惱處,佛菩薩的化身都不離他們,化現種種跟他們同事攝,同事攝就跟他們顯現一樣的面目,中國人就示現中國的面相,外國人就現外國相,非洲人就現非洲相,去度化眾身,像天主教就現瑪利亞聖母像,都可以。即佛成道的時候,無量眾生的一切,所度化的眾生,一個佛所化的一個世界是三千大千世界,不是只有一個小小的地球而已,無量銀河界,銀河系,可以說萬千塵剎土,都是一佛能夠展現的應化身,以無量應化身去度眾。一個初地菩薩就顯十種三千大千世界的範圍度化眾生,二地菩薩就加倍就一萬,三地菩薩就是加倍,一萬可以變成十萬,一直加,就是十萬個三千大千世界,佛就是無量的三千大千世界,都是在他的度化裡頭。所以我們娑婆世界,地球裡面有種族各個差別,族性差別,臉差別,各個不一樣,語言差別,但是都不離一佛所攝,乃至於初地菩薩所攝。所以我們很幸運,直接去受得佛法,就比較能夠明白這些事情。國外的人,因為他們了解佛法的因緣不夠,所以他們僅止於人天之教授法,不能達到究竟義的解脫。但是他們偶爾也會在三界中聞到真正的佛法,有善根的話,從基本的教義也能深入到甚深的境界,因為法無高下相,只要他肯真心去修法,所以基督徒有些光是靠靈,灌頂一樣,主靈,主的大靈加深的時候,他也會打破,因為一直做好事,自然就無我,這個在佛法裡面叫集福勝定,就是一直做好事,光明磊落無有我相,只是為眾生著想,久了,你自己就解脫,自己就變成大悲心,同體大悲,遍及一切處,都是利益眾生,而變成大菩薩。所以我們不能小看其他的宗教,各有它的因緣,就像我們中國儒家,也有儒家的重要,世間法的聖賢教義,入聖的教義,道家也有道家的功能微妙處,都不可思議。這些都是大菩薩去示現,或者諸佛菩薩示現,去教導某一種法,而成就某一種學問,自然就有那一部分的同善根、同感受、同緣起、同一切眾生,都會在那邊去共同修為,共同得解脫。所以我們都要互相尊重,看眾生都是佛,都是俱足佛性,外道一樣俱足佛性,乃至諸魔都不離佛性,所以魔不污菩薩他能度魔界的一切眾生。像五百魔,在魔不污菩薩開悟以後,得無盡燈三昧,個個都成阿羅漢。一樣地,眾生善與惡都無自性,只要肯改,肯懺悔,就知道自性的罪障也本空,無能懺、無所懺、無懺者,能如是觀照的時候,事懺也懺悔好了,理懺也能夠懺悔,本性是本之清淨,本之無染,本之無罪障可得,罪障之相也是如幻如化,能這樣以事相懺悔,就能以理相,理性懺悔,雙管齊下,這樣的成就越高,滅罪力也越強,成就力也越圓滿。三界都是在做大幻夢,既然做大幻夢,三界之相也是夢中的影子,只是一個粗,惑業比較重的屬於欲界,比如說著於樂境的,著於五欲境的,在欲界;著於明,光明境,著於禪定境的,著於這種循四相也不立的時候,入於這個三昧四禪境界,初禪、二禪、三禪、四禪裡面,比較有靜定力的,就落於色界天。在更高的境界,連這個能證所證不立的時候,在非想、非非想,無有任何世間的想念,能夠雙泯一切的思考,慢慢入於更寂靜境界的時候,這個時候就是空無邊處天,識無邊處天,無所有所處天,非想非非想天,這些諸天就更高,但是雖然高,也是一樣的都是心地境界所幻現的境界。所以三界都是如幻,三界都是如夢,三界如火宅,一樣是火宅,為什麼是火宅?因為還有煩惱,也會墮落,雖然屬於最輕微的,還是一樣,還沒有達到般若空義境界,真實得無生法忍的時候,禪定境界一完了,還是會墮落下來。我們知道佛在比喻三界都是如火宅,所以一樣是在三界中做夢幻,所以你升到諸天,還是不究竟,我們還是要能夠空?三界之外。但是末法時期,修道能夠超乎三界之外的,實在很稀少,了了無幾,所以在末法時期,還是除了唸經唸佛之外,做好事之外,要多唸佛,才有根本解脫的信念,才能堅固。所以三界同樣是梵天之大夢,既然是夢中之夢,三界相有沒有它的生命,有沒有生命的開始,和生命的安住,和生命的了結?本自不生,則本無住處,也本無滅處,所以三界本無來,亦無住,亦無散,也就是沒有滅相。沒有生相就無始,沒有滅相就無終,所以在經裡面很多的外道問釋迦牟尼佛說:三界從何而生,幾時而生,幾時而滅?佛說:這都是事論,夢裡面宛然有大千,實在你開悟的時候,大千不可得,三千大千世界不可得,那麼三界本不可得如幻影,哪有來處,無來處,亦無生處,哪有什麼時候生,什麼時候住,什麼時候滅,都是戲論而已,都是世間事論,或者叫做戲論,不實在。所以佛對這種問題,不以正面回答,而以知道緣生性空無自性,如夢如幻,本來就是如夢一樣現前,而當下不可得。在佛眼看起來,三界之相本來就不可得,所以實語來說,如實語來說,真實語來說,本無一始,本沒有開始的時候。沒有開始的時候,等於世間沒有開始,沒有開始的相,沒有安住相,也沒有滅了的相。我們一直在窮追原始的人類,北京人等等,千萬年之人相貌是怎麼樣,幾億年之前的世界怎麼樣,一直在窮追這些事,但是在佛看起來,這些都是妄中推妄,夢中推夢。比如說我做夢,夢到我蓋了豪宅,醒來的時候,人家問你豪宅是民國幾年建的,什麼時候建的,你能說嗎?假如他說什麼時候建的,現在在哪裡,你能指證,你能把你的豪宅搬出來給人家看嗎?既然都沒有,哪有開始建築的時候!哪有在那邊住往的時候!反而沒有生相,也用不著有滅相,所以整個三千大千世界本無生處,亦無住處,亦無滅處,無所從來,亦無所去。既然無所從來,叫做無始,無始以來,無始,所以佛不稱為我是原始如來,不會說我是原始如來,知道本無始,本無生,也無滅。三界都是同幻夢一樣,沒有開始的時候,也沒有毀滅的時候,這個是指著理性上說的,但是從緣起上說,在華嚴經裡面有很多的解說。比如說圓通光音天來世界,飛來娑婆世界,看到世界都會長地肥,貪這個好吃,一吃這個地肥,就飛不起來,飛不回光音天,就變成世界的原始人。祖先經過共同的生活,集體當中有的展現一些族群的分別,我的眷屬,你的眷屬也互相有爭,互相有這屬於我,你不能奪,那屬於你,我不能去,萬一看到別人比你的好,就要侵占,又生出相互的瞋心,貪瞋癡慢就慢慢顯現。一顯現,這身體的光明就慢慢不見,智慧光明就慢慢少,神通也飛不起來,變成人性化,變成有煩惱化,有種種生死化,有漏身化,吃地肥,吃人間的種種東西,變成濁氣。濁氣重身體就起了變化,就有病,有障礙,氣理也不能如天人那樣的光明自在。所以就演化,慢慢天道的清淨界,退化到人間的境界相,就像古時候會飛的雞、鵝,現在都飛不起來,人也是一樣,本來會飛行現自在神通妙用,吃了地肥以後,就再也飛不起來了。從前地上長的東西都很好吃,自然會顯現,不像現在,眾生惡業做的多,那麼這個地上長得的東西,都會被蟲吃掉,你就要去弄農藥,最後還是自己吃到農藥,結果還是自找己殃,人心有毒,難免會吃毒,眾生自作自受。

「三界同梵誰伊始」,表示說這個三界實無所始,所以我們也不會向外道說,我是最原始天尊,我是最高的主,你們都是我生,無因而生的,我是本俱的,這種無因而有果的道理,你認為你是最原始的,你是最大的,這樣就是無因有始。如果有因,就有比你還要強,還要高的諸天,你就不是最後一個了。假如無因有果的話,世間不要種因就會顯現果,不要種桃子就有桃子可吃,不要種蘋果就有蘋果可吃,不要修行就有解脫力,不要修菩薩因就可得菩薩道,世間沒有這麼便宜的事,所以無因有果,是講不通。不過在這裡去理解就好,這只是一個簡單的說明,要發揮,每一次都可以發揮,有各種不一樣的解說,但是法法不離本法,一切都是不離本意,你發揮再多也不離體,不離心,不離本性,這個一方面說明三界的幻化之相無自性,輪迴之相無自性,高下相而不可得,沒有主相,也沒有伴相,伴就是客人的客,無主無客,非主非伴,一切法都無自性。所以要說主,一切眾生皆是主,也是俱足佛性;要說伴,一切眾生也都是伴,因為都是由自性所緣現,自性所緣生的,不是屬於妙用之起。但是妙用都不離本體,所以格物能致知,物就是一切現象界,一切大用境界,大用境界都不離本體,所以能致知。知就是本體,靈靈覺覺的自性,格物致知等於說,在用中能見得佛性,在緣起中能見不變之自性,在一切生生死死的俗諦裡面,能夠見真如清淨之妙性,這個覺性就是知。格物致知,格就是還其本面,泛指緣起無自性,了知不變自性的靈知之體,由相而知道性,全相是性,而性體相,從相就不離自性而用,全用之體,所以能夠性修不二,在這個當頭要去理解。

「大夢既覺將安滅」,既然在大夢裡面已經醒過來了,還有三界的幻化相可滅嗎?當然沒有。因為你一旦醒來了,連三界相都不可得,生也不可得,當然滅也不可得,開始也不可得,開始生也不可得,終了的滅也不可得。我們這個世間法按理說,有生住異滅,住劫,異滅這四種劫,循環的劫。比如說世間有共同的業風一動,無明風一動,動也會喧,一喧擾就磨盪,磨盪久了,就生一種貪出來,貪為水,磨盪化火,水火相磨盪,磨盪以後就變成執著的堅固之地,就跑出來下層的地。地中具有火會變成山,所以山裡面的石頭都可以有火,而這個地裡面俱足水,就化成樹木,所以樹木一壓榨就會出水;水生於土,就會高起來,而顯現樹木花草之相;火生於地大,火是向上,所以就變成火山一樣,變成大山。這個都是世間成立的本因,因為他方世界快要滅的時候,裡面的眾生一有共同的業力的時候,就另外會輾轉移到別的空間,而顯現共同的業力、業風,而顯現世間的雛型。很多無情的世間,就是有情世界孳生,因為無情物的地水火風空識,自然不離識,不離真識而生,識就是有靈,靈隨它的胎卵濕化,比如說執著心重的,有些是顯現卵身,幻化性重的就顯現化身,慾念重的就變成胎身,而貪心重的,即利益貪心重的是為濕身,而瞋心重的就變成火,火就是化身。其實裡面一個意念也會同時俱足其他的意念,所以會轉生來轉生去,所以善惡跟不同的貪瞋癡慢疑煩惱所現的生命體,也會各有不同。比如說慳貪心重的就成餓鬼,瞋慢心重的就顯現地獄,愚癡心重的就顯現畜生,具有天福但是有煩惱的瞋心就成阿修羅。無品凡夫,又有無品凡夫中的惡業種子,就變成人間無品凡夫的人類。俱足十善的就成為天人,俱足四種禪定念的,宿生有修禪定的變成色界,更進一步的入於無相境界,這個心地的修為不著於物質之相的,就落入所謂的無色界天。這都是隨眾生的種種業緣,而產生種種的幻化之境。我們看起來都是實實在在的,因為我們有執著堅固的意念,末那識堅固,這個輾轉如是,以相同的意念、相同的執著,就變成一種堅固意念而成為某種形態所。假如我們這種堅固的執著意念沒有了,這個形象也自然就化解,這叫物質化能量,由於這個心著重於某一部分的虛妄境界,也會有虛妄境,由能量境顯現虛妄境,這個都是光能化為物質,物質又能化為光能。人間的一切法,這個世界看起來是有,有能而顯現物質相,假如個個都能修為成就正果的時候,這個世界叫做大地平沉,一旦開悟了,所有障礙皆不成障礙,要穿牆破壁,隱身都可以。佛菩薩去來自在,我們凡夫就不行。有的一閉關,認真修著修著,忽然跑到外面去,他自己都還莫名其妙,這個就是世間的物質有時候會變成能量,能量就像一個光體,比較活動自在,如如自在,但是成為質量,變成有罣礙之相,有罣礙,就有色身的障礙,就有依正的各種不一樣的阻力,彼此各有它的這個界線。堅固像地獄中,我吸你的力,你吸我的力,就寒風現前,寒冰地獄;我壓榨你,你壓榨我,就有種種地獄,兩邊壓榨,都是萬法唯心造。像過去有人一直打獵,打鳥烤來吃,所產生這火焰,整個人陷在火床地獄,跑都跑不出去,萬法唯心造,阿彌陀佛,今天講到這裡。

{圓滿心要24完結}

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201805251522圓滿心要{ 23 }力空金剛上師開示

4-23s.jpg - 顯密心要

圓滿心要

23

力空金剛上師 開示

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一具一切法常開.十方三際現如來

無明習染如鏡影.本空緣生常寂然

 

「一具一切法常開」,我們的佛性只有一體而無二。每個眾生都只有一個佛性而已,沒有第二我,只有一個大我,大道之我,一個自性之我,一個本性之我。一中具一切,因為這個佛性是展現於無量法界之中,而無量法界一切萬物皆同彰一心,同彰顯一心,所以萬法皆一心而已。應觀法界性,一切唯心造,只此一心成萬法,所以法法皆一心所現,所以法法皆不離心,法法本來法,一切法都是本法,所以再多也是一所現。如一金成萬器,器器皆是金,如一個旃檀,把它劈成無量的旃檀,一一旃檀皆同一個旃檀的香質,同旃檀的本體,每一片都是相同味道,萬味等一味,萬香等一香,萬法等一法,無量諸心只是一菩提心而已,一心而已,所以一中具一切,一切不離一,要如是會。能這樣理解的話,一切法都是明明現前,無有隱乎爾,萬法都是如是如是,都是法爾如是,都是沒有一法相異,因為世間的無量諸法,乃至出世間的無量諸法,十法界裡面都是十如是,都是如是,如是因如是果,如是因緣果報,如是本末究竟,都同是,都是這個如是所成的。所以萬法皆由此心而生,皆由此法界而成,皆由「阿」字門而起,所以無量一切法都不離「阿」字。我們人間父母,母親生育孩子,孩子長大了,兄弟分東離西,各個分家產,各到一方各自發揮,都遠離母親,但是我們這個佛母,她生一切法,一切法都沒辦法離佛母,因為你到天涯海角,到十法界一切處,無量劫,三際一切處,過去際、現在際、未來際,不離佛母的心,都不離佛母的道。所以佛母的肚子,大如太虛空一樣,一切萬法都由此佛母的心肚所生、所現。就像基督教說上帝創造萬物,萬物都是上帝所創立的,但是他們的含義沒有像佛法的含義這麼深、這麼微妙,因為他們只把世間的有為法,當成真實的體相去意會它。佛法雖生,無有生相,母亦不自母,子亦不自子,因不著因,果也不著果,所以他雖然生萬法,而不做是念:我能生萬法。而萬法被道母所生,萬法的一切處也不做是念:我為道母所生。道母也不說萬法皆吾所生,我為能生,即為所生,能生所生皆寂滅,了不可得。因為無能生之我見,所以沒有霸道的思想,沒有統治的思想,一切都要聽我,你們都是我的子民而已,都不能跟我一樣成佛,不會這樣。因為沒有我見,沒有貢高我慢之見。佛法雖然說天下唯我獨尊,這個「唯我」是指一切眾生的總體之我,一切平等中的無量法界之我,不是獨釋迦牟尼佛自成為我,而這個「我」是泛指無量眾生的佛性,平等的佛性,這個是無等等之大我。而不是說高高在上的這個我,你們都是我所生的,所以你們一一都要聽我的,或者由我所始,由我所創,由我所立,這等於人民連自由意志都沒有了,都要聽主的,雖然說看齊,還不能跟他等位。而佛法是個個都可以成佛,個個都可以跟佛一樣的,成就無上阿耨多羅三藐三菩提,這大義之下,迥然不同,所以不要搞錯。

「十方三際現如來」,十方代表東西南北四方上下,一切虛空所概括的,都是我們自性所現,所概括的。三際過去無量劫前,現在賢劫,未來星宿劫,過去莊嚴劫,三際無量的恆河沙,一切萬法,一切示現的眾生,一切示現的佛陀,都是在這個我們微妙的涅槃妙心裡所現,所以十方三際都是等現如來。沒有一個地方不是如來之相,處處皆是如來法,處處皆是如來相,所以禪宗老是說,汝信不及,汝若信及,我現在告訴你,你就是佛,但是這個佛是泛指眾生的本俱佛性。因為佛性是周遍法界的,所以十方三世之佛,也是在你的法界心裡面,也是在你的因地之心裡頭,也是在你的菩提心裡頭,所以你菩提心當下就俱足萬德,俱足十方諸佛的果地,金剛乘的一切法。只是你修法還沒修到這個地步而已,你的這個相應力還沒有到這個境界,但是你的佛性是與佛不二的,與法也不二,與一切聖者皆不二,與萬德皆不二,因與果皆不二,所以說眾生心佛三無差別,要知道這樣。

「無明習染如鏡影」,這句話是代表說,眾生會輪迴,但是在輪迴當中,一切的輪迴相當體也是鏡中之影子而已,都是我們大圓鏡裡面的心影,一個影子。影子就是不實在,不實在就代表只有鏡體而已,影子是虛妄之相而已,所以影在那邊生生滅滅,動來動去,輪迴來輪迴去,從早上動到晚上,從去年動到現在,從千年前動到如今,乃至動到未來,這個明鏡,太虛空的明鏡不會破,所以你的鏡影,千年鏡影一直在遷變。但是變變變,無量之變都不離常鏡,不離三際業如的大圓鏡,不離一個大本體,不離一個虛空鏡。虛空鏡永遠不會壞,鏡子有成住壞空,有生老病死,有無量的遷流,有四時的變異,有八劫的變化,有無量二十四節氣的變化,有無量的戰亂,無量眾生業力所成的生生滅滅的泡影,但這些都是鏡中影而已,虛空中的影子而已。空為一個大圓鏡,萬物為大圓鏡的影子,不管今所緣慮現前的,今所作用現前的,妄念現前的,惑業現前的,都是影子,都無自性。所以影不怕多,因為再多也是空,再多也是無自性,再多也是夢幻泡影,不實在。既然不實在,會壞了虛空嗎?不會,會壞了金剛三昧之體嗎?不會!會壞了太虛的佛性嗎?不會!因為太虛的佛性就是像金剛不壞之體,永遠不會壞。鏡中的影子,儘管它生生滅滅,都不干於佛性一絲毫,不擾於佛性一絲毫,不壞於佛性一絲毫,不遷於佛性一絲毫,所以佛性是永遠如如不動,如虛空永遠如如不動。所以我們在這個地球上,盡管兩伊一直在大戰,世界大戰,二次大戰,一直戰,戰到無量劫之後,虛空會不會壞?虛空不會壞。虛空可以比喻成我們的佛性,永遠不會壞,所以三武一宗會壞佛法嗎?在事相上三寶好像被破壞,寺廟被摧毀了,文革整個寺廟被破四舊,但是佛性是常在,叫做常住三寶,永遠如虛空常住,不會受人為的造作來破壞它,也不會為虛空的一切氣象變化而破壞它,也不因為人為的生生滅滅的戰亂而壞了虛空自體,都不會!所以佛性永遠是清淨無染,永遠是清淨不動,永遠是清淨自在,永遠是不受任何的障蔽,也不受任何的分離,也不受任何的壓抑,不受任何的分離,也不受任何四方八面的侵入,或者是獨立,來壓抑它、壓迫它,不會。因為金剛不壞有如虛空一樣,盡虛空遍法界都是如來的本體,也是我們眾生佛性的本體,所以只要你開悟這個佛性,照著這個佛性好好修持,到悟於涅槃的時候,一切三界無量的侵擾相,無量的破壞相都不能障礙你。無明習染如鏡中之影子。

「本空緣生常寂然」,本空而緣生,因為世間的法都是由佛性而現前的,不離佛性而有,所以其有非有,其生不生,其相非相,所以說緣生的如夢幻泡影而已,沒有實法可得,當體無常,當體無我,既然無我,就不會破壞到佛法,破壞到佛性,破壞到金剛三昧之體,無常不能破壞真常,無我不能破壞真實不變的常我,大道之我,非清淨的不能破壞永遠常清淨的太虛空。離苦樂二相,對平等捨的境界是真正的大樂,不受世間的情慾之樂,不會受那種法所拘束,因為世間再怎麼樂都是無常,天大的樂也是無常,所以天人一旦五衰相現,還會墮落下來,天福一盡,天樂享盡了還是會墮落狸貓之身,都還墮落畜生道。有些在他的八識田中有地獄種子,雖然天道福報未享盡,有的時候還有地獄種子的話,也會墮落地獄,所以這個不究竟,所以升天有什麼用,只是暫時給你糖果吃,騙小孩暫時不要哭而已,不究竟!所以我們佛法不講究升天堂,而要講究超凡界之外,入於清淨的本體,入於大法界,入於一真佛界,入於常寂光土,入於真正的清淨佛土,才能夠完全脫離三界的輪迴生死之苦,阿彌陀佛。

前面的這個本空緣生,所以所緣生也是本空,夢中夢種種境,種種境也是本空,一樣的道理,所以世間法再怎麼樣了不得,再怎麼樣的可取,可圈可點,也是夢中事,所以再怎麼好,也不必太過的貪著,再怎麼壞也無自性,也不用強力地去排遣,這樣的話叫做不即不離,不欣不厭。心是常處於清淨狀態,常處於無染狀態,常處於一切法不受的狀態,常處於兩邊不著的狀態,常處於一念無我、一念不生的狀態,這樣才是真正的如如不動而生其心。而生其心就是在如如不動當中,能顯現萬法,叫做而生其心,萬法皆不離心,所以生心就是顯現萬法,萬法不離自性,所以雖然顯現一切心,實無起心相,無實法可得,所以一一法歸本法,一一心歸本心,一一相歸如來相,一一體也是如來法性體,如是會去,才能夠真正了解這個偈的意義與真理。

 

{圓滿心要23完結}

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2018052215442018.5.19【佛陀誕辰點燈供養法會】吉祥.圓滿

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佛陀誕辰點燈供養法會

【法會實況集錦】

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{佛陀誕辰點燈供養法會}圓滿吉祥。

祈願十方大德速速累積福報資糧,同沐諸佛慧炬明光!

能因燈炬光明之因緣,破除無明晦暗,福慧圓具,早日成就菩提!

 

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201805151457圓滿心要{ 22 }力空金剛上師開示

圓滿心要

22

力空金剛上師 開示

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天道不孤自有鄰.泰山不動任八風

燃心常放大悲光.賢能普被無盡藏

這一偈跟前偈是雙思惟,一個是正照,一個是反照。

「天道不孤自有鄰」,這是代表我們的大道不孤起,因為三世諸佛同悟此心而成佛,十方三際一切聖賢也是,因為同悟佛性的本體,才能夠成就各種階次的道品。所以六道眾生,一一皆不離大道。既然如是,那麼恆河沙周諸佛乃至無量清淨海眾,可以說數都數不清,多得如無量恆河沙,阿僧祇劫去數都數不盡,所以是有鄰,不是沒有鄰,處處都有跟你同樣開悟的。十方三世一切處,大有人在,都是悟得本面目的聖者,到處都有,只是你還迷的時候,你就見不著,你開悟的時候,你有法眼、慧眼、佛眼,處處都是同宗光,千里都是同宗,到處都是等持三昧的金剛兄弟一樣,處處都是你真正佛性中的伴侶,大定中的佛子,是無量無邊的,所以當然有鄰。但是前面為什麼說無有鄰?因為天上天下唯我獨尊,哪有鄰?因為只有不二法門,只有一法,唯此一事是,餘爾皆非真,所以沒有第二個法可得,只有不二法門而已。佛法無多子,「子」則是別無他法可得,所以說我一法不立,我無法於人。佛也說我是空勸舉示而已,裡面並沒有一法可得,只此一事實而已,沒有第二法,所以也沒有相等的其他的一切可說。現在說此法,因為一切聖者同悟此自性故,同悟此法界故,同悟此一真法界,所以同證菩提者無量無邊,所以說有鄰。

「泰山不動任八風」,泰山就是一般我們認為很高大的山,在中國泰山是一個代表,泰然不動,不動如山王,是代表我們的心王入於無生法界的時候如如不動,不隨法轉,一切萬法不能轉,一切眾相不能遷流它,如金剛不壞,如金剛不動,如金剛不為一切業相所摧、所折、所轉。所以定力就像大山王一樣,也像須彌山一樣,在不動當中,任一切八風轉。

前面的偈語「定山任動無八風」是說無八風,這裡是具八風,或者是隨八風轉,任八風轉。前面是以用歸體,以體攝用,以主來攝賓,所以不見其大,不見其賓,不見其用,而是顯現其體。其體一法不立,一法不生,所以本無世間法的八風可得,亦無出世間法的菩提可得,本無亂相的輪迴相可得,也無涅槃相不動可得,所以前是針對本體而說,無有八風之相,所以一切八風一一皆寂滅故,一一無我相故,一一無我所故,一一八風的各種情緒,了無自性故,所以說無八風。

而這裡「任八風」是以相來展現妙用,因自性起妙用,因本體起大用,因本體興大用,因定中顯現無量的緣起,無量的三?,也因為定中不離世間法,不壞世間法,不著無為,也不壞有為,所以有八風現前,而一切八風一一皆無自性,所以在真定的當頭,都無礙於種種緣起,無礙於八風緣起。也等於說,有河流一定有波浪,流不離波,波不離流,也是水不離波浪,波浪也不離水,海,海浪,海浪不離海一樣的。所以定中也不離八風之相,乃至世間無量之相,世間無量煩惱相,無量苦樂相,無量的世間一切法,皆不可得。雖然不可得,而如幻如化的緣體,可任八風,可以任它顯現、任它自在、任它無礙、任它隨流,不礙於俗諦,不壞於俗諦,但是也不著於俗諦,要這樣去理解。

「燃心常放大悲光」,就說我們的心,以般若智慧火來燃燒,我們智慧之光就是自性三昧之火,顯現無量光明照徹法界。由於這個光中,具有度一切眾生,感化一切眾生,照了一切眾生的本體,讓他們離苦得樂,讓他們得度,離生死輪迴之苦,所以叫做大悲。有這樣的本體,有這樣的根本智,就能顯現無量方便後得智,來利益眾生。所以大悲光都是由菩提心所生,菩提心所起,菩提心就是我們的勝義妙明自性。

「賢能普被無盡藏」,就是說我們任何開悟者,任何的一切眾生,都具有佛性中的萬德,而這個萬德也代表無盡藏,因為所有一切佛法,都是在心海裡面俱足,心海裡面顯現。像菩賢菩薩的大行,十大行願也不離心,而我們任何的大行,也不離心,而顯現他的大用現象,不離心而顯現一切大願,顯現大悲,顯現拔度眾生的一切三昧,都是由我們這個本性中俱足的自性當中,發揮淋漓盡致。這一偈跟前面一偈,表面上好像相反,其實是相成,後面等於也解釋前面,前面的偈也是解釋後面,有前面之偈語,就讓你們不著於世間之常見,有後面的這偈語,就讓你們不著斷見,而能夠發揮方便的智慧,發揮方便的妙用,也發揮大行,來利益一切眾生。所以前後本來是一體的,本來是不二的,不要把它看成好像一百八十度的不一樣,就好像無盡藏比丘尼問六祖大師;如何是真常,如何是妙心?六祖大師就說:無常是妙心。她大吃一驚,明明真常才是妙心,為什麼無常是妙心,豈不是修的法都要落入生死?落入無常?她不了解六祖大師所謂的無常,就是沒有常見之相,沒有一切法的存在叫做無常,沒有常法可得,因為一切法都是無常轉變。沒有常見之相,當然也沒有斷見之相。離常見之相,所以說無常,無有常法可得,因為世間都是把這個無常迷為真常,任何世間的無常境界,都把它誤會為真常,所以一直在爭求不已,一直在追求不已,以為世間都是實在的,都是實有的,五欲一切名利,無量的世間娛樂都執為實有,所以就一一的在那邊紛爭不已,實際上都是無常無我。因為無常無我才能顯現真常,對不對?經過六祖大師這麼一解說,才能夠明瞭原來無常就是真正的菩提心,是勝義菩提心。現在我們在這個無常中了解真常,在大乘法裡面,知道無常所以為真常,無有常樂我淨,才能夠顯現真正的常樂我淨。眾生著於世間法,認為世間法有常、有樂、有我、有真我、有真淨,這個是顛倒夢想,而二乘的偏空者,就一味的以為世間是無常無我無樂無淨,認為是這樣。其實菩薩一看,無常中有真常,無我中有真我,無樂中有大樂,無淨當中有本體本自清淨。本自清淨,所以不能著於常樂我淨,我見的世間相,也不能著於二乘的無常無我無樂無淨的二乘見,要雙超這些常見與斷見,才能夠入於菩薩微妙不可思議的力量。所以要燃心,要常放大悲光,我們點蠟燭,點起來的這個蠟燭是無私無我的奉獻,燃燒自己照亮他人。發菩提心也像這樣子,燃燒自己的生命之光,普照一切眾生,這樣才能得度,離一切的幽暗,離一切的無明煩惱,成道彼岸。但是我們的心,你越燃越放捨越貢獻,你的功德越大,你的道理也越強,不會像蠟燭一樣,一直燒,燒到最後沒有了,蠟炬成灰淚已乾,凡夫境界才這樣。聖人境界,越捨越有,好像把自己本性,救度眾生的智慧發揮到極致,那麼你的道品也因為這樣,功德越殊勝,道力也會越強,三身四智也能夠發揮到完全現前!

 

 

     

{圓滿心要22完結}

 

 

 

201805111251大圓覺弘法中心.每週六 毗沙門天王經共修暨財神薈供

大圓覺弘法中心.每週六

毗沙門天王經共修

財神薈供

教授師:道根金剛上師 領眾共修

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【時間】民國107512日起

每週六下午 一點~四點三十分

【地點】大圓覺弘法中心.新竹市自由路1113

【電話】03-5420951

 

  尊貴的 道根金剛上師將於民國107年每週六下午,領眾毗沙門天王經共修暨財神薈供。法會因緣以及加持力殊勝,藉由大眾共修增益財神法的功德力,能迅速累積與會佛子世間財、法財、七聖財……,增益佛子一切福德資糧,行於世間不虞匱乏,從自利而利他,自覺而覺他,真正實踐菩提願行。

 

  我們慶幸有如此殊勝的因緣,更應珍惜此難得的機緣,共同參與共修法會,集聚上師三寶、本尊護法以及眾佛子之力,累積福慧資糧。誠摯歡迎您一同參與這難能可貴的因緣際會,更歡迎您一同共修。

 

 

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