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201811131421對於臨終助念特殊情形的處理

 

 

 

對於臨終助念特殊情形的處理

發布:明華居士

(一)、神識昏亂

臨終若神識昏亂,可用棉花蘸大悲水塗嘴唇,即可令神識清明。還有以大悲米水或以大悲咒加持之香灰沖水飲用的。現今雖然礦泉水盛行,但以大悲咒加持清淨、無蟲之水即可成為大悲水。我們提倡用六字佛名對著水杯稱念四十八聲,成為名號大悲水,作用也是一樣的。因一般信眾能誦念大悲咒的並不多。

(二)、昏迷

一發病即昏迷,甚至耳目二根不起作用,而神識尚未離體,助念者當視如清醒病者同等看待,盡力助念,仍有效驗。

(三)、中風失語

若病者平素信願念佛,臨終中風失語,神識昏迷,遇善友助念,其功德利益,不可思議,或有轉醒,得聞佛聲,則能發起信願,跟隨念佛,即得往生。設令昏迷至死,於中陰身期間,得聞佛聲,也可憶起平素信願。即或不能今生往生,遇善友念佛勝緣,也能增長來世往生淨土之善根。

(四)、聾者

聾人因宿世耳根所造的業,感得此報。其耳根雖缺,聞性不失,所以斷氣之後,第八識自然能聞能覺能知,如果得到善友助念,以堅固信願,一意求生西方,也可感佛來迎。

殘廢人的神識脫離肉體後,失聰的聾子能聽見聲音,盲人瞎子可看見東西,因為斷氣後,第八意識的知覺作用己不受此限制。

(五)、未及助念即斷氣

病者剛斷氣,或已氣絕未超過三小時,助念者方至,此刻,宜以簡明扼要的生西信願,高聲開導亡者,再行助念。因為其斷氣時,心必惱亂,高聲開導,臨終開示,令其知覺,而有所依循。此乃緊要關頭,切莫等閒視之。

(六)、掙扎嘶吼

如臨終者因極度痛苦掙扎而吼叫嘶喊,或如《地藏經》所言,陰間眾生幻化為眷屬親友,前來接引,令臨終人,心生怖畏,有面色發青等情形時,系冤親債主纏身,令其求生不得,求死不能,為解冤釋結,超度其冤親債主,令自他兩利,此時仍應念佛。

(七)、惡業深重

如果亡者生前障礙別人修行、毀壞佛像、經典……等,以其惡業深重,死相必是慘不忍睹。助念時,可先為其授三皈依,令求忏悔,再講臨終開示,再行助念。

(八)、墮胎

曾墮胎者,應虔誠禮拜阿彌陀佛求忏悔,並回向冤親債主,解冤釋結,方不致命終發生障礙。

(九)、病苦疼痛

有的人臨終時,因病苦而疼痛難當,此時應注射止痛劑、鎮靜劑,以免因病苦而無法攝心念佛。注射針劑須發揮止痛作用,但以不傷害腦部清醒為原則。若全身麻醉,病者昏迷,即無法念佛,當謹慎選擇。

對癌症患者而言,疼痛乃最大苦惱。據統計,末期患者中約60%90%有癌痛現象。此時,癌細胞多已轉移至骨髓,而骨痛乃癌痛中最嚴重者,此刻若欲念佛,為劇痛所擾,恐己力不從心。這時可以打止痛針。只要老實念佛,不少癌症患者的疼痛會減輕。

(十)、回光返照

助念一段時間,病者或有精神旺盛,病勢好轉情形,此乃回光返照現象,切莫等閒視之,應注意其變化,恐怕在二小時內即會斷氣。

(十一)、橫死

生死事大,人命無常。橫死者,在死後仍應加強助念。橫死是指火災、水災、車禍、瘟疫、暴病、空難、巨風、誤殺等等非正常的死亡。念佛人橫死並非念佛不起作用,而是宿世惡業成熟顯報應,但它是重罪輕報,本應墮三惡道,只顯一下報身的不正常死亡而己。只要念佛人有信願行而矢志不移,或能遇善友開示助念,仍可往生極樂。

即使平素未嘗念佛,臨終時,只要不生反對念佛,都有往生資格。助念者只要沒有躁急狂妄態度,無論男女老幼貴賤僧俗,皆可參與。故知念佛饬(音赤)終最為方便切要。

 

 

摘錄自《學佛網》

 

201811091405淨土法門法語:知足的人過得最幸福最美滿

 

 

 

淨土法門法語:知足的人過得最幸福最美滿

發布:地水火風

1 人在一世當中,能夠過得最幸福、最美滿是什麼人?知足的人!一生過得最有意義、最有價值、最幸福的人,不一定是大富大貴,不一定有財富,不一定在社會上有很高的地位。像祖師大德所示現,我們社會一般人看的是貧賤,他在社會上沒有地位,這叫賤,賤是沒有地位,貧是沒有財富,但是他過得最幸福。

2 世間大富大貴的人,有地位、有財富,沒有他幸福,沒有他自在,沒有他快樂。所以你要想成就究竟圓滿、幸福自在,首先要懂得知足。知足是大富,知足是大貴,世間人不曉得!何以說知足是大富大貴?知足的人全心全力幫助別人,幫助別人是種善因;既種善因,後面必定有善果,這是一定的道理。知足之人決定修布施,財布施、法布施、無畏布施,他樣樣都在做,熱心在做,他捨己為人地在做,所以他的果報就無比的殊勝。

3 不知足的人不肯布施,吝啬!貪吝是一切眾生根本煩惱,所以佛教菩薩斷煩惱,頭一個就對准這個根本煩惱,教菩薩學布施。

4 六度,布施在第一個;四攝法,布施也是在第一個。知足的人能施,不知足的人不能布施,所以把布施擺在第一。我們要細心去觀察,深深體會到這個意思,那我們學佛從哪裡學起?自己就曉得了,從知足學起!

 

 

摘錄自《學佛網》

 

201811061309為什麼寺院裡念經總要用木魚?

 

 

 

為什麼寺院裡念經總要用木魚?

發布:明華居士

在佛教寺院的佛事活動中,木魚是最常用,也是最主要的法器之一,不管是誦經禮忏,還是念佛上殿,都要用到木魚。很多人不僅要問:寺院裡面念經為何總要用木魚呢?因為即使在晚上,魚在水裡也不會閉眼睡覺,為了勤修道業,用木魚來警策大眾要抓緊時間來用功辦道。另外,寺院早晚上殿,木魚用來引導僧眾把握誦經時的輕重快慢,讓大家凝心一處,不起雜念。

在不同的地方,用不同的材質做成大小不一的木魚,用在僧眾的修學上。從木魚的本質上看,他代表的是一種自強不息、精進不退的精神。如果一個人連睡覺的時間都不曾浪費,晝夜用功,自然會淨念相續,雜念不生,容易進入道業。日復如此,何愁道業不成?

從人的角度來說,容易產生懶惰意識。再說人的特性是悲喜不定,更容易受心情的影響,喜歡以自我的好惡來界定事物的好壞,形成片面思考和一家之言。如能清淨身心,不會產生偏失,行於中道而進道立命。這時需要魚這種不休不眠的精神,因而加功用行,不斷累積福德資糧。

人們總是喜歡貪愛五欲六塵,貪愛財富,為財殒命;貪愛色欲,為色紛爭;貪愛名利,為名不顧人格;貪愛美食,為食殺害生命;貪愛睡眠,為眠泯失心智。在佛教對治睡眠的方法很多,說明了睡眠對修行方面的害處。調整好睡覺,就能調整個修行狀態,有了好的精神狀態,還能去懈怠放逸!

一個人貪著睡眠,容易使人心智暗昧不明,懶惰昏沉,沉淪生死。需要魚晝夜不眠不休的精神,精勤學修,直到成就。人總是喜歡給自己的不是找個合適的借口,借此來掩飾虛偽的內心,如能常常三省其身,何以找太多的借口?

 

在佛教,很多法器、物品,一則為了莊嚴,二則用來表法。每個用品都有其特定的內涵,從這些物體身上體露出一個道理,讓人們通過表面看到本質。佛教有“八萬四千”個法門,用來對治人們不同的煩惱習氣。對於一個人來說,貪著睡眠就是一個很大的習氣,因而在佛教思想中,把它放在“五蓋”,“十纏”當中。煩惱習氣能夠覆蓋修行者的清淨心,不能開發善心;纏縛人們的身心,身心不得自在。 

斷一份無明,則證一分法身。如果連常見的煩惱習氣都不能斷除,怎能斷除生死?出家學佛乃大丈夫事,當斷能斷。斷惡修善是佛教的根本,精勤修學是解脫的保障,木魚不光要敲在身上,還要敲在心上!

 

 

摘錄自《學佛網》

 

201811021402釋迦牟尼佛名號的含義

 

 

 

釋迦牟尼佛名號的含義

發布:地水火風

佛教自印度傳入中國,已有二千多年的歷史,為我國廣大佛教徒信仰和尊崇。

佛教“諸惡莫作,眾善奉行”的教義,對淨化人間,解除人們的煩惱和痛苦,產生了無比威力。正如圓瑛大師所開示的“欲無煩惱須學佛,知有因緣不羨人。”

我們既是一個佛教信徒,首先對於釋迦牟尼佛一生的簡要歷史和他所說的教法,就應該有一個概括的了解,從信仰佛教,進而理解佛教的道理,然後依教奉行。由修得證,最後達到了生脫死得道成佛的目的。這就是以發菩提心為因,成菩提道為果的一件大事因緣。現將釋迦牟尼佛的歷史介紹如下:

我們首先要知道,釋迦牟尼是一位怎樣的人和如何成佛的。因為十方世界有很多很多的佛,我們這個娑婆世界的教主,就叫做釋迦牟尼佛。但是有了這個名字,那一定就有他的道理。為什麼這尊佛叫做釋迦牟尼呢?

“釋迦”漢譯能仁,能以仁愛的心來憫念眾生,也就是佛教所說的大慈大悲心。因為佛能夠給眾生以安樂,能夠拔眾生的痛苦,以大慈大悲心去救度眾生,這就是佛所具足的悲德。“牟尼”漢譯為寂默,是指佛在因地修行的時候,以自己心中本具的智慧光明,回光返照,斷除煩惱,智慧圓滿,這就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默,自利利他的智德與悲德,所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。

可是釋迦牟尼佛,他智悲二德,福慧莊嚴的名字,究竟是從什麼時候開始的呢?據說在過去無量劫以前,有一位古佛,名叫釋迦牟尼佛。他有大神通妙力,能夠觀機施教,化度眾生。有一天這位古釋迦牟尼佛,觀察到有一位大光明陶師,名叫廣熾。他的善根已經成熟了,應該得度。於是佛就帶了阿難、迦葉二個弟子,到大光明陶窯裡去教化他。這位陶師一見到佛和二位弟子來到他的瓦窯,萬分激動。心想,窯裡到處都是爛泥和灰塵,非常髒,這樣偉大莊嚴的釋迦牟尼佛的到來,怎麼辦呢?當下急中生智,趕快拿了許多稻草,把爛泥蓋了起來,鋪了三個座位。佛在中間,二個弟子在兩邊坐了下來。大光明陶師就恭恭敬敬地對佛頂禮。在禮拜的時候,他心裡想,釋迦牟尼佛這個名號,是具足悲智二種功德、福慧莊嚴,實在太好了。就發願說:願我將來成佛時候,我的名號,也叫做釋迦牟尼佛,同樣也有阿難與迦葉二位弟子。後來經過多生多世,勤修苦練,依願行持。到了這一生,坐在菩提樹下,得道成佛,就叫釋迦牟尼佛。

另一說法,釋迦牟尼佛這個名字,是過去燃燈古佛與他授記的。據《金剛經》說:“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛,與我授記。作是言,善男子,汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼”。傳說在過去無量劫中,有一天,善慧童子在路上走,正巧遇到燃燈古佛也在路上走著。善慧童子發現地面有一灘污水,心想佛是赤足行走,這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心,親身撲在地上,把自己的寶貴頭發,鋪在污水上面,等著燃燈佛從他頭發上走過去。當時燃燈佛,看到善慧童子這種布發掩泥的情景,就授記說:“善男子,汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼”。

上面所講二個故事,深刻說明了世界上一切的一切,都是隨心所感,隨願所成,有感必應。所以《法華經》說:“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”只要我們能夠真心實意、懇切志誠。發菩提心,精進修行,沒有不成功的。省庵大師在《勸發菩提心文》裡,首先就講到“嘗聞入道要門,發心為首,修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪回,雖有修行,總是徒勞無益”。這裡我們可以明顯看到釋迦牟尼佛的得名因緣和得道成佛,都是從因地之中發廣大心,立堅固願而精進修行成功的。同時我們也看到世界上無論何人,對於萬事萬物,各行各業,能夠取得偉大成就、立名、立德、立功,立業沒有不由最初一念發廣大心,立堅固願而努力爭取,達到圓滿的目的。佛法世法,在這個問題上,事雖不同,理無二致。

 

 

摘錄自《學佛網》

 

201810301452佛經基礎:什麼是六根,六塵,六識,五蘊,十八

 

 

 

佛經基礎:什麼是六根,六塵,六識,五蘊,十八

發布:妙灏

六根,是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個人的構成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學,加上六塵的物理學及六識的心理學,便是一個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構成鼎足之勢,相互為用,缺了一類,其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。

什麼是六根、六識、六塵

甚麼是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根,也就是生理學上的神經官能。眼有視神經,耳有聽神經,鼻有嗅神經,舌有味神經,身有感觸神經,意有腦神經,這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。

六根所接觸的物件上說,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嘗的味道,身根所觸的粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。

從六根接觸v六塵而產生的判別力與記憶力上說,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死屍,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。

為什麼要稱為六根清淨呢

因為六根是六識的工具,作善作惡,固然是出於六識的主張,造成善惡行為的事實,卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪回的苦海之中,就是由於六根不曾清淨,自從無始以來的一切罪業,均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪,也必有嗔,貪與嗔,是由無明——煩惱而來,合起來,就是‘貪、嗔、癡’的三毒交加,惡多善少,永無出離生死苦海的日子了。

修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學,但是,慧的主要根源是戒與定,所以修持的入門工夫,應從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禅定;把不好的行為修理掉,稱為修身,所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護根門——守衛保護住六根的大門,不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田,以致種下生死流轉的禍苗。

因為,一個凡夫,除了進入禅定的境界而外,就不能沒有妄想,妄想是促成六根造業的導火線,佛教的戒律,就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器,在戒律的防衛之下,六根才能漸漸地清淨,一旦到了六根清淨的程度,超凡入聖的境界,也就快要接近了。

所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保護下,勉強守住了六根,至於清淨二字,那是談不上的。一般人的觀念,總以為僧尼們只要不犯淫行,不貪非分之財,不介入人我是非,便算是六根清淨了,事實上,凡是貪逐於物境的受用,總是六根不淨,不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了貪取不捨的情形,就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題,都不容易覺察出來,淨與不淨,也就很少有人細心地注意它了。

根據中國天台宗的判斷,六根清淨位,便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位,要斷見思二惑——相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障,這應該是從普通(外)凡夫進入賢位(內)凡夫的階段。

又據法華經及涅盤經中說,能得六根清淨,便可六根互用,所謂六根互用,那是說,六根之中的任何一根。均可兼備其他五根的功能,眼能見色,也能聞聲、嗅香、嘗味等,耳能聞聲,也能見色、嗅香、嘗味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是一樣。

六根清淨了,就能六根互用,這在一般的讀者看來,難免會說這是神乎其神的神話。事實上,我們之所以不能六根互用,正因為自己把六根的官能限制住了,也就是說,我們利用六根而執取六塵,六塵充塞了六根,障礙了六眼,六根便成了六塵的奴才,也習慣地成了六塵的應聲蟲,色塵來了,眼根應付,聲塵來了,耳根應付,香塵來了,鼻根應付,舌、身、意根,也是一樣。

如果不是這樣,如果六根不執六塵,六根不受六塵的支配與誘惑,那麼,六根就從六塵之中得到了解脫,解脫了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根,也就是清淨的六根,因為自由的六根雖然仍與六塵打交道,但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業,所以稱為六根清淨。

六根 六識 六塵

說得明白一些,所謂六根清淨,不是沒有了六根,而是我們的生理官能,不再隨著外境的幻象而轉,這就叫做一塵不染——但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。

為了便於讀者的記憶,再將六識、六根、六塵的名目,抄錄如下:

一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。

六識發動六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識判別及記憶保存,再從六識的記憶保存中顯現出來,發動六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生生死死之流,六根清淨的目的,便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。

“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思,也就是說六根能生六識。

“六塵”是色、聲、香、味、觸、法。是六根所緣的外境,因能染污人們的心靈,所以叫六塵。

“六識”是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根對六塵而產生見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用就是六識。六根、六塵、六識合起來稱為十八界。

五蘊

()色蘊(梵ru^pa -skandha ),即一切色法之類聚。

()受蘊(梵vedana^ -skandha ),苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。

()想蘊(梵sam!jn~a^ -skandha ),眼觸等所生之諸想。

()行蘊(梵sam!ska^ra -skandha ),除色、受、想、識外之一切有為法,亦即意志與心之作用。

()識蘊(梵vijn~a^na -skandha ),即眼識等諸識之各類聚。

十二因緣

什麼叫做十二因緣呢?

一、無明,二、行,三、識,四、名色,五、六入,六、觸,七、受,八、愛,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。

一、無明:指人們心中無明煩惱,晦昧空境,無所明了,昏擾擾相,以為心性最初一念叫做生相無明,無明是粗細煩惱迷惑妄心,是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫,菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理,講得十分透徹。

無明煩惱

二、行:行是業行,因為有了無明迷惑妄心,所以於諸法本來無我妄執有我,本來無法可得,妄執有法。因有我法二執,就起惑造業,就有了業行。無明緣行,是過去惑業的因。

三、識:一剎那之間在父母面前,看到現前欲境,就生起一念愛心,為受生的種子,納於父精母血之中,而為胞胎。

四、名色:指心法與父精母血的色法,和合成為我們的身心。

五、六入:六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵,又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入,六根六塵,互相涉入。譬如眼根能夠見色,就入於色塵,其他諸根也是這樣的,所以叫做六入。

六、觸:三和合是觸,因為有了六根,它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支,能觸是根,所觸是境。環境的好壞,就會聯系到我們根的感受,所以古人說:‘近朱者赤,近墨者黑。’例如孟母,她為什麼要選擇鄰居呢?這都是充分表明了客觀的環境,對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識,時時受到至理嘉言的薰陶,那一定是天天向上,步步前進。如果因緣成熟,經常能在名山古剎清淨道場,安心居住,時時刻刻常受佛教的薰陶,即能:‘名山久住道心生。’清淨佛地,因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說:‘當制五根,勿令放逸於五欲,譬如放牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。又如惡馬,不加控制,將牽人墜於坑阱。’能夠把住這個觸的大關,是一件重要的大事。

七、受:根塵相互觸對,一定就會接受所觸對的塵境,譬如我們的耳根,對聲塵,就會接受各種聲音,如笙箫鼓樂,同時演奏,我們就會同時接受,而且層次分明,清楚明白。以上識、名色,六入、觸、受,是現在世的五支苦果。

八、愛:愛是貪愛,六根既然領受六塵,對於所接之境,妄生思量分別,對於稱意的就歡喜,便生貪愛之心,不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心,它是眾生六道輪回的生死根源,發心學佛修行,就是要修這個妄想心。《金剛經》說:雲何應住,雲何降伏其心?也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心,不起分別之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,萬慮俱寂,這就是‘一刀斬斷煩惱因,雙腳踢開業障苦’。記得古德說:‘鐵牛哪怕獅子吼,恰似木人看花鳥,但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞’。這裡最為吃緊的是無心二字,就是六根對六塵不生貪愛之心,一心念佛或照顧話頭,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說:‘世界無邊塵擾擾,眾生無數業茫茫,愛河無底浪滔滔,是故我名無盡意。’說明愛的作用很大,愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜,成就我所愛的,心中就歡喜。二、怒,奪了我所愛的,心中就要發怒。三、哀,失去我愛的,心中就生悲哀。四、樂,得到我所愛的,心中就生快樂。五、愛,一切環境,對我有利的,心中就生起貪愛,貪得無厭的妄念。六、惡,違背我所愛的,心中就生厭惡。七、欲,順從我所愛的,心中就生貪欲。依此看來,愛的確是生死的根本,煩惱的首惡。古人說:‘踏斷腳下紅絲線,跳出紅蓮大火坑’。什麼是腳下紅絲線?就是這個愛字。

九、取:既愛了所貪的五欲境界,就想盡辦法把它攫取過來,隨心所欲的為我享受,多多益善,貪得無厭,毫無疑問,就會做出種種惡業,如果感到違反我所貪愛的環境,就橫生忿恨,不顧一切,任意胡為做出許多罪業,所以說取是罪魁禍首,我們要時刻把住這個取的關口,能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦,這個取和上面的愛以及最初的無明,這三支叫做煩惱的迷惑因。

十、有:有就是因果不昧的有,對於所愛之境,將其取來,對不愛之境,把它捨掉,因此就做出種種業,真是業海茫茫,苦惱無量,有業因一定招感業果,因果定律,絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。

十一、生,根據愛、取、有三支苦因,依因感果,又出世投生。

十二、老死,凡有生,一定就會由少而長,由長而壯,由壯而老,步步向前邁進,最後走向死亡的道路,這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦,正如釋迦牟尼佛未出家之前,游四門時看到的那樣,真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦,我們每人都是無法解決的,這是由於現在的愛取有三支苦因,而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語:過去二支因,現在五支果,現在三支因,未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果,佛對緣覺人說這十二因緣法門,就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸,觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈:‘無明愛取三煩惱,行有二支為業道,從識至受並老死,如是七事為苦道。’是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。

 

 

摘錄自《學佛網》

 

201810261640地藏王菩薩和我們關系

 

 

 

地藏王菩薩和我們關系

發布:簡派

誰是地藏菩薩?

地藏菩薩是佛陀座前,大願第一的大菩薩;是佛陀為我們這些此土眾生派來,專為開解、救拔我們的大菩薩。他的本願是要度盡此土所有“剛強難化、習惡罪苦眾生”,他又以種種方便慈悲的“法門”來接引、度化不同根器的眾生。

在佛經中,常把我們的心譬喻成大地,因為大地可以安持一切、攝受一切、長養一切、蘊含一切善法寶藏。具有如是功德的菩薩,名為“地藏菩薩”。

《地藏本願經》的內容是什麼?

本經揭示宇宙中一切眾生,生死的奧秘,告訴我們如何趨吉避凶、離苦得樂,連跌入無間地獄的眾生都可以“依法”出離地獄,乃至消除累世的業障,增上福慧。所以,此經是要我們明白──知死有生、作善獲福、為惡受殃、修道得道。

為什麼要為死者讀誦《地藏本願經》,及稱念地藏菩薩名號?

死者在他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根壞去之後,他的“心意識”仍然在起著作用(就好像我們睡著作夢時),但處於錯愕、窈窈冥冥的“中陰身”狀態,不能決定“去處”。因此親朋好友借著讀經,幫助他提起“正念”,並接引諸佛菩薩的加持力,助他奔向光明、善良、智慧、慈悲的地方,也就是奔向諸佛菩薩的身邊,得到諸佛菩薩的領引。稱念地藏菩薩名號是為了喚起一切人心中本有的“地藏心”,也就是向往大願、大慈、大悲、智慧、光明、解脫之心。

為什麼所有的人都能從讀誦《地藏本願經》中得到惠利?

在《地藏本願經.利益存亡品第七》中地藏菩薩說:“若有男子、女人……命終之後,眷屬小大,為造福利,一切聖事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在,善男女等,聞健自修,分分己獲。”

在同經《囑累人天品第十三》中,佛陀說:“若未來世,有善男子、善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華、飲食、衣服、珍寶,布施供養,贊歎瞻禮,得二十八種利益:

一者、天龍護念;二者、善果日增;三者、集聖上因;四者、菩提不退;五者、衣食豐足;六者、疾疫不臨;七者、離水火災;八者、無盜賊厄;九者、人見欽敬;十者、神鬼助持;十一者、女轉男身;十二者、為王臣女;十三者、端正相好;十四者、多生天上;十五者、或為帝王;十六者、宿智命通;十七者、有求皆從;十八者、眷屬歡樂;十九者、諸橫消滅;二十者、業道永除;二十一者、去處盡通;二十二者、夜夢安樂;二十三者、先亡離苦;二十四者、宿福受生;二十五者、諸聖贊歎;二十六者、聰明利根;二十七者、饒慈愍心;二十八者、畢竟成佛。”

如何親近供養地藏菩薩

佛陀和地藏菩薩在《占察善惡業報經》中說:在此堪忍世界、五濁惡世、末法時期,我們所處的客觀世界是──“眾生福薄,多諸衰惱,國土數亂,災害頻起,種種厄難,怖懼逼擾”,因此我們經常活在“睹世災亂,心常怯弱,憂畏己身及諸眷屬,不得衣食充養軀命”的恐怖之中,遇到的多半是“種種衰惱,不吉之事,擾亂憂怖。”

正是因為值此特殊的時代、特殊的國土,佛陀才在“忉利天宮法會”上,將我們殷勤付囑給地藏菩薩,要地藏菩薩以大神通力,慈悲方便救拔我們;而地藏菩薩也在佛陀座前發下深誓大願,三白佛言﹕“唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。”(見《地藏本願經》)

《地藏本願經》中一再告訴我們﹕任何人若得“聞地藏菩薩名,見地藏菩薩形,知地藏菩薩功德”,即是與地藏菩薩結上初緣,在大逼迫、大恐怖、大痛苦的緊急情況時,只要稱念地藏菩薩聖號,向地藏菩薩發出911(或119)求救訊號,地藏菩薩一定頭頭救拔。

地藏菩薩更在“根聚法門眾會”上,依據我們末世眾生的福報資糧,為我們安排了“供養─敬禮─瞻視─稱念讀誦─悔過發願”──“五步親近供養地藏菩薩法門”(見附件),讓我們常能親近他,與他更結深緣,於一切時、一切處都能得到他的加持護念、守護長養。(見《占察善惡業報經》)

地藏菩薩的神力、慈悲、智慧、辯才和深誓大願,是如是不可思議,地藏菩薩的法門,是如是簡單易行,能“速滿眾生一切所求,能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現得安隱”(《占察善惡業報經》),問題是:我們願不願意親近地藏菩薩?

我們當然希望得到地藏菩薩的救拔,但是我們對地藏菩薩的確也存在著許多的不解和錯誤的認識,讓我們不敢、不願、也不能親近他。不然的話,就不勞閻羅天子為我們擔心,向佛陀請法,問道:“世尊!是地藏菩薩既有如是不可思議神力,雲何眾生而不依止善道永取解脫?唯願世尊,為我解說。”(見《地藏本願經》)

黃勝常老師在自己親近地藏菩薩以及幫助同學們親近地藏菩薩的過程中,常和同學們探討大家心中的疑問和錯認,希望大家勇敢誠實來面對這些問題,重新正確認識地藏菩薩,方能排除一切皈依不上地藏菩薩的障礙和干擾,盡快得到地藏菩薩的救拔。

附件:

《五步法門》

如何具體進行親近供養─敬禮─瞻視─稱念讀誦─悔過發願

一,在住處南方牆上,安置地藏菩薩摩诃薩聖像。其上,再安放釋迦牟尼佛聖像。聖像位置坐南朝北。

二,每天以燈明、燭火、燒香、鮮花、素果、淨水供養地藏菩薩摩诃薩聖像。條件不足時,一杯淨水供養也行。

三,每天早、晚敬禮地藏菩薩摩诃薩聖像。次數越多越好。

四,每次敬禮時,即瞻視聖像,一瞻一禮。

五,每天早、晚稱念:“南無地藏菩薩摩诃薩”。次數越多越好。

(南無,梵音NAMO,回歸依止之意,簡稱:“皈依”。菩薩,即覺悟的有情,並去覺悟有情的。菩薩摩诃薩,即“大菩薩”之意。)

六,每天或抄寫、或讀誦《地藏本願經》一品。情況緊急時,一天讀誦一本。

七,每天晚上檢視﹕當天及過去所造殺生、偷盜、邪淫之身業;妄語、兩舌、惡口、绮語之口業;貪欲悭吝、瞋恨嫉妒、憍慢邪見之意業。慚愧發露完後,深自呵責,發願永不再犯。並祈請地藏菩薩摩诃薩證知護念及加持。

 

 

摘錄自《學佛網》

 

201810231422六字大明咒修法

 

 

 

六字大明咒修法

發布:地水火風

我們人的一生中,常有病苦纏身,或有憂郁愁悶,難以自拔自慰,有人甚至會出現各種恐怖、錯亂,這全是由於心不安寧的緣故,只要心安寧,心定就能生慧,慧開之後,再來察視世上一切成敗、利鈍、是非、得失、富貴貧賤、生死來去,都屬空幻,若能進一步作空觀,則一切惱怒不生,前因後果了了分明,思想不偏,人的一切愁苦就自然消除,病痛也會自然緩解以致痊愈。以上關鍵全在一個“心”字,本法即是一個修心的方法,是觀世音大士救苦救難的妙法,修此法的人,心有寄托,可以去病,可以得定力增智慧,有用於社會,有益於人類,對於學佛者,可以通佛法、明心性,了脫未來生死輪回,種無量福田,可以幫助人滿足往生西方極樂世界的心願。

此法已傳無數人,今特再明白開示,以利有志之士,使未發心者,得以發心,已發心者,得以精進,已精進者,得以修證;至於有病之人,仗觀音大慈大悲之力,可以勿藥而愈,其病已深邃壽緣有限者,亦可早種福田,使其離惡道之苦,或可挽回萬一;對於一些鬼迷邪祟等夙業者亦可以因此解除;還有一些因為修持靜坐不得法而病者(如念佛傷氣、外道死坐、木定“腹脹”、癫迷等),唯有此法可治。

總之,人生百年彈指而過,及早覺悟回頭,尚恐不及,借此一航用渡苦海,不獨自利兼可度他。

(一)咒印功德

咒文:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong

此咒又名最勝觀音大士心咒,其利益如下:(1)降魔、(2)治病、(3)免劫、(4)各種成就、(5)去障、(6)登佛位。(即明心見性)

此咒即是觀世音菩薩微妙本心,觀音菩薩自己就是持此咒而成佛的,名叫正法明如來。近幾千年正法明如來化身來到娑婆世界,幫助釋迦牟尼世尊救度眾生,他慈愛如母,接引眾生,離苦得樂。表像為四臂觀音,有無量化身,如綠度母、白傘蓋、准提母、不空絹索等,咒也有無數無量,統可稱之為大悲咒,無一不是由大悲如意輪中而出。此咒又為一切咒之心,所以又叫大悲心咒,為大乘之精純,而且只有六個字,便於持誦。持誦此咒之人,沒有貧富男女老幼之分,皆可使七代祖先超升解脫,《大乘莊嚴寶王經》,專明此咒功德。

此咒在西藏只傳六字咒音,不輕傳手印,藏音讀為“嗡馬呢叭美吽”;蒙古讀為“嗡嗎呢呗特麥吽”,諾那大師又於“吽”下加一個“捨”字,無手印,取其速成就之意;大愚阿阇黎正音為“嗡嗎尼呗美吽”,兼取蒙古讀音短可速成之長處,同時傳大蓮華手印,此印即召請菩薩的手印,凡既持咒又結印契者,功力百倍。欲得定愈病,尤非手印不可。

六字大明咒的表法,用六字表法即以六道輪回言之,“嗡”表天道,“嘛”表阿修羅道,“呢”表人道,“叭”表畜生道,“咪”表鬼道,“吽”表地獄道,持誦此六字咒即能斷輪回,出三界,證聖果。以四聖表法,即:“嗡”字由菩薩心發生,初入十信位,由此增進,“嘛”字入十住位,由此增進,“呢”字入十行位,再進,“叭”字入十回向位,“咪”字入十地位,“吽”字入金剛乘到大覺位。所以念此六字咒即能立超十地成無上正等正覺。

(二)修法儀規

先要請師灌頂傳法後才可以修。得法後先將咒念熟,然後上座修持。

上座前:1)淨手,(2)設備一切,(3)禮佛,不必焚香,尤忌好香多煙,坐在床上修為宜,如出門或不便,即行心拜點心香也可。

上座有八忌:1)忌風處坐,(2)忌飽後坐,飯後一個半小時為宜,(3)忌下座即解大小便,必須過十分鐘後才可以解,(4)忌貪坐,一時高興多坐,以後易退轉,以每天一座,最多二座,每座一至二小時為宜,(5)忌大聲持誦,免傷氣,要金剛持(唇動無聲,自己聽見),(6)忌身體多動,必致腰疼,伸腰要慢,身體不必過於正直,(7)忌求見光見佛,(8)忌有幻象時執取生疑,如聞妙香妙音,生歡喜心等皆可致病。

此法有手印直證無相門,以心靈為主,不必觀光觀字,與藏密修法不同。

修法三要:

一要在上座時手印不能散開,此是身密,以此戒殺、盜、淫身三惡業;

二要口持咒勿停,不可說話,為口密,以此戒口四惡業;

三要心空如佛,自己即是四臂觀音,觀一切眾生如醉、病之佛,一醒即愈,同體不二,此是意密,以此戒貪嗔癡的意三惡業。

此法中戒定慧三法具足,使三業清淨。

修此法,於平時用功最為切要,時時注意:

1不許犯殺、盜、淫妄諸罪業,改除習氣,否則縱學法也無益。

2不許起貪嗔癡諸邪見,時時求開智慧,處處觀空、學習布施。

3不許輕慢他法及未修之人,應當平等慈視,不可求神通及名聞利養。

4常念孝敬觀世音菩薩及歷代傳法大師的慈悲,並尊重自己的佛性,知人人本可成佛,當發救度眾生之願,此便是最大供養。

5當盡孝悌忠義諸人倫道德,圓滿世法,克盡人事,方可成佛。

6修法者應供四臂觀音像一尊,若無有觀音,其他妙相也可以,如實無力,不供也可,因為有眾生處即有佛。

7修時手印要用黃布或其他淨布蓋上,勿與未修人、兒童結印嬉戲,念咒以音准為要。

修時雜念紛起,可能會覺得比平時還多些,此是好的,是進步的表現,不是壞,切勿疑而中止。只要不理,一心顧到咒,自然會心思安谧而心定。不可硬求無念,尤其是初學時,無念便是壓迫,久之如同木石,也是一病。應當有念,只是不著不緣,如暢通大道,一切車馬行人不是不來往,不是不見不聞,而是不留不住,這才叫作無念。

(三)本法去病種種

此法本不為治病開設,但心定則氣和血旺,百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病,“嘛”字除熱病,“呢”字除氣病,“叭”字除痰病,“咪”除寒病,“吽”除膽病,從這個角度講,病者修此也相宜,凡失眠、高血壓、腦病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及婦科等諸症都有較顯著效果,宜注意以下各方面:

1不問何病,總以保養心髒為主,其法可分開源節流二種,不動肝火,安心寧神,氣和血旺,是謂開源;思慮少,惱怒不生,則氣血不耗,是謂節流。能開源節流,自然長壽,每日修此法,必可息心平氣增長血球,但在坐時如身體感覺不適或老病復發,這是在拔除夙病伏根,有好處,這與發病不同。時間稍長自然會愈。切勿生疑而中止,應當發大願,念曰:“我修此法為解一切夙業,舊病雖來我生歡喜,從此拔根,願天下一切同病,我皆代受其苦,我如修法有成必普度一切眾生,使皆明心成佛,永斷諸病苦。”每日上座前發此大願,切勿忘記。此法以一百天為期,必得奇效,修滿千日,必證得三昧定。

2上座後要忘記自己是病人,不要想著自己的患病處,否則會氣血凝聚,病難除去。

3下座後以少氣惱為主,忌食蔥蒜,忌聞好香,因為此物易於動肝;魚、肉也宜少食,此物易於動欲,心多思欲與法不相應;平時遇事以忍為貴,想到皆為自己夙業冤報,應當承受,通過修法予以解除,逢凶化吉。

4修此法不必擇時擇地擇向,只要一心恭敬即可。婦女可日日修,不要間斷。老人修此法更妙,患老年腰腿疼如法修持必可復原,並且無中風怔忡等病,首靠自己虔修之力,再靠菩薩加持之恩,血氣自然易於打通。

如法修滿一百日後,如家中有病人,可結印念咒一百零八遍或千遍,加入淨開水中使病人服下,皆能見效,若病人能自念予以配合,效果更好。

六 字 大 明 咒 修 法 儀 軌

一、入座,合掌,念四皈依咒語 37 遍:

“南無古魯貝,南無布達雅,南無達爾嘛雅,南無僧嘎雅。”

二、念三遍:

“南無根本上師元音阿阇黎,南無十方三世諸佛、菩薩、金剛、護法神祇。”

三、念一遍:

“祈求根本上師元音阿阇黎,祈求十方三世諸佛、菩薩、金剛、護法神祇慈力加被,消我業障,使我 安心入佛,虔修妙法,早日成就,救度眾生。”

四、結大蓮花手印(黃布蓋手):

掌根、拇指、小指,三點合,其余六指自然分開,置於胸前。即:合掌後,自然分開六指。

念六字大明咒(心念耳聞):

“嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)”(每分鐘大約40遍)。

要求每日都坐半小時以上,兩小時更好。

五、修完後,准備下座:手印舉頂,念六字大明咒15遍。再念一遍發願文:

“願此生速開智慧成佛,救度眾生,不求余果。”

六、頂上散印,下座 。

注:二祖王骧陸上師慈悲曾設壇為天下有緣眾生灌頂。所以現在大家修行心密所傳六字明不需灌頂可直接修習。

()示要訣

一、凡夫與佛,本體不二,只是不明因果,故覺在後,覺在果地,並有始終不覺者。只要一覺,即是彼岸,故宜用一字訣曰阿。言心有所起時,此在因地動念,常常先自凜覺,想我今日如是因,將來必得如是果,則恐懼而勿入矣。久久純熟,不致誤入。此阿字即是凜覺,即是照見,即是轉,即是空,即是無染,即是淨土。

二、觀此心如通衢大道,一切形形色色,了了見聞,過而不留,與我無染,此便是佛境。

三、若有所接,只隨緣應付,善惡分明而不起我見,常與自己脾氣奮斗。情為我愛,轉而疏之;見為我執,解而空之。久久自然自在。

四、辨輕重,觀世間無論千萬最大事,都抵不過一個死;千萬個死,還抵不過我一修;而千萬個修,又抵不過我一覺。覺則心空,此是最上福德,輕重利害,不可比擬。當知眾苦只緣不覺,極樂無過明心。

五、勿忘記,但有時忘記,或雖不忘記而力不能轉,又奈何?曰有二訣:一把未來之恐怖事先一想,二曰持咒,頓然可以覺轉。

諸仁真肯用功者,每日勿忘修法,念念在覺,方是念念在佛。時時修,時時照。每日將此五條看一次,再與人講一次,一修一照,行之年半,不間斷,如不證三昧見實相者,余即為妄為魔,並望回向一切眾生,皆得成佛,此便是消災延壽法。

 

 

摘錄自《學佛網》

 

201810191320末法時期最重要的幾個法門

 

 

 

末法時期最重要的幾個法門

發布:明華居士

消業第一

金剛薩埵佛尊因地時曾發如是大願:「願我未來現證佛果時,若有眾生雖已造五無間罪、毀壞誓言,

但只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王,則一切罪障皆可無余清淨,願我住於破戒者前,

令其一切罪障悉皆清淨,此願不成,誓不成佛。」

現今金剛薩埵已因圓果滿、業盡情空,成就無上正覺,這說明往昔大願已圓滿實現。

所以念修金剛薩埵本尊心咒定可清淨無邊罪障。

有續部中雲:「僅念誦一句金剛薩埵心咒,亦是對自己的極大護持,而且剎那獲得殊勝悉地。」

另有續部雲:「若能如理念誦十萬遍心咒,即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」

不退第一

五濁修行多退轉。不如念佛往西方。到彼自然成正覺。還來苦海作津梁。

凡夫若得到西方。曠劫塵沙罪消亡。具六神通得自在。永除老病離無常。

十惡五逆至愚人。永劫沉淪在久塵。一念稱得彌陀號。至彼還同法性身。

利眾第一

若善男子、善女人念誦六字大明咒,會具無盡才能。智蘊會淨化。會具有大慈、大悲力。日復一日修持,六度將會圓滿。

談到成就,會達到世間君王的地位。不會退失菩薩境。將會在最高的真實圓滿悟境中,顯化證覺。

念誦六字大明咒與不斷持誦者,將具有功德。念誦它,所有如恆河沙眾諸佛現前集會。

千萬勝佛在善男子、善女人每一毛孔中現身。住在此境中,哦,善男子、善女人,你會獲得如意寶。

善哉,善男子、善女人,你們的子孫也得度。

善男子、善女人,即使你胃腸中的寄生細菌,也會成為不退轉菩薩。他們向你獻上感恩。

除障第一

在這末法時期,群魔飛舞四起,大威力普巴金剛針對這個時代,是非常重要的法。

普巴金剛為一切諸佛菩薩事業之化身,亦為一切諸佛菩薩事業之總集。

舉凡任何世間法和佛法修行之一切障礙,若能勤修本尊法軌、禮敬供養本尊虔敬向其祈請加持庇護,

一切障礙惡緣危難無不淨除,更甚者,能迅速去除一切惡業疾病,包括精神心理之病苦、惡神精鬼魔障,

以及世間事業諸般不順衰敗,均得大力庇護眷顧,現世更得八勝德,

即吉祥、長壽、無病、有權、富有、聞名等。

如能深具信心、如法精進修持普巴金剛,就能獲得究竟普巴金剛的成就。

療愈第一

藥師法門是一個在末法時期特別能為修持者帶來無邊利益的一個法門;

文殊菩薩在二千多年前,為了末法時期的苦難眾生之利益而向世尊本師釋迦牟尼如來求請,

佛陀就開示了藥師七佛的法門,並言明於末法期間,眾生若能依止藥師七佛,

便能智根具足,最終證得佛法之心髓,同時亦能得到世間之種種利益。

由於五濁熾盛,新型的疾病出現,病征也改變了,醫生很難認知新的疾病,

也不知道如何治療。這些征相正如蓮花生大師一千多年前,所預言的一樣。

因為眾生的心更墮落,一切也都更加墮落。食物和藥物的力量減退,甚至咒語的力量也削弱了。

所以現在修本尊法,都必須比以前持更多的咒。不過,基於藥師諸佛往昔許諾的力量,

實際上藥師咒在濁世反而更有威力。這是很有必要持誦藥師咒的理由之一。

咐囑第一

地藏菩薩受釋尊之咐囑,特別在釋尊圓寂後至彌勒如來降生成道前,無佛住世之時代,擔當起重要的角色,

廣攝有情歸於正道。地藏菩薩自從發心修行以來,已經歷無數劫,其功德智慧,早已與佛相同;

但是由於他的大願─地獄未空,誓不成佛;眾生渡盡,方證菩提;

即使尚余一個眾生還未解脫之前,菩薩也決不成佛。

求福第一

一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾刍眾並諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。

愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼

准提功德聚。寂靜心常誦。一切諸大難。無能侵是人。天上及人間。

 

 

摘錄自《學佛網》

201810161407淨土法門法語:佛法難在什麼地方

 

 

 

淨土法門法語:佛法難在什麼地方

發布:地水火風

1.世間人,甚至於許多學佛的人,他不了解佛法,覺得佛法很難,其實佛法很容易進去,一點都不難! 像六祖他沒念過書,不認識字,能入得進來,憑什麼?憑清淨心。他心地清淨、一塵不染,他就入進來了。

2.佛法難在什麼地方?難在你放不下。放下,第一個要把世間名聞利養放下,你肯不肯?你肯,就入門了;不肯,佛給你說法也枉然,你也沒辦法入門。

3.世人,許許多多念佛人想求生淨土,念了一輩子佛,最後不能往生,什麼原因?夾雜著世緣,放不下!你說他不信,他挺信的,信得很虔誠;你說他沒有願,嘴皮上一天到晚掛著求生西方極樂世界,為什麼去不了?夾雜。他心裡面有牽掛,到臨命終時,這個牽掛斷不了,又被境界拉回來了,還是去不了,就這麼回事。往年李老師很感慨的說,一萬個念佛人當中,真正能往生的只有兩三個。不能往生的原因,我們要知道,就是心有牽掛,放不下。

4.我們今天念佛,為什麼功夫不能成片?根本的毛病就是這三個字——放不下。不能放下,那就是障礙!所以我們要常常冷靜的扪心自問:名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢、自私自利,我們哪一樁放下了?你要是有一樁放不下,西方極樂世界決定沒分。沒放下,這是我們的病根,這是我們根本的障礙,這是我們必須要警覺的。 名聞利養、五欲六塵的享受,都是一般人所執著的、所貪愛的,很不容易放下,但是一定要放下。

5.諸位要曉得,凡夫修行之所以不能成就,被什麼害了?就是這十六個字——自私自利,名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢。這十六個字,害得我們生生世世不能成就。佛在經上講,十善是厚友,十惡是冤家,我們今天認錯了人,把冤家當做好朋友,把好朋友當做冤家,跟自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢結下不能分割的緣,我們還有什麼出頭的日子?

6.我在講席當中,常常勉勵同學,放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪嗔癡慢,什麼原因?這十六個字是菩提道上的嚴重障礙,這十六個字裡頭,你只要沾上一、兩個字,你就成就不了。我也常說,這些事情要一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,這很重要。所謂淡薄,就是慢慢的放;一下子放,那是不可能的,你不是那個根性。

7.自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵,縱然不能一下放下,那是你的煩惱習氣太深,你要慢慢的放下。一旦你能把這十六個字,真的看清楚,搞通了,真的放下了,你就得大自在,然後你才知道,佛法不深、佛法不難。

8.你覺得佛法顯得那麼深、顯得那麼難,就是你放不下,讓這十六個字把你障礙住了。再說個真實的話,佛菩薩跟凡夫的差別就在此地。

 

 

摘錄自《學佛網》

201810121512淨土法門法語:自己得利益,別人也得利益

 

 

 

淨土法門法語:自己得利益,別人也得利益

發布:心慧

1 今天有很多災難,可是我不勸人避難,為什麼?果報是你自己業力招感的,你避不開。那要怎麼辦?提升自己的靈性。佛告訴我們,身是物質,有生有滅,靈性沒有生滅,如何提升自己的靈性,這叫大事,這比什麼都重要。

2 遇到淨土法門,能夠念佛往生極樂世界去作佛,這是在一生當中把我們的靈性提升到頂點,沒有比這個更殊勝的了。真正明白這個道理,我們這一生當中大事因緣是什麼?是念佛,除念佛之外全是小事,都不是要緊的事情。

3 最極要緊的事情,就是念佛,勸人念佛。自己念成功了,好處是什麼?身心健康,不會生病。病從哪裡生起?佛給我們講,病毒的根本是貪嗔癡慢疑五毒,我們心裡要是沒有五毒,外面什麼樣的病毒,對你都不起作用。為什麼?你心地清淨,清淨心不染病毒。

4 你一心念佛,不但自己得利益,別人也得利益,你居住這個地方沒有災難。所謂是“福人居福地,福地福人居”,你修行,修到一句阿彌陀佛能夠把你的妄念統統伏住,那你是大有福報之人,人間天上福報第一,你住在這個地方,這個地區不遭災難。換句話說,這一地區的人民都享你的福。這個事情能不干嗎?這不能不干。

 

 

摘錄自《學佛網》

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般若慈雲


佛在極樂轉法輪

恆常悲眼視眾生

宏願接引輪迴眾

至誠禮讚無量光

 

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