201101140412《周易禪解》25-無妄

=25天雷無妄 无妄 震下乾上

无妄,元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。

曰世道:則中興之治,合于天道而无妄。
曰佛法:則中興之化,同于正法而无妄。
曰觀心,則復其本性,真窮惑盡而无妄,皆元亨而利于正者也,
然世出世法,自利利他,皆須深自省察,不可夾一念之邪,不可有一言一行之眚,
儻內匪正而外有眚,則決不可行矣,聖人持滿之戒如此。

 

彖曰,
无妄,剛自外來,而為主于內,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也,
其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?

[震]之初爻,全攬[乾]德為體,故曰「自外來、為主于內」也,
性德雖人人本具,然在迷情,反為分外,今從性起修,了知性德是我固有,故名為「主于內」。
夫既稱性起修,必須事事隨順法性,儻三業未純,縱有妙悟,不可自利利他,
既不合于性德,則十方諸佛不護念之,安能有所行哉?

 

象曰,天下雷行,物與无妄,先王以茂對時,育萬物。

佛法釋者:師子奮迅,三世益物,名茂對時,番番種熟脫,使三草二木任運增長而歸一實,名育萬物。

 

初九,无妄往吉。

象曰,无妄之往,得志也。

《彖》云「无妄之往、何之矣?」乃指匪正有眚,出于无妄而往于妄也,
此云「无妄往吉」,乃依此真誠无妄而往應一切事也,所以得志而吉。

 

六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。

象曰,不耕穫,未富也。

田一歲曰菑,三歲曰畬,世未有不耕而穫,不菑而畬者,
夫不耕不菑,此絕无望于穫畬者也,然能穫能畬,此何以致之乎?
孔子云:「隱居以求其志,行義以達其道。」
又云,「耕也、餒在其中矣,學也、祿在其中矣。」
六二以陰柔中正,上應九五陽剛中正之君,
惟以求志達道為心,而毫不以富貴利祿為念,乃利有攸往而不變其塞耳。

 

六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

象曰,行人得牛,邑人災也。

不中不正,居[震]之上,此執无妄之理而成災者也,
夫行人得牛,何乃執理而求償于邑人,豈非禍及无辜者乎?

吳幼清曰:
无妄之善有三:「剛也,當位也,无應也。」
剛者,實也;當位者,正也;无應者,无私累也。
諸爻或有其三,或有其二,或有其一,初九三皆全,其最善也,
九五九四有其二,九五剛而中正,九四剛而无應,是其次也,
六二上九有其一,六二中正,上九剛實,是又其次也,
唯六三于三者咸无焉,而亦得為无妄,何也?下比中正之六二,上比剛實无私之九四。

譬如有人,在己雖无一善,而上有嚴師,下有良友,親近切磨,夾持薰染,亦不至于為惡,
上六三之所以亦得為无妄也。

陳旻昭曰:
世固有忠臣孝子,遇不得已之時勢,竟冒不忠不孝之名,而萬古不能自白者,
因災而息其欲自陳白之妄心,是為无妄之災,
如繫牛于邑,而行人得之,彼行人決不可查考,而邑人決无以自白,
惟有吞聲忍氣,陪償其牛而已,忠臣孝子之蒙怨者亦復如是。

 

九四,可貞,无咎。

象曰,可貞无咎,固有之也。

以陽居陰,不好剛以自任,蓋其德性然也。

 

九五,无妄之疾,勿藥有喜。

象曰,无妄之藥,不可試也。

剛健中正,此无妄之至者也。
夫立身于无過之地者,未免責人太過,所謂執藥反成病矣,
故勿藥而有喜,蓋以己律人,則天下孰能從之。

 

上九,无妄,行有眚,无攸利。

象曰,无妄之行,窮之災也。

以陽居陰,雖非過剛,而居无妄之極,則是守常而不知變通者也,既无善權方便,其何以行之哉。

佛法釋者:
六爻皆悟无妄之理而為修證者也:

初九正慧直進,故現生克果而得志,

六二正定治習,故須于禪法不取不證,則可以借路還家。

六三不中不正,雖有小小定慧能開示人,令其得道得果,
如行人得牛,而自己反成減損,久滯凡地,如邑人之災。

九四慧而有定,自利有餘,乃是達其性具定慧,非是修而後有。

九五剛健中正,自利已圓,為眾生故,示現病行,豈更須對治之藥,
即初心修觀亦復如是,一切境界无非性德,體障即德,无可對治也。

上九不中不正,恃性德而不事修德,躬行多眚,何利之有?
蓋由一味高談向上,以至于窮,故成災也。

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