201101130611《易理闡真》25-無妄

《易理闡真》第一部《周易闡真》

=25天雷無妄上乾下震(无妄卦第二十五)

无妄:元亨,利貞。其匪正,有眚。不利有攸往。 

[无妄]者,誠一不二之義。
卦德上[乾]健、下[震]動,動而剛健,志之所在,外即行之,故謂[无妄]。
此勇猛進陽之卦,承上[剝卦]而來。
[剝]者,順其所欲,陰剝其陽也。剝陽皆由不知進陽,而爲陰所剝。
若知進陽,一念純真,十二時中,无有間斷,以性命爲一大事,外物不得而屈,
漸可至於真實无妄,渾然天理地位,是[无妄]而即有元亨之道也。 

卦之動在內,志於道也,志于道而生機已振,元氣即復。
健在外,篤於行也,篤於行而天德可修,元氣能通,能復能通,所以元而亨。
然无妄之道,雖能元亨,尤必利於動之正、健之正。動之正,則元氣不傷。健之正,則元氣增長。 

以正无妄,道心常存,人心永滅,復見本來面目,如如穩穩,不爲萬物所移矣。
若无妄匪正,則動而失時,健而不當,本欲无妄,反致有妄,是謂災眚,不利有攸往矣。 

夫進陽者,以其有妄而期必於无妄。匪正之无妄,人心用事,順其所欲而行。
藥物不真,火候失度,何能完成大道乎!
故无妄本有元亨之道。尤利於正,方是真實无妄矣。 

 

初九,无妄,往,吉。 

初九,在无妄之始,剛而得正,是動而无敢有妄者。
人事吉凶,全在起念之初,起念正則行正,起念邪則行邪,
能无妄於內,自无妄於外,以是往而修道,未有不得其吉者。
此能謹于初之无妄也。 

六二,不耕獲,不菑畬,則利有攸往。 

六二,柔而不剛,宜靜不宜動,如不耕獲,不菑畬也。
耕獲菑畬,須有力有種者爲之,柔而不剛,无力无種,何敢妄爲?
然柔而中正,虛心自處,能借他家之陽,以濟我家之陰。
虛心即能實腹,以是用柔,則利有攸往,有妄者可以无妄。
此以柔順剛之无妄也。

六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。 

六三,智小而謀大,妄冀天寶,非徒无益,而又害之,是无妄之災也。
无妄而致災,隨心造作,固執不通,
如或系之牛,行人之得,邑人之災,未取於彼,先失其己,縱真陽在望,未爲我有。
此順其所欲之无妄也。

九四,可貞,无咎。 

九四,由動進健,正當調和丹頭之時,稍有不謹,藥火飛揚,无妄而即有妄。
然剛以柔用,可貞而即守貞,防危慮險,以靜待動,借陰養陽,自无得而復失之咎。
此剛而能柔之无妄也。 

九五,无妄之疾,勿藥有喜。  

九五,剛健中正,從心所欲,不渝矩。
聖胎已結,有爲事畢,无爲事彰,如无妄之疾,勿藥有喜也。
夫聖胎凝結,先天已復,本自无疾,其疾不過後天未化餘陰。
然本固邦甯,至誠自歸无妄,此剛柔混合之无妄也。 

上九,无妄,行有眚,无攸利。 

上九,在无妄之終,已健而猶用健,知進而不知退,持盈未已,直以一位之无妄,而欲了性了命,
必致火候有差,得而復失,是以无妄行有眚,无攸利,此不知止足之无妄也。
然則无妄之道,總以得其中正爲利,若不中正,動之健之,皆失其則,不能致福,反招其災。 

噫!月至圓,存乎口訣;時至子,妙在心傳。不得師指,枉自猜量。
震之一陽,生於陰下,即時至子也。
乾之三陽,復于純全,即月至圓也。
子時而進陽,月圓而運陰,進陽有時,運陰有日,知陽而不知陰,知進而不知退,
縱金丹到手,必至得而復失,无妄之災,理有可決。修道者,可不急求明師口訣乎。

 

《易理闡真》第二部《孔易闡真》卷一《大象傳》



《易理闡真》第二部《孔易闡真》卷二《雜卦傳》


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