201101130421《易理闡真》14-大有

《易理闡真》第一部《周易闡真》

=14火天大有上離下乾(大有卦第十四)

大有:元亨。 

「大有」者,有之大也。
卦德上[離]明、下[乾]健,明以行健,健中出明,愈健愈明,愈明愈健,故謂「大有」。
此富有日新,嚴以治內之卦,承上[否卦]而來。
[否]者陰氣用事,陽氣退讓,認假失真,蔽塞靈竅,日晦日暗,本來天德全無矣。
若欲復還天德,無中生有,非健明之道不能。 

何謂健?一念純真,剛強不屈者是也。
何謂明?燭照萬事,虛靈不昧者是也。
能健則心堅志遠,無道不修,無德不立,而富有;
能明則辨理透徹,真知確見,有善即遷,有過即改,而日新。
既健且明,內有主宰,萬物難移,於是真履實踐,如天上有日,光照一切,無物不覆,無物能瞞。
大地裏黃芽長遍,滿世界金花開綻,信步走去,頭頭是道,有之大而行之遠,元而未有不亨者也。

初九,无交害。匪咎,艱則无咎。 

初九,在大有之始,所有不大,正當潛修密煉,不可因外物而傷內真者,是以無交害匪咎也。
然不交於外物,倘有妄念內生,亦即是物,仍是有害有咎,惟艱以處之,煉已持心,
假者去而真者來,不有者能有,方能始終一無所咎矣。
此初有須當靜養於內也。 

九二,大出以載,有攸往,无咎。 

九二,剛健得中,已富有於內,如大車以載,能以任重,可以不爲外物所傷矣。
然德克於內,須驗於外,唯有攸往,事上境上,輕輕過去,不動不搖,方是大有,而內外一無所咎矣。
此已有須當驗之於外也。 

九三,公用亨于天子,小人弗克。 

九三,剛居剛位,有之大而行之大,能以完全天德,如公用享于天子也。
公用之享于天子者,剛正有爲之才;修道之享於天者,剛正有爲之德。
以德享天,自命不凡,方且與天爲配,何礙於大。
若夫剛而不正之小人,無而爲有,予聖自雄,適以違天,焉能享天?
此大有,須貴剛之得正也。 

九四,匪其彭,无咎。 

九四,剛明兼備,有健不恃,有明不用,是匪其彭也。
匪彭之剛明,外示不足,內常有餘,有者愈有,大者愈大,自無得而復失之咎。
此大有尤貴剛而能柔也。 

六五,厥孚交如,威如吉。 

六五,柔順虛心,自信一己之無,而知他人之有,以柔求剛,借剛濟柔,是以厥孚交如,威如吉也。
五本無威,以其能交於剛,雖愚必明,雖柔必強,無即能有,小即能大。
此未有須當求人之有也。 

上九,自天佑之,吉无不利。  

上九,在大有之終,剛柔相當,健明如一,渾然天理,金丹凝結,
我命由我不由天,是以自天佑之,吉無不利也。
天之所以命於人者,健德。
人之所以順乎天者,明德。
以明保健,天命常在,天命在而天即佑之。
此大有須當全天之有也。

然則大有實學,非健以治內,明以應外者不能行。
既健且明,未有者而能有,已有者而能大,健明兩用,實腹虛心,富有日新之道盡矣。

 

《易理闡真》第二部《孔易闡真》卷一《大象傳》



《易理闡真》第二部《孔易闡真》卷二《雜卦傳》


沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則
回應
關鍵字
    沒有新回應!