201101120622白話周易:41-損

=41山澤損 損卦 (山澤損)

損有餘、戒除缺點、去除欲望;犧牲短利。 

「損」就是去除,剝除,減損的意思,但要去除什麼?
於修身,則是去除自己多餘的慾望、壞習性;
於處世,則是犧牲自己的利益,成全大我的成就。

[損卦]卦象為下兌澤,上艮山,損下益上之象。
鄭玄說:「艮爲山,兌爲澤。互體坤,坤爲地。
山在地上,澤在地下,澤以自損增山之高也。
猶諸侯損其國之富以貢獻於天子,故謂之損矣。」
鄭玄這段話的意思是說,[損卦]上面為山,下面為水澤,中間有[坤][地]互體,
因此山在地上,澤在地下,水澤自損它的深度以增加地上山陵的高度,就好比諸侯國貢獻財富於天子。

「損下益上」的另一解釋是:損下之剛以益上之柔。
這是以「卦變」及「陰陽升降」來說明[損卦],
認為[損卦]是從[泰卦](上為[坤]下為[乾])而來,
犧牲[泰卦]的九三陽爻,與上六陰爻交換,就成為[損]。

[損]又有戒欲的意思。
就上下卦的卦象來看,
[損卦]內悅而外止,內心喜悅,外在行為知所節制而有所不為,是動乎情,止乎禮之象。
所以《象》曰:「山下有澤,損,君子以懲忿窒欲。」

「損下益上」引伸到實際生活與處境中,
就是臣下貢獻於君王,下屬奉獻於上司,犧牲小我,完成大我。
引伸到修身,就是犧牲短期利益以完成長遠利益,
克制欲望,戒除壞習性,遠離淫亂,以換取未來長遠的健康與幸福。
若是卜問投資,就是停損,放棄不好的資產,斷尾求生,以換取長遠的利益。

所以[損卦]又是一個修生養性之卦,
《繫辭》說:「損,德之脩也。益,德之裕也。」
損卦是道德的修養,益卦則是道德修養的發揚光大。這有點老子「為學日益,為道日損」的意思。
《繫辭傳》又說:「損以遠害,益以興利。」
意思是說,[損卦]是要人遠離有害的東西,[益卦]是要用來興建有利益的事物。
又說:「損,先難而後易。益,長裕而不設。」

卦序上[損卦]與[益卦]為相綜的對卦,繼[蹇卦]與[解卦]而來。
《序卦》:「解者緩也。緩必有所失,故受之以損。」
又[蹇卦]《象傳》則説:「山上有水,蹇,君子以反身修德。」
這裡說的反身修德就是指[損],《繫辭》說:「損,德之脩也。」

 

損,有孚,元吉,旡咎可貞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。

減損,有誠信,則元吉;沒有罪咎而可以守正(站得住立場),
有長遠的利益。要用什麼來供俸?簡單兩個盤子的食物就可供俸祭祀了。
只要誠心,供俸簡單的兩盤祭品即可。

[損]並不是一般人常識中認為的「損失」,是一個絕對的壞卦,
反而是「元吉」且「利有攸往」,
所以其實損卦是個還算不錯的卦,
只要你願意暫時小小犧牲一下、犧牲眼前利益,只要誠心,則長遠來說為吉。

〔字義〕

孚,誠信。

无咎可貞:一般易學家將這四字斷句為「无咎,可貞」,
周易正義.孔穎達疏》則反對這個斷句,此依孔穎達。

貞,守正。

曷之用:何之用?要用什麼?曷,音義同「何」。
這裡問說祭祀要用什麼。後文回答說:有誠意,簡單就好。

二簋可用享:二簋就可供俸祭祀。
簋,音「鬼」,祭祀用的器具。
《說文》:「黍稷方器也。」
簋為祭祀中專門盛黍稷等食物的器具,《說文》說是方形,實則可能為方,可能為圓。
享,供俸祭品,祭祀。
祭祀可繁可簡,二簋是最精簡者。繁者可能四簋或更多。
因損下益上之道以誠心,以內心誠悅最為重要。
另,減損之時,則以簡為宜,故二簋即可用享,不用太多。

[字義]

利有攸往:利有遠往,或利有所往。
攸,遠,或「所」。
利於有所往,利於有遠往,就是利於出行,或者利於遠行的意思。
或者,也可解釋為利益有遠往,意謂有長遠的利益。

 

初九,已事遄往,旡咎,酌損之。

有事而火速前往,沒有罪咎。斟酌減損,不需減損太多。

當[損卦]剛開始的時候,由於身關己事而火速前往,但只能免於罪咎;
建議不要損得太快,最好能斟酌狀況之後再做。

〔字義〕

已事遄往:有事必需快速前往。
已,有三種解釋:
朱熹注曰,音「以」,意思為「已經」的已,停止之意,「已事」即停止或放下手上的事。
另一解為「己」,自己的己,「己事」亦即與自己切身相關的事。
李鼎祚《周易集解》作為「祀事」,即祭祀之事。
遄,音「船」,疾速,快速。遄往,快速前往。

酌損之:斟酌減損就可以,減損不需過於積極或過度。

 

九二,利貞,征凶,弗損,益之。

利於堅守自己的立場,出征為凶。不需減損(犧牲)自己,而反應當增加或強化。

宜於守住既有,不宜出征或進取。
若能安於目前狀似平平的情勢,守住眼前狀況,未必會不利;但如果貿然前往,反而會帶來凶難。
以靜制動則小吉,出征則凶。

[損卦]原為「損下益上」的意思,但九二居中,是有中庸之德者,
雖與六五相應,但不宜減損自己而迎合六五,反應堅持及強化自己的中庸美德,
因此說:弗損,益之。

〔字義〕

弗損,益之:不要減損,反而要增加。
益,「損」與「益」是相輔相成的一對觀念,
「損」是要「損有餘」,就是去除多餘的,不好的;
「益」是要「補不足,就是增加自己所缺乏的(優點或能力);
「損」是「損下益上」,犧牲小我完成大我,
「益」是「損上益下」,犧牲大我以補救小我。
投資上「損」是停損,消極退守,「益」則是加碼,積極進攻。

 

六三,三人行,則損一人,一人行,則得其友。

三人同行,則將損一人;若是一人獨自前往,則可成,而且還可得到朋友。

如果三人一起前往,難免人多手雜,並互起疑心,恐怕會折損一人;
但如果能一人隻身前往,則反而能得到志同道合的朋友,互相搭配。宜獨自行事,不宜成群。

孔子在《繫辭傳》中解釋這段說「言致一也」。
又《象》曰:「一人行,三則疑也。」
言一人則可行,若要三人同行則因人多而會相互猜疑,而要有所減損,
一人獨自前往反而會有所獲得,這也是孔子說的「致一」,專一的意思。

 

六四,損其疾,使遄有喜,旡咎。

去除其疾病,快速則有喜,沒有罪咎。

四原本是多憂的爻位,其德性又柔弱(陰代表柔),
但六四當位,又得到初九的援助(初九以下益上),能夠補救其毛病,因此得吉。

[字義]

遄有喜;迅速去除其毛病則有喜。比喻快速停損(斷尾求生)則小吉。

 

六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

有十串的烏龜來幫助,無法違背,大吉。

龜甲在古時為神聖的決疑寶物,從選龜到如何處理、儲藏,都有嚴格的規矩。
因此「龜」的幫助類似於我們在說「神明」保祐,「十朋之龜」則有如說眾多的神明。
有大串龜甲的幫助,讓人無法違背,意思是說有上天、神明的保佑。

〔字義〕

或益之十朋之龜:有人以十朋之龜來相助。
十朋之龜,朱熹說「兩龜為朋,十朋之龜,大寶也」,十朋之龜代表最神聖的寶物。

弗克違:無法違背,不能違背。

 

上九,弗損,益之,旡咎,貞吉。利有攸往,得臣旡家。

不需減損,反而應當增益。沒有罪咎,守正則吉。
有長遠的利益,得到可幫助的大臣,但也因此因公而忘私。

上九為[損卦]結束將變為[益卦]的時候,因此已不需再減損,故曰「弗損」。
又[損卦]為「損下益上」,上九同時有六五相承(柔承剛,為順)以及六三相應,此為下益上,
因此曰「益之」,曰「得臣」。

[字義]

利有攸往:利有遠往,或利有所往。
攸,遠,或「所」。
利於有所往,利於有遠往,就是利於出行,或者利於遠行的意思。
或者,也可解釋為利益有遠往,意謂有長遠的利益。

得臣:即得到大臣,得到輔佐之人。

無家:因公忘私。


→ 《王弼:周易注》41- 損。 《孔穎達:周易正義》41- 損《朱熹:周易本義》41- 損
《易理闡真》41-損《周易禪解》41-損《高島斷易》41-損《京房易傳》41- 損《焦氏易林》41-損


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