201101120303白話周易:21-噬嗑

=21火雷噬嗑 噬嗑卦 (火雷噬嗑)

「噬嗑」音同「適合」。咬合、磨合,口中咬物;懲奸除惡。 

[噬嗑卦]是一個象形卦,有如頤中有一食物,像嘴巴要咬食的樣子,因此名為[噬嗑]。
[噬嗑]即「咬合」(吃東西)的意思。
雖有所獲得(口中含物),但要提防所得到的東西是否有毒;
必須謹慎辨明是非,不要被表面的假相所欺騙。

[噬嗑卦]又被引申到刑罰的使用,
例如初爻講的是夾腳趾讓初犯者不能再犯,而到上爻則是刑罰於首,頸戴枷具以至於喪失耳朵。
因此若問官司,卜到此卦很可能有牢獄刑罰之災。

卦象下動而上明,為動以明之意,表示行動要理性而明理
內為雷,外為電,雷威猛而電照明
內有積極行動之性格,外又能夠以聰明才智鑑察事理,是能夠明察秋毫者,
因此卦辭開宗明義就說「利用獄」,也就是性格與才能都足以承擔關於刑罰這種最困難的決策事務。
相較之下,[賁卦]《象傳》則說「君子以明庶政,无敢折獄。」

[噬嗑]與[賁卦]是相反的一對綜卦,卦序上是繼[臨][觀]兩卦而來。
卦序到[蠱卦]之後為國家腐敗有事,君王開始力精圖治:
開始是[臨][觀]兩個方法,[臨]是親自下去督察百官,[觀]則是召告命令於天下;
[臨][觀]之後則是[噬嗑]與[賁],
其中[噬嗑]為使用刑罰,防治犯罪,[賁]則是以文藝禮教做為教化。 

[噬嗑]取象為「頤中有物」,原本講的是如何將嘴中之食物吃下肚,怎麼會扯到刑罰的使用?

楊萬里說:「食有梗,治亦有梗,梗食者齧,梗治者決。不齧則味不合,不決則治不通。」
這段話意思是說,吃東西時會有你不要的魚刺、骨頭、菜的硬纖維等等讓人討厭的「梗」,
要把梗給剔除或咬下吐掉之後食物才能吞下肚;
古人將這道理用在政事上,有如刑罰的使用,不良的行為及惡人就是政事上的「梗」,
將梗去除了才能夠治理人民。

一般而言,卜得[噬嗑卦]謀事及求財皆可得,但在過程當中都會有些棘手的事要處理
而且還得小心連帶而來的禍害,特別是可能帶來牢獄之災
若卜問官司,那麼很可能敗訴甚至要入獄了。

 

噬嗑亨,利用獄。

遇到棘手而很難處理的事,聰明果決者才能夠處理像斷獄這類複雜而麻煩的問題,而得亨通。

[噬嗑]之所以能亨通,是因為恩威並濟,剛柔分明,主動而聰明(內震動外離明),
要有明察秋毫的能力者才能夠亨通。

「利用獄」,「獄」原本指的是「刑罰之事」,
這是最難判決與最難做決定者,一定要果決而聰明者才能夠勝任。
「利用獄」也比喻所遇到的是棘手而艱難的事,若能剛柔並用,明察秋毫,則能夠處理得宜。
因此[噬嗑]雖有能夠亨通,但絕對不是一般人所認為的好卦!

 

初九,屨校滅趾,旡咎。

腳被戴上刑具而斷了腳趾,因為遭受小懲,避免繼續犯下殺身的大錯,沒有罪咎。

沒有足夠的身份地位卻貿然前進,又太過頑劣剛強,
所以在行動之初就因犯錯而受到刑罰,腳被戴上刑具以免繼續再犯,腳趾並因此而斷掉;
目前因為小事而受到懲罰,但卻因此而能免於更大的過錯,
所以何嘗不是因禍得福,能改過則可免於後悔。

〔字義〕

屨校滅趾:腳穿上刑具而喪失腳趾。
行動之初就受到小懲罰,因而心生警戒,不再犯錯。
因遭受刑罰而喪失了腳趾。
現在聽來相當殘忍,以為是極刑,但實則在古代這還只是施以小小的懲罰,給予警惕,
以免繼續犯下大錯而已。

「屨」:音「據」,穿戴,原為穿鞋的意思。
「校」:刑具。
「屨校」:穿戴刑具。
干寶則認為「屨校」是刑具。「屨校,貫械也」。

「滅」為消滅,喪失。

趾為腳趾之意,易卦中有許多卦是以初爻為趾或拇的。
趾有行動之初的意思,滅其趾則意謂在行動之初就因為行為有差錯而受到懲罰,
因為受到懲罰而適可而止,不至於再犯下大錯,因此爻辭說「無咎」。
繫辭下:「子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。
易曰履校滅趾,无咎,此之謂也。」

 

六二,噬膚滅鼻,旡咎。

受到皮肉之苦的懲罰,喪失鼻子,沒有罪咎。

六二與初九爻義及吉凶上都極為相似,都是受到小懲而免於繼續犯下大錯。
兩者的差別在於,初九為陽剛,防犯於初;
而六二為陰柔而得中,其行為是隨著初九而來,因此比較可能只是從犯。

也可解釋為:吃到柔脆好吃的帶皮肉,以至於臉埋在食物裡鼻子都看不到了。
沒有罪咎。此比喻遇到簡單容易的案子。

〔字義〕

噬膚:有兩種解釋。
一是受到肌膚被咬的刑罰。程頤:「噬齧人之肌膚,為易入也。」
因此「噬膚」與「滅鼻」同為刑罰。程頤此說於義理上最為通暢。
第二種解釋是吃到柔脆好吃的「膚」。則是以膚為食物。這種解釋於義理上較不通。

以膚為食物又有兩種解釋:
一是指皮膚,外皮,噬膚意指吃到柔脆的外皮。
二是指祭祀中所用的「膚鼎」,是比較柔脆而好入口的肉,
朱熹:「祭有膚鼎,蓋肉之柔脆,噬而易嗑者。」
來知德則兼取這兩個意思:「膚者,肉外皮也。」
又說:「祭有膚鼎,蓋柔脆而無骨,噬而易嗑者也。」

 

六三,噬腊肉,遇毒,小吝,旡咎。

吃到乾硬的腊肉,又有陳年臭味的肥脂,讓人心中不快,沒有罪咎。

醃漬的腊肉已經過期而有毒,你卻以為是好東西而吃了下去,所以因此而食物中毒;
不過只是小小的過錯,不致於有太大的罪咎。

比喻遇到陳久而棘手的老案件,很難處理。

〔字義〕

腊肉:以鹽醃漬之後再加以乾燥處理的肉。

毒:有兩種解釋,
一是與現今的毒同義。如虞翻曰「坎爲毒」、「毒謂矢毒也」。
多數易學家則都支持第二種解釋,毒為腊肉裡的陳年臭味,
或是有陳年臭味的肥肉,是腊肉中讓人討驗的部份。
來知德有詳細的考證,並說「毒者腊肉之陳久太肥者也」。

 

九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。

吃到乾硬而帶骨的肉,得到金屬製的箭頭之幫助,若能夠辛苦而守正則吉。

吃到了骨邊的乾肉,此乾肉雖然味道最為豐富但卻也是很難馴服之物;
然而你也有鋼做的刀,可以強迫性地將這乾肉制服,送入口中。
現在雖艱辛坎坷,其中滋味也是無窮,表示未來為吉,但整個過程不是那麼光明正大就是了。

比喻事情艱難、錯綜複雜而不好應付,但若能努力辛苦好好處理則吉。

〔字義〕

乾胏:乾硬不好入口又帶骨的肉干。
「胏」:音「子」,為帶骨的肉。

金矢:金為金屬,鋼硬之物,矢為箭頭,為一直線往前行的物體。
得金矢意謂得到解決問題的工具,
楊萬理《誠齋易傳》:「得金矢以鑽乾胏,則骨去而肉可噬。」
意思說,金矢可用來切鑽骨上的肉。
另金矢也有比喻人的德性剛健而正直之意謂。

 

六五,噬乾肉,得黃金。貞厲,旡咎。

吃到乾肉,得到黃金,堅貞而艱苦則可得無咎。

乾肉比膚還要乾硬,但又不像乾胏那般帶骨而麻煩,有點難咬但又不是太難,只須多加咀嚼就可入口。
此比喻事情有點困難又不會太困難。

吃乾肉比吃皮難,但比吃骨邊肉簡單,味道也平平;
比喻目前所要斷的案件不難不易,
也因為不難不易而更容易因此而心生怠慢而有所疏忽,所以斷案者必須要符合「得黃金」之象,
黃象徵中庸,金為陽剛堅硬,也就是秉持公正而剛正嚴明,如此才能避免犯錯而後悔。

〔字義〕

黃金:有兩種解釋,
一就是現今認為的黃金,而黃也有中庸之意,因為黃為中色,六五為上卦的中爻。
俞琰則認為黃金是贖金的意思:「得黃金謂得罰贖之金。書舜典:金作贖刑是也。」

 

上九,何校滅耳,凶。

罪大惡極,被配戴刑具以至於喪失了耳朵,凶。

太過頑劣而又要逃避於刑罰之外,終於導致枷鎖套到了頭上,而有耳朵被割掉的跡象,凶。

〔字義〕

何:或作「荷」,解作「負」,校為刑具,負校就是配戴刑具。
另孔穎達將何解作「檐何」」,那麼何與校同樣都是刑具。
何校滅耳:指的是因為配戴刑具而以至於喪失了耳朵,意謂頸部被施以刑具。


→ 《王弼:周易注》21-噬嗑《孔穎達:周易正義》21-噬嗑《朱熹:周易本義》21-噬嗑
《易理闡真》21-噬嗑《高島斷易》21-噬嗑.《京房易傳》21- 噬嗑《焦氏易林》21-噬嗑


 

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