201101091020《孔穎達:周易正義》63- 既濟

《孔穎達:周易正義》

☵☲ 離下坎上。

●[既濟:亨小,利貞,初吉終亂。]

[疏]正義曰:
「既濟,亨小,利貞,初吉終亂」者,
濟者,濟渡之名,既者,皆盡之稱,萬事皆濟,故以「既濟」為名。

既萬事皆濟,若小者不通,則有所未濟,故曰「既濟,亨小」也。

小者尚亨,何況於大?則大小剛柔,各當其位,皆得其所。
當此之時,非正不利,故曰「利貞」也。

但人皆不能居安思危,慎終如始,故戒以今日。
[既濟]之初,雖皆獲吉,若不進德脩業至於終極,則危亂及之,故曰「初吉終亂」也。

 

●《彖》曰:「既濟,亨」,小者亨也。]
既濟者,以皆濟為義者也。
小者不遺,乃為皆濟,故舉小者,以明既濟也。

[疏]正義曰:
此釋卦名德,既濟之亨,必小者皆亨也,但舉小者,則大者可知,所以為既濟也。
具足為文,當更有一「小」字,但既疊《經》文,略足以見,故從省也。

●[「利貞」,剛柔正而位當也。]
剛柔正而位當,則邪不可以行矣,故唯正乃利貞也。

[疏]正義曰:
此就二、三、四、五並皆得正,以釋「利貞」也。
剛柔皆正,則邪不可行,故惟正乃利貞也。

●[「初吉」,柔得中也。「終」止則「亂」,其道窮也。]
柔得中,則小者亨也。
柔不得中,則小者未亨。小者未亨,雖剛得正,則為未既濟也。
故[既濟]之要,在柔得中也。

以既濟為安者,道極無進,終唯有亂,故曰:「初吉終亂。」
終亂不為自亂,由止故亂,故曰「終止則亂」也。

[疏]正義曰:
「初吉,柔得中」者,此就六二以柔居中,釋「初吉」也。
以柔小尚得其中,則剛大之理,皆獲其濟。
物無不濟,所以為吉,故曰「初吉」也。
終止則亂,其道窮者,此正釋戒。

若能進脩不止,則既濟無終。既濟終亂,由止故亂。
終止而亂,則既濟之道窮矣,故曰「終止則亂,其道窮」也。

 

●[《象》曰:水在火上,既濟。君子以思患而豫防之。]
存不忘亡,既濟不忘未濟也。

[疏]正義曰:
水在火上,炊爨之象,飲食以之而成,性命以之而濟,故曰「水在火上,既濟」也。
但既濟之道,初吉終亂,故君子思其後患,而豫防之。

 

●[初九:曳其輪,濡其尾,無咎。]
最處既濟之初,始濟者也。
始濟未涉於燥,故輪曳而尾濡也。
雖未造易,心無顧戀,志棄難者也。
其為義也,無所咎也。

[疏]正義曰:
初九處既濟之初,體剛居中,是始欲濟渡也。
始濟未涉於燥,故輪曳而尾濡,故云「曳其輪,濡其尾」也。
但志在棄難,雖復曳輪濡尾,其義不有咎,故云「無咎」。

●[《象》曰:「曳其輪」,義無咎也。]

 

●[六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。]
居中履正,處文明之盛,而應乎五,陰之光盛者也。

然居初、三之間,而近不相得,上不承三,下不比初。
夫以光盛之陰,處於二陽之間,近而不相得,能無見侵乎?故曰「喪其茀」也。
稱「婦」者,以明自有夫,而它人侵之也。
茀,首飾也。

夫以中道執乎貞正,而見侵者,眾之所助也。
處既濟之時,不容邪道者也。

時既明峻,眾又助之,竊之者逃竄而莫之歸矣。
量斯勢也,不過七日,不須已逐,而自得也。

[疏]「六二」至「七日得」。
○正義曰:
「婦喪其茀,勿逐,七日得」者,茀者,婦人之首飾也。
六二居中履正,處文明之盛,而應乎五,陰之光盛者也,然居初、三之間,而近不相得。
夫以光盛之陰,處於二陽之間,近而不相得,能無見侵乎?故曰「婦喪其茀」。
稱「婦」者,以明自有夫,而他人侵之也。

夫以中道執乎貞正,而見侵者,物之所助也。處既濟之時,不容邪道者也。
時既明峻,眾又助之,竊之者逃竄而莫之歸矣。
量斯勢也,不過七日,不須已逐而自得,故曰:「勿逐,七日得」。

●[《象》曰:「七日得」,以中道也。]

[疏]正義曰:
「以中道」者,釋不須追逐而自得者,以執守中道故也。

 

●[九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。]
處既濟之時,居文明之終,履得其位,是居衰末而能濟者,「高宗伐鬼方,三年乃克」也。
君子處之,故能興也,小人居之,遂喪邦也。

[疏]正義曰:
「高宗伐鬼方,三年克之」者,高宗者,殷王武丁之號也,
九三處既濟之時,居文明之終,履得其位,是居衰末,而能濟者也。

高宗伐鬼方,以中興殷道,事同此爻,故取譬焉。
高宗德實文明,而勢甚衰憊,不能即勝,三年乃克,故曰「高宗伐鬼方,三年克之」也。

「小人勿用」者,勢既衰弱,君子處之,能建功立德,故興而復之,
小人居之,日就危亂,必喪邦也,故曰「小人勿用」。

●[《象》曰:「三年克之」,憊也。]

[疏]正義曰:
「憊也」者,以衰憊之故,故三年乃克之。

 

●[六四:繻有衣袽,終日戒。]
繻宜曰濡,衣袽,所以塞舟漏也。
履得其正,而近不與三、五相得。
夫有隙之棄舟,而得濟者,有衣袽也。
鄰於不親,而得全者,終日戒也。

[疏]正義曰:
「繻有衣袽,終日戒」者,王注云「繻,宜曰濡,衣袽,所以塞舟漏」者也。

六四處既濟之時,履得其位,而近不與三五相得,如在舟而漏矣。
而舟漏則濡濕,所以得濟者,有衣袽也。

鄰於不親,而得全者,終日戒也,故曰「繻有衣袽,終日戒」也。

●[《象》曰:「終日戒」,有所疑也。]

[疏]正義曰:
「有所疑」者,釋所以「終日戒」,以不與三、五相得,懼其侵克,有所疑故也。

 

●[九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。]
牛,祭之盛者也。禴,祭之薄者也。
居既濟之時,而處尊位,物皆盛矣,將何為焉?其所務者,祭祀而已。

祭祀之盛,莫盛脩德,故沼沚之毛,蘋蘩之菜,可羞於鬼神,
故「黍稷非馨,明德惟馨」,是以「東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福」也。

[疏]「九五東鄰」至「受其福」。
○正義曰:
牛,祭之盛者也。禴,殷春祭之名,祭之薄者也。
九五居既濟之時,而處尊位,物既濟矣,將何為焉?
其所務者,祭祀而已。祭祀之盛,莫盛脩德。

九五履正居中,動不為妄,脩德者也。
苟能脩德,雖薄可饗。假有東鄰不能脩德,雖復殺牛至盛,不為鬼神歆饗;
不如我西鄰禴祭雖薄,能脩其德,故神明降福,
故曰「東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福」也。

○注「沼沚之毛」至「鬼神」。
○正義曰:
「沼沚之毛,蘋蘩之菜,可羞於鬼神」者,並略《左傳》之文也。

●[《象》曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也。]
在於合時,不在於豐也。

[疏]正義曰:
「不如西鄰之時」者,神明饗德,能脩德致敬,合於祭祀之時雖薄降福,故曰時也。

○注「在於合時」。
○正義曰:
「在於合時」者,《詩》云:「威儀孔時」。
言周王廟中,群臣助祭,並皆威儀肅敬,甚得其時。
此合時之義,亦當如彼也。

●[「實受其福」,吉大來也。]

[疏]正義曰:
「吉大來」者,非惟當身,福流後世。

 

●[上六:濡其首,厲。]
處既濟之極,既濟道窮,則之於未濟,之於未濟,則首先犯焉。
過惟不巳,則遇於難,故濡其首也。
將沒不久,危莫先焉。

[疏]正義曰:
上六處既濟之極,則反於未濟。
若反於未濟,則首先犯焉。
若進而不已,必遇於難,故濡其首也。
既被濡首,將沒不久,危莫先焉,故曰:「濡其首,厲」也。

●[《象》曰:「濡其首,厲」,何可久也?]

[疏]正義曰:
「何可久」者,首既被濡,身將陷沒,何可久長者也。


 

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