201101090953《孔穎達:周易正義》60- 節

《孔穎達:周易正義》

☵☱ 兌下坎上。

●[節:亨,苦節、不可貞。]

[疏]正義曰:
「節」,卦名也。《彖》曰:「節以制度。」《雜卦》云:「節,止也。」
然則節者制度之名。節,止之義,制事有節,其道乃亨,故曰「節,亨」。
節須得中,為節過苦,傷於刻薄,物所不堪,不可復正,故曰「苦節不可貞」也。

 

●[《彖》曰:「節,亨」,剛柔分而剛得中。]
坎陽而兌陰也。陽上而陰下,剛柔分也。
剛柔分而不亂,剛得中而為制主,節之義也。
節之大者,莫若剛柔分,男女別也。

[疏]正義曰:
此就上下二體居二、五剛中,釋所以為節得亨之義也。
坎剛居上,兌柔處下,是剛柔分也。剛柔分,男女別,節之大義也。
二、五以剛居中,為制之主,所以得節,節不違中,所以得亨,故曰「節,亨,剛柔分而剛得中」也。
 「苦節不可貞」,其道窮也。
為節過苦,則物所不能堪也。
物不能堪,則不可復正也。

[疏]正義曰:
為節過苦,不可為正。
若以苦節為正,則其道困窮,故曰「苦節不可貞,其道窮」也。

●[說以行險,當位以節,中正以通。]
然後及亨也。無說而行險,過中而為節,則道窮也。

[疏]正義曰:
上言「苦節不可貞,其道窮」者,正由為節不中,則物所不說,不可復正,其道困窮,
故更就二體及四、五當位,重釋行節得亨之義,以明苦節之窮也。
「行險以說」,則為節得中。
「當位以節」,則可以為正。
良由中而能正,所以得通,故曰:「中正以通」,此其所以為亨也。

●[天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。]

[疏]正義曰:
「天地節而四時成」者,此下就天地與人廣明節義。
天地以氣序為節,使寒暑往來,各以其序,則四時功成之也。
王者以制度為節,使用之有道,役之有時,則不傷財,不害民也。

 

●[《象》曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。]

[疏]正義曰:
「澤上有水,節」者,水在澤中,乃得其節,故曰「澤上有水,節」也。
「君子以制數度,議德行」者,數度,謂尊卑禮命之多少。
德行,謂人才堪任之優劣。
君子象節以制其禮數等差,皆使有度,議人之德行任用,皆使得宜。 

 

●[初九:不出戶庭,無咎。]
為節之初,將整離散而立制度者也,
故明於通塞,慮於險為,不出戶庭,慎密不失,然後事濟而無咎也。

[疏]「初九」至「無咎」。
○正義曰:
初九處節之初,將立制度,宜其慎密,不出戶庭,
若不慎而泄,則民情奸險,應之以偽,故慎密不失,然後事濟而無咎,故曰「不出戶庭,無咎」。

○注「將整離散而立制度者也」。
○正義曰:
《序卦》云:「物不可以終離,故受之以節。」
此卦承《渙》之後,初九居節之初,故曰「將整離散而立法度」也。

●[《象》曰:「不出戶庭」,知通塞也。]

[疏]正義曰:
「知通塞」者,識時通塞,所以不出也。

 

●[九二:不出門庭,凶。]
初已造之,至二宜宣其制矣,而故匿之,失時之極,則遂廢矣。故不出門庭,則凶也。

[疏]正義曰:
初已製法,至二宜宣。若猶匿之,則失時之極,可施之事,則遂廢矣。
不出門庭,所以致凶,故曰「不出門庭,凶」。

●[《象》曰:「不出門庭,凶」,失時極也。]


[疏]正義曰:
「失時極」者,極,中也。
應出不出,失時之中,所以為凶。

 

●[六三:不節若,則嗟若,無咎。]
若,辭也。
以陰處陽,以柔乘剛,違節之道,以至哀嗟。
自己所致,無所怨咎,故曰「無咎」也。

[疏]正義曰:
節者,制度之卦,處節之時,位不可失,
六三以陰處陽,以柔乘剛,失位驕逆,違節之道,禍將及己,以至哀嗟,故曰「不節苦,則嗟若」也。
禍自己致,無所怨咎,故曰「無咎」。

●[《象》曰:「不節」之「嗟」,又誰「咎」也。]

[疏]正義曰:
「又誰咎」者,由己不節,自致禍災,又欲怨咎誰乎?

 

●[六四:安節,亨。]
得位而順,不改其節,而能亨者也。承上以斯,得其道也。

[疏]正義曰:
六四得位,而上順於五,是得節之道。
但能安行此節而不改變,則何往不通,故曰「安節亨」,
明六三以失位乘剛,則失節而招咎,
六四以得位承陽,故安節而致亨。

●[《象》曰:「安節」之「亨」,承上道也。]

[疏]正義曰:
承上道者,以能承於上,故不失其道也。

 

●[九五:甘節,吉。往有尚。]
當位居中,為節之主不失其中,不傷財,不害民之謂也。
為節之不苦,非甘而何?術斯以往,往有尚也。

[疏]正義曰:
「甘」者,不苦之名也。
九五居於尊位,得正履中,能以中正為節之主,則當《彖》曰:「節以制度,不傷財,不害民」之謂也。
為節而無傷害,則是不苦而甘,所以得吉,故曰「甘節,吉」。
以此而行,所往皆有嘉尚,故曰「往有尚」也。

●[象曰:「甘節」之「吉」,居位中也。]

[疏]正義曰:
「居位中」者,以居尊位而得中,故致甘節之吉也。

 

●[上六:苦節,貞凶,悔亡。]
過節之中,以致亢極,苦節者也。
以斯施人,物所不堪,正之凶也。
以斯脩身,行在無妄,故得悔亡。

[疏]正義曰:
上六處節之極,過節之中,節不能甘,以至於苦,故曰「苦節」也。
為節過苦,物所不堪,不可復正,正之凶也,故曰「貞凶」。
若以苦節施人,則是正道之凶。
若以苦節脩身,則儉約無妄,可得亡悔,故曰「悔亡」也。

●[《象》曰:「苦節,貞凶」,其道窮也。]


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