201101090946《孔穎達:周易正義》59- 渙

《孔穎達:周易正義》

☴☵ 坎下巽上。

●[渙:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。]

[疏]正義曰:
「渙,亨」者,「渙」,卦名也。
《序卦》曰:「說而後散之,故受之以渙。」然則「渙」者,散釋之名。
《雜卦》曰:「渙,離也。」此又「渙」是離散之號也。
蓋「渙」之為義,小人遭難,離散奔迸而逃避也。
大德之人,能於此時建功立德,散難釋險,故謂之為渙;能釋險難,所以為亨:
故曰「渙,亨」。

「王假有廟」者,王能渙難而亨,可以至於建立宗廟,故曰「王假有廟」也。
「利涉大川」者,德洽神人,可濟大難,故曰「利涉大川」。
「利貞」者,大難既散,宜以正道而柔集之,故曰「利貞」。

 

●[《彖》曰:「渙,亨」,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。]
二以剛來居內,而不窮於險。
四以柔得位乎外,而與上同。
內剛而無險困之難,外順而無違逆之乖,是以亨,利涉大川,利貞也。
凡剛得暢而無忌回之累,柔履正而同志乎剛,則皆亨,利涉大川,利貞也。

[疏]「《彖》曰渙亨」至「上同」。
○正義曰:
「渙,亨」者,疊《經》文,略舉名德也。
「剛來而不窮,柔得位乎外而上同」者,此就九二剛德居險,六四得位從上,
釋所以能散釋險難而致亨通,乃至「利涉大川、利貞」等也。

二以剛德來居險中,而不窮於險,四以柔順得位於外,而上與五同。
內剛無險困之難,外柔無違逆之乖,
所以得散釋險難而通亨,建立宗廟而祭亨,利涉大川而克濟,利以正道而鳩民也。

○注「凡剛得暢」至「利貞也」。
○正義曰:
「凡剛得暢而無忌回之累」者,此還言九二居險不窮,
是剛得暢遂,剛既得暢,無復畏忌回邪之累也。

「柔履正而同志乎剛」者,此還言六四得位履正,同志乎五也。
剛德不暢,柔不同剛,何由得亨通而濟難,利貞而不邪乎?
故言「則皆亨,利涉大川,利貞」也。

注於此言「皆」者,凡有二意,
一則《彖》雖疊「渙亨」二字,即以「剛來而不窮,柔得位乎外而上同」釋之,

下別言「王假有廟,王乃在中,利涉大川,乘木有功」,恐剛來之言,惟釋亨德,不通在下;
二則先儒有以剛來不窮釋亨德,柔得位乎外釋利貞,故言「皆」以通之。
明剛柔皆釋「亨」以下至於「利貞」也。

●[「王假有廟」,王乃在中也。]
王乃在乎渙然之中,故至有廟也。

[疏]正義曰:
此重明渙時;可以有廟之義。
險難未夷,方勞經略;今在渙然之中,故至於有廟也。

●[「利涉大川」,乘木有功也。]
乘木即涉難也。木者專所以涉川也。
涉難而常用渙道,必有功也。

[疏]「利涉」至「有功也」。
○正義曰:
重明用渙可以濟難之事。
乘木涉川,必不沈溺;以渙濟難,必有成功,故曰「乘木有功」也。

○注「乘木」至「有功也」。
○正義曰:
先儒皆以此卦坎下巽上,以為乘木水上,涉川之象,
故言乘木有功,王不用象,直取況喻之義,故言此以序之也。

 

●[《象》曰:風行水上,「渙」,先王以享於帝,立廟。]

[疏]正義曰:
「風行水上,渙」者,風行水上,激動波濤,散釋之象,故曰「風行水上,渙」。
「先王以享於帝立廟」者,先王以渙然無難之時,享於上帝,以告太平,建立宗廟,以祭祖考,
故曰「先王以享於帝,立廟」也。


 

●[初六:用拯馬壯,吉。]
渙,散也。
處散之初,乖散未甚,故可以遊行,得其志而違於難也,不在危劇而後乃逃竄,
故曰「用拯馬壯,吉」。


[疏]正義曰:
初六處散之初,乖散未甚,可用馬以自拯拔,而得壯吉也,故曰「用拯馬壯,吉」。

●[《象》曰:「初六」之「吉」,順也。]

觀難而行,不與險爭,故曰「順也」。

[疏]正義曰:
觀難而行,不與險爭,故曰「順也」。

 

●[九二:渙奔其机,悔亡。]
机,承物者也,謂初也。
二俱無應,與初相得,而初得散道,離散而奔,得其所安,故「悔亡」也。

[疏]正義曰:
「渙奔其机」者,機,承物者也,
初承於二,謂初為機,二俱無應,與初相得,而初得遠難之道,

今二散奔歸初,故曰「渙奔其機」也。
「悔亡」者,初得散道而二往歸之,得其所安,故悔亡也。

●[《象》曰:「渙奔其機」,得願也。]

[疏]正義曰:
「得願」者,違難奔散,願得所安;奔初獲安,是得其願也。

 

●[六三:渙其躬,無悔。]
渙之為義,內險而外安者也。
散躬志外,不固所守,與剛合志,故得無悔也。

[疏]正義曰:
「渙其躬,無悔」者,渙之為義,內險外安,
六三內不比二,而外應上九,是不固所守,能散其躬,故得無悔。
故曰「渙其躬,無悔」。

●[《象》曰:「渙其躬」,志在外也。]

[疏]正義曰:
「志在外」者,釋六三所以能渙其躬者,正為身在於內,而應在上九,是志意在外也。

 

●[六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。]
逾乎險難,得位體巽,與五合志,內掌機密,外宣化命者也,故能散群之險,以光其道。
然處於卑順,不可自專,而為散之任,猶有丘虛匪夷之慮,雖得元吉,所思不可忘也。

[疏]正義曰:
「渙其群」者,六四齣在坎上,巳逾於險,得位體巽,與五合志,內掌機密,外宣化命者也。
能為群物散其險害,故曰「渙其群」也。

「元吉,渙有丘,匪夷所思者,能散群險,則有大功,故曰「元吉」。

然處上體之下,不可自專,而得位承尊,憂責復重,雖獲元吉,猶宜於散難之中,
有丘墟未平之慮,為其所思,故曰「渙有丘,匪夷所思」也。


●[《象》曰:「渙其群,元吉」,光大也。]

[疏]正義曰:
「光大也」者,能散群險而獲元吉,是其道光大也。

 

●[九五:渙汗其大號。渙,王居無咎。]
處尊履正,居巽之中,散汗大號,以蕩險阨者也。
為渙之主,唯王居之,乃得無咎也。 

[疏]正義曰:
「渙汗其大號」者,人遇險阨,驚怖而勞,則汗從體出,故以汗喻險阨也;
九五處尊履正,在號令之中,能行號令,以散險阨者也,故曰「渙汗其大號」也。

「渙,王居無咎」者,為渙之主,名位不可假人,惟王居之,乃得無咎,
故曰「渙,王居無咎」。


●[《象》曰:「王居無咎」,正位也。]
正位不可以假人。

[疏]正義曰:
「正位」者,釋「王居無咎」之義,以九五是王之正位,若非王居之,則有咎矣。

 

●[上九:渙其血,去逖出,無咎。]
逖,遠也。
最遠於害,不近侵害,散其憂傷,遠出者也。
散患於遠害之地,誰將咎之哉!

[疏]正義曰:
「渙其血,去逖出」者,血,傷也。逖,遠也。

上九處於卦上,最遠於險,不近侵害,是能散其憂傷,去而逖出者也。
故曰「渙其血,去逖出」也。

「無咎」者,散患於遠害之地,誰將咎之矣,故曰「無咎」。

●[《象》曰:「渙其血」,遠害也。]

[疏]正義曰:
「遠害」者,釋「渙其血」也。是居遠害之地故也。


 

沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則
回應
關鍵字
    沒有新回應!