201101090934《孔穎達:周易正義》58- 兌

《孔穎達:周易正義》

☱☱ 兌下兌上。

●[兌:亨,利貞。]

[疏]正義曰:
兌,說也。《說卦》曰:「說萬物者莫說乎澤。」以兌是象澤之卦,故以「兌」為名。

澤以潤生萬物,所以萬物皆說:
施於人事,猶人君以恩惠養民,民無不說也。惠施民說,所以為亨。

以說說物,恐陷諂邪,其利在於貞正。故曰「兌,亨利貞」。

 

●[《彖》曰:兌,說也。]
剛中而柔外,說以利貞,說而違剛則諂,剛而違說則暴。
剛中而柔外,所以說以利貞也。
剛中,故利貞,柔外,故說亨。

[疏]正義曰:
「兌,說也」者,訓卦名也。
「剛中而柔外,說以利貞」者,
此就二、五以剛居中,上六、六三以柔處外,釋「兌亨利貞」之義也。

外雖柔說,而內德剛正,則不畏邪諂。
內雖剛正,而外跡柔說,則不憂侵暴。
只為剛中而柔外,中外相濟,故得說亨而利貞也。

●[是以順乎天而應乎人。]
天剛而不失說者也。

[疏]正義曰:
廣明說義,合於天人。
天為剛德而有柔克,是剛而不失其說也。
今說以利貞,是上順乎天也。
人心說於惠澤,能以惠澤說人,是下應乎人也。

●[說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!]

[疏]正義曰:
「說以先民,民忘其勞」,以下歎美說之所致,
亦申明應人之法,先以說豫撫民,然後使之從事,則民皆竭力忘其從事之勞,
故曰「說以先民,民忘其勞」也。

「說以犯難,民忘其死」者,先以說豫勞民,然後使之犯難,則民皆授命,忘其犯難之死,
故曰「說以犯難,民忘其死」也。

施說於人,所致如此,豈非說義之大,能使民勸勉矣哉!故曰「說之大,民勸矣哉」。

 

●[《象》曰:麗澤,兌。君子以朋友講習。]
麗,猶連也。施說之盛,莫盛於此。

[疏]正義曰:
「麗澤兌」者,麗,猶連也,兩澤相連,潤說之盛,故曰「麗澤,兌」也。
「君子以朋友講習」者,
同門曰朋,同志曰友,朋友聚居,講習道義,相說之盛,莫過於此也。
故君子象之以朋友講習也。

 

●[初九:和兌,吉。]
居兌之初,應不在一,無所黨系,和兌之謂也。
說不在諂,履斯而行,未見有疑之者,吉其宜矣。。

[疏]正義曰:
初九居兌之初,應不在一,無所私說,說之和也,說物以和,何往不吉,
故曰「和兌,吉」也。


●[《象》曰:「和兌」之「吉」,行未疑也。]


[疏]正義曰:
「行未疑」者,說不為諂,履斯而行,未見疑之者也,所以得吉也。

 

●[九二:孚兌,吉,悔亡。]
說不失中,有孚者也。
失位而說,孚吉,乃悔亡也。

[疏]正義曰:
九二說不失中,有信者也。
說而有信,則吉從之,故曰「孚兌,吉」也。
然履失其位,有信而吉,乃得亡悔,故曰「孚兌,吉,悔亡」也。

●[《象》曰:「孚兌」之「吉」,信志也。]
其志信也。

[疏]正義曰:
「信志也」者,失位而得吉,是其志信也。

 

●[六三:來兌,凶。]
以陰柔之質,履非其位,來求說者也。
非正而求說,邪佞者也。

[疏]正義曰:
三為陽位,陰來居之,是進來求說,故言「來兌」;
而以不正來說,佞邪之道,故曰:「來兌,凶」也。

●[《象》曰:「來兌」之「凶」,位不當也。]

[疏]正義曰:
「位不當」者,由位不當,所以致凶也。

 

●[九四:商兌未寧,介疾有喜。]
商,商量裁製之謂也。介,隔也。
三為佞說,將近至尊。故四以剛德,裁而隔之,匡內制外,是以未寧也。
處於幾近,閑邪介疾,宜其有喜也。

[疏]正義曰:
「商兌未寧」者,商,商量裁製之謂也。
夫佞邪之人,國之疾也。
三為佞說,將近至尊。
故四以剛德,裁而隔之,使三不得進,匡內制外,未遑寧處,故曰「商兌未寧」。

居近至尊,防邪隔疾,宜其有喜,故曰「介疾有喜」。


●[《象》曰:「九四」之「喜」,有慶也。]

[疏]正義曰:
「有慶」者,
四能匡內制外,介疾除邪,此之為喜,乃為至尊所善,天下蒙賴,故言「有慶」也。


 

●[九五:孚於剝,有厲。]
比於上六,而與相得,處尊正之位,不說信乎陽,而說信乎陰,「孚於剝」之義也。
「剝」之為義,小人道長之謂。

[疏]正義曰:
「剝」者,小人道長,消君子之正,故謂「小人」為剝也。
九五,處尊正之位,下無其應,比於上六,與之相得,是說信於小人,故曰「孚於剝」。

信而成剝,危之道也,故曰「有厲」。

●[《象》曰:「孚於剝」,位正當也。]

以正當之位,信於小人而疏君子,故曰「位正當」也。

[疏]正義曰:
「位正當」者,以正當之位,宜在君子,而信小人,故以當位責之也。

 

●[上六:引兌。]
以夫陰質,最處說後,靜退者也。
故必見引,然後乃說也。

[疏]正義曰:
上六以陰柔之質,最在兌後,是自靜退,
不同六三自進求說,必須他人見引,然後乃說,故曰「引兌」也。

●[《象》曰:「上六,引兌」,未光也。]

[疏]正義曰:
「未光也」者,雖免躁求之凶,亦有後時之失,所以《經》無「吉」文,以其道未光故也。


 

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