201101090909《孔穎達:周易正義》55- 豐

《孔穎達:周易正義》

☳☲ 離下震上。

●[豐:亨,王假之。]
大而亨者,王之所至。

[疏]正義曰:
「豐,亨」者,「豐」,卦名也,《彖》及《序卦》皆以「大」訓「豐」也,
然則豐者,多大之名,盈足之義,財多德大,故謂之為豐。
德大則無所不容,財多則無所不齊。無所擁礙謂之為「亨」,故曰「豐,亨」。
「王假之」者,假,至也,豐亨之道,王之所尚,非有王者之德,不能至之,故曰「王假之」也。

●[勿憂,宜日中。]
豐之為義,闡弘微細,通夫隱滯者也,為天下之主,而令微隱者不亨,憂未巳也,故至「豐亨」,乃得勿憂也。
用夫豐亨不憂之德,宜處天中,以偏照者也,故曰「宜日中」也。

[疏]正義曰:
勿,無也。王能至於豐亨,乃得無復憂慮,故曰「勿憂也」。
用夫豐亨無憂之德,然後可以君臨萬國,遍照四方,如日中之時,遍照天下,故曰「宜日中」也。

 

●[《彖》曰:豐,大也。]
音闡大之大也。

[疏]「彖曰:豐,大也」。
○正義曰:
「豐,大也」者,釋卦名,正是弘大之義也。

○注「音闡大之大也」。
○正義曰:
闡者,弘廣之言,凡物之大,其有二種,一者自然之大,一者由人之闡弘使大。
「豐」之為義,既闡弘微細,則豐之稱大,乃闡大之大,非自然之大,故音之也。

●[明以動,故豐。王假之,尚大也。]
大者王之所尚,故至之也。

[疏]正義曰:
「動故豐」者,此就二體,釋卦得名,為豐之意,
動而不明,未能光大資明以動,乃能致豐,故曰「明以動故豐」也。

「王假之,尚大也」者,豐大之道,王所崇尚,所以王能至之,以能尚大故也。

●[「勿憂,宜日中」,宜照天下也。]

以勿憂之德,故宜照天下也。

[疏]正義曰:
日中之時,遍照天下,王無憂慮,德乃光被,同於日中之盈,
故曰「勿憂,宜日中,宜照天下也」。


●[日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?]
豐之為用,困於昃食者也。
施於未足則尚豐,施於巳盈則方溢,不可以為常,故具陳消息之道者也。

[疏]正義曰:
此孔子因豐設戒,以上言王者以豐大之德,照臨天下,同於日中。
然盛必有衰,自然常理。日中至盛,過中則昃;月滿則盈,過盈則食。
天之寒暑往來,地之陵穀遷貿,盈則與時而息,虛則與時而消。

天地日月,尚不能久,況於人與鬼神,而能長保其盈盛乎?勉令及時脩德,仍戒居存慮亡也。

此辭先陳天地,後言人、鬼、神者,欲以輕譬重,亦先尊後卑也。而日月先天地者,
承上「宜日中」之下,遂言其昃食,因舉日月以對之,然後並陳天地,作文之體也。


 

●[《象》曰:雷電皆至,豐。君子以折獄致刑。]
文明以動,不失情理也。

[疏]正義曰:
「雷電皆至,豐」者,雷者,天之威動,電者,天之光耀。
雷電俱至,則威明備,足以為豐也。

「君子以折獄致刑」者,君子法象天威而用刑罰,亦當文明以動,折獄斷決也。
斷決獄訟,須得虛實之情;致用刑罰,必得輕重之中。

若動而不明,則淫濫斯及,故君子象於此卦而折獄致刑。

 

●[初九:遇其配主,雖旬無咎,往有尚。]
處豐之初,其配在四,以陽適陽,以明之動,能相光大者也。
旬,均也。雖均無咎,往有尚也。初、四俱陽爻,故曰「均」也。

[疏]正義曰:
「遇其配主」者,豐者,文明必動,尚乎光大者也。
初配在四,俱是陽爻以陽適陽以明之動能相光大者,也。故曰:「遇其配主」也。

「雖旬無咎往有尚」者,旬均也,俱是陽爻,謂之為均,
非是陰陽相應,嫌其有咎,以其能相光大,故雖均,可以無咎,而往有嘉尚也,
故曰「雖均無咎,往有尚」也。


●[《象》曰:「雖旬無咎」,過旬災也。]
過均則爭,交斯叛也。

[疏]「象曰」至「災也」。
○正義曰:
「過旬災光」者,言勢若不均,則相傾奪。
既相傾奪,則爭競乃興,而相違背,災咎至焉,故曰「過旬災也」。

○注「過均」至「叛也」。
○正義曰:初,四應配,謂之為交,勢若不均,則初、四之相交,於斯乖叛矣。

 

●[六二:豐其蔀,日中見斗。往得疑疾,有孚發若,吉。]
蔀,覆曖,鄣光明之物也。
處明動之時,不能自豐以光大之德,既處乎內,而又以陰居陰,所豐在蔀,幽而無睹者也,
故曰「豐其蔀,日中見斗」也。

日中者,明之盛也;斗見者,闇之極也。處盛明而豐其蔀,故曰「日中見斗」。
不能自發,故往得疑疾。
然履中當位,處闇不邪,有孚者也。若,辭也。有孚可以發其志,不困於闇,故獲吉也。

[疏]「六二豐其蔀」至「有孚發若吉」。
○正義曰:
「豐其蔀」者,二以陰居遙又處於內,幽闇無所睹見,所豐在於覆蔽,故曰「豐其蔀」也。
蔀者,覆曖,障光明之物也。

「日中見斗」者,二居離卦之中,如日正中,則至極盛者也。
處日中盛明之時,而斗星顯見,是二之至闇,使斗星見明者也。
處光大之世,而為極闇之行,譬日中而斗星見,故曰「日中見斗」也。

二、五俱陰,二巳見斗之闇,不能自發,以自求於五,往則得見疑之疾,故曰「往得疑疾」也。
然居中履正,處闇不邪,是有信者也。
有信以自發其志,不困於闇,故獲吉也。故曰「有孚發若,吉」也。

●[《象》曰:「有孚發若」,信以發志也。]

[疏]正義曰:
信以發志者,雖處幽闇而不為邪,是有信以發其豐大之志,故得吉也。

 

●[九三:豐其沛,日中見沫。折其右肱,無咎。]
沛,幡幔,所以禦盛光也。沫,微昧之明也。
應在上六,志在乎陰,雖愈乎以陰處陰,亦未足以免於闇也。
所豐在沛,日中則見沬之謂也。
施明,則見沫而巳,施用,則折其右肱,故可以自守而巳,未足用也。

[疏]正義曰:
「豐其沛,日中見沬」者,沛,幡幔,所以禦盛光也。
沫,微昧之明也,以九三應在上六,志在乎陰,雖愈於六二以陰處陰,亦未見免於闇也,
是所以「豐在沛,日中見沫」。

夫處光大之時,而豐沛見沬,雖愈於豐蔀見斗,然施於大事,終不可用。
假如折其右肱,自守而巳,乃得無咎,故曰「折其右肱,無咎」。

●[《象》曰:豐其沛,不可大事也。]
明不足也。

[疏]正義曰:
「不可大事」者,當光大之時,可為大事,明不足,故不可為大事也。

●[折其右肱,終不可用也。]
雖有左在,不足用也。

[疏]正義曰:
「終不可用」者,凡用事在右肱,右肱既折,雖有左在,終不可用也。

 

●[九四:豐其蔀,日中見斗。遇其夷主,吉。]
以陽居陰,豐其蔀也。得初以發,夷主吉也。

[疏]正義曰:
「豐其蔀」者,九四以陽居陰,闇同於六二,故曰「豐其蔀」也。
「日中見斗,遇其夷主,吉」者,夷,平也。

四應在初,而同是陽爻,能相顯發,而得其吉,故曰「遇其夷主,吉」也。

言四之與初交相為主者,若賓主之義也。

若據初適四,則以四為主,故曰「遇其配主」。
自四之初,則以初為主,故曰「遇其夷主」也。

二陽體敵,兩主均平,故初謂四為「旬」,而四謂初為「夷」也。

●[《象》曰:「豐其蔀」,位不當也。「日中見斗」,幽不明也。「遇其夷主」,吉行也。]

[疏]正義曰:
「位不當」者,止謂以陽居陰,而位不當,所以豐蔀而闇者也。
「幽不明也」者,日中盛則反而見斗,以譬當光大而居陰,是應明而幽闇不明也。
「吉行也」者,處於陰位,為闇巳甚,更應於陰,無由獲吉,猶與陽相遇,故得吉行也。

 

●[六五:來章有慶譽,吉。]
以陰之質,來適尊陽之位,能自光大,章顯其德,獲慶譽也。

[疏]正義曰:
六五處豐大之世,以陰柔之質,來適尊陽之位,能自光大,章顯其德,而獲慶善也。
故曰「來章有慶譽,吉」也。

●[《象》曰:六五之吉,有慶也。]

[疏]正義曰:
「有慶也」者,言六五以柔處尊,履得其中,故致慶譽也。

 

●[上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其無人。三歲不覿,凶。]
屋,藏蔭之物,以陰處極而最在外,不履於位,深自幽隱,絕跡深藏者也。
既豐其屋,又蔀其家,屋厚家覆,闇之甚也。
雖闚其戶,闃其無人,棄其所處,而自深藏也。
處於明動尚大之,時而深自幽隱,以高其行;大道既濟,而猶不見,隱不為賢,更為反道,凶其宜也。
三年,豐道之成。治道未濟,隱猶可也;既濟而隱,是以治為亂者也。

[疏]「上六豐其屋」至「不覿」。
○正義曰:
屋者,藏蔭隱蔽之物也。
上六,以陰處陰,極以處外,不履於位,是深自幽隱,絕跡深藏也。
事同豐厚於屋者也。既豐厚其屋,而又覆鄣其家,屋厚家闇,蔽鄣之甚也。
雖闚視其戶,而闃寂無人,棄其所處,而自深藏也。
處於豐大之世,隱不為賢。

治道未濟,隱猶可也;三年豐道巳成,而猶不見,所以為凶,故曰「豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其無人,三歲不覿,凶」。

●[《象》曰:「豐其屋」,天際翔也。]
翳光最甚者也。

[疏]正義曰:
「天際翔也」者,如鳥之飛翔於天際,言隱翳之深也。
「闚其戶,闃其無人」,自藏也。
可以出而不出,自藏之謂也,非有為而藏。
不出戶庭,失時致凶,況自藏乎?凶其宜也。

[疏]正義曰:
「自藏也」者,言非有為而當自藏,可以出而不出,無事自為隱藏也。


 

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