201101090219《孔穎達:周易正義》14- 大有

《孔穎達:周易正義》

☲☰ 乾下離上。

●[大有:元亨。]
不大通,何由得[大有]乎?[大有]則必元亨矣。

[疏]正義曰:
柔處尊位,群陽並應,大能所有,故稱「大有」
既能「大有」,則其物大得亨通,故云「大有元亨」。

 

●[《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰「大有」。]
處尊以柔,居中以大,體無二陰以分其應,上下應之,靡所不納,[大有]之義也。

[疏]正義曰:
釋此卦稱[大有]之義。
「大中」者,謂六五處大以中,柔處尊位,是其大也。
居上卦之內,是其中也。

●[其德剛健而文明,應乎天而時行,是以「元亨」。]
德應於天,則行不失時矣。剛健不滯,文明不犯,應天則大,時行無違,是以「元亨」。

[疏]「其德剛健」至「是以元亨」。
○正義曰:
釋「元亨」之義。「剛健」謂乾也。「文明」謂離也。
「應乎天而時行」者,褚氏、莊氏云:「六五應《乾》九二。」亦與五為體,故云「應乎天」也。
德應於天,則行不失時,與時無違,雖萬物皆得亨通,故云「是以元亨」。

○注「剛健不滯」至「是以元亨」。
○正義曰:
「剛健不滯」者,剛健則物不擁滯也。
「文明不犯」者,文則明粲而不犯於物也。
「應天則大」者,能應於天則盛大也。
「時行無違」者,以時而行,物無違也。以有此諸事,故大通而「元亨」也。

 

●[《象》曰:火在天上,「大有」。君子以遏惡揚善,順天休命。]
[大有],包容之象也。故遏惡揚善,成物之性,順天休命,順物之命。

[疏]正義曰:
「君子以遏惡揚善」者,「大有」包容之義,故君子象之,
亦當包含遏匿其惡,褒揚其善,順奉天德,休美物之性命,巽順含容之義也。

不云「天在火下」而云「火在天上」者,
天體高明,火性炎上,是照耀之物而在於天上,是光明之甚,無所不照,
亦是包含之義,又為揚善之理也。

 

●[初九:無交害。匪咎,艱則無咎。]
以夫剛健為大有之始,不能履中,滿而不溢,術斯以往,後害必至。
其欲匪咎,「艱則無咎也」。

[疏]「初九」至「艱則無咎」。
○正義曰:
以夫剛健為大有之始,不能履中謙退,雖無交切之害,久必有凶。
其欲「匪咎」,能自艱難其志,則得「無咎」,故云「無交害,匪咎,艱則無咎」也。

○注「不能履中」至「無咎也」。
○正義曰:
「不能履中,滿而不溢」者,初不在二位,是不能履中。
在大有之初,是盈滿,身行剛健,是溢也,故云「不能履中滿而不溢」也。

●[《象》曰:大有初九,無交害也。]

 

●[九二:大車以載,]
任重而不危。

[疏]「九二大車以載」。
○正義曰:
「大車以載」者,體是剛健,而又居中,身被委任,其任重也。
能堪受其任,不有傾危,猶若大車以載物也。
此假外象以喻人事。

○注「任重而不危」。
○正義曰:
釋「大車以載」之意。「大車」謂「牛車」也。
載物既多,故云「任重」。
車材彊壯,故不有傾危也。

●[有攸往,無咎。]
健不違中,為五所任,任重不危,致遠不泥,故可以往而「無咎」也。

[疏]正義曰:
堪當重任,故有所往無咎者,以居失其位,嫌有凶咎,故云「無咎」也。

●[《象》曰:「大車以載」,積中不敗也。]

[疏]正義曰:
「積中不敗」者,釋「大車以載」之義。
物既積聚,身有中和,堪受所積之聚在身上,上不至於敗也。

 

●[九三:公用亨於天子,小人弗克。]
處[大有]之時,居下體之極,乘剛健之上,而履得其位,與五同功,威權之盛,莫此過焉。
公用斯位,乃得通乎天子之道也。小人不克,害可待也。

 [疏]「九三」至「小人弗克」。
○正義曰:
「公用亨於天子」者,九三處「大有」之時,居下體之極,乘剛健之上,履得其位,與五同功。
五為王位,三既與之同功,則威權之盛,莫盛於此,乃得通乎天子之道,故云「公用亨於天子」。
「小人弗克」者,小人德劣,不能勝其位,必致禍害,故云「小人不克」也。

○注「與五同功」至「莫此過焉」。
○正義曰:
「與五同功」者,《繫辭》云:「三與五同功」。
此云「與五同功」,謂五為王位,三既能與五之同功,則威權與五相似,故云「威權之盛,莫此過焉」。

●[《象》曰:「公用亨於天子」,小人害也。]

 

●[九四:匪其彭,無咎。]
既失其位,而上近至尊之威,下比分權之臣,其為懼也,可謂危矣。
唯夫有聖知者,乃能免斯咎也。
三雖至盛,五不可舍,能辯斯數,專心承五,常匪其旁,則「無咎」矣。旁謂三也。

 [疏]「九四匪其彭無咎」。
○正義曰:
「匪其彭無咎」者,匪,非也。彭,旁也。
謂九三在九四之旁,九四若能專心承五,非取其旁,言不用三也。如此乃得「無咎」也。
既失其位,上近至尊之威,下比分權之臣,可謂危矣。
能棄三歸五,得「無咎」也。

●[《象》曰:「匪其彭,無咎」,明辯晢也。]
明猶才也。

[疏]正義曰:
「明辯晢也」者,釋「匪其彭無咎」之義。明猶才也。
九四所以能去其旁之九三者,由九四才性辯而晢知,能斟酌事宜,故云「明辯晢」也。

 

●[六五:厥孚交如,威如,吉。]
君尊以柔,處大以中,無私於物,上下應之,信以發志,故其孚交如也。
夫不私於物,物亦公焉。不疑於物,物亦誠焉。
既公且信,何難何備?不言而教行,何為而不威如?
為「大有」之主,而不以此道,吉可得乎?

[疏]正義曰:
「六五,厥孚交如」者,「厥」,其也。「孚」,信也。「交」謂交接也。「如」,語辭也。
六五居尊以柔,處大以中,無私於物,上下應之,故其誠信,物來交接,故云「厥孚交如」也。
「威如吉」者,威,畏也。既誠且信,不言而教行,所為之處,人皆畏敬,故云「威如」。
以用此道,故得吉也。

●[《象》曰:「厥孚交如」,信以發志也。「威如」之吉,易而無備也。]

[疏]正義曰:
「信以發志」者,釋「厥孚交如」之義。
由己誠信,發起其志,故上下應之,與之交接也。
「威如之吉,易而無備」者,釋「威如之吉」之義。
所以威如得吉者,以己不私於物,唯行簡易,無所防備,物自畏之,故云「易而無備」也。

 

●[上九:自天祐之,吉無不利。]
[大有],豐富之世也。處[大有]之上而不累於位,志尚乎賢者也。
餘爻皆乘剛,而己獨乘柔順也。五為信德,而己履焉,履信之謂也。
雖不能體柔,而以剛乘柔,思順之義也。
居豐有之世,而不以物累其心,高尚其志,尚賢者也。

爻有三德,盡夫助道,故《繫辭》具焉。

[疏]「上九」至「無不利」。
○正義曰:
釋所以「大有」。上九而得吉者,以有三德,從天巳下,悉皆祐之,故云「自天祐之」。

○注「不累於位」至「盡夫助道」。
○正義曰:
「不累於位,志尚乎賢」者,既居豐富之時,應須以富有為累也。
既居無位之地,不以富有縈心,是不繫纍於位。
既能清靜高絜,是慕尚賢人行也。
「爻有三德」者,
「五為信德,而巳履焉,履信之謂」,是一也。
「以剛乘柔,思順之義」,是二也。
「不以物累於心,高尚其志,尚賢者」,是三也。
「爻有三德,盡夫助道」者,天尚祐之,則無物不祐,故云「盡夫助道」也。

●[《象》曰:大有上吉,自天祐也。]


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