201609031741一心不亂 & 繫念不亂 之比對

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【經錄部類】〔寶積部類〕〔淨土宗類〕〔寶積部〕 【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 367《稱讚淨土佛攝受經》 【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.15 (Big5) 普及版,完成日期:2006/04/12 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,摩訶工作室提供新式標點 【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告
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T12n0367_p0348b22(00)║稱讚淨土佛攝受經
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T12n0367_p0348b24(00)║  大唐三藏法師 玄奘奉 詔譯
T12n0367_p0348b25(00)║
T12n0367_p0350a07(00)║舍利子!若有淨信諸善男子或善女人,
T12n0367_p0350a09(19)║得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、
T12n0367_p0350a09(19)║極樂世界功德莊嚴,聞已思惟,若一日, T12n0367_p0350a10(00)║或二、或三、或四、或五、或六、或七, T12n0367_p0350a11(01)║繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時, T12n0367_p0350a12(06)║無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱, T12n0367_p0350a13(03)║前後圍繞,來住其前
T12n0367_p0350a13(03)║慈悲加祐令心不亂
T12n0367_p0350a13(03)║既捨命已,隨佛眾會,
T12n0367_p0350a14(00)║生無量壽極樂世界清淨佛土
T12n0367_p0350a10(00)║大正新脩大藏經    第十二冊    No. 367    第350頁    上欄    第10行
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0367_001.htm
 
 
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【經錄部類】〔寶積部類〕〔淨土宗類〕〔寶積部〕 【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 366《佛說阿彌陀經》 【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.29 (Big5) 普及版,完成日期:2009/04/23 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,摩訶工作室提供新式標點 【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告
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T12n0366_p0346b25(00)║佛說阿彌陀經
T12n0366_p0346b26(00)║
T12n0366_p0346b27(00)║  姚秦龜茲三藏 鳩摩羅什
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T12n0366_p0347b10(01)║舍利弗!若有善男子、善女人,
T12n0366_p0347b11(02)║聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、
T12n0366_p0347b12(02)║若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,
T12n0366_p0347b13(02)║一心不亂。其人臨命終時,
T12n0366_p0347b14(08)║阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時, T12n0366_p0347b15(04)║心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土
T12n0366_p0347b13(02)║大正新脩大藏經    第十二冊    No. 366    第347頁    中欄    第13行
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0366_001.htm    鳩摩羅什
 
 
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【經錄部類】〔寶積部類〕〔淨土宗類〕〔寶積部〕 【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 360《佛說無量壽經》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 # Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 360 佛說無量壽經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T12n0360_p0272b05(00)║佛說無量壽經卷下
T12n0360_p0272b06(00)║
T12n0360_p0272b07(00)║    曹魏天竺三藏康僧鎧譯
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T12n0360_p0272b16(04)║其上輩者。
T12n0360_p0272b17(04)║一向專念 無量壽佛
T12n0360_p0272b24(00)║其中輩者。
T12n0360_p0272b27(04)║一向專念 無量壽佛
T12n0360_p0272c04(00)║其下輩者。
T12n0360_p0272c06(00)║一向專意 乃至十念
T12n0360_p0272c07(00)║無量壽佛 願生其國
T12n0360_p0272b17(04)║大正新脩大藏經    第十二冊    No. 360    第272頁    中欄    第17行
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0360_002.htm
 
 
 
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【經錄部類】〔寶積部類〕〔淨土宗類〕〔經疏部〕 【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1758《阿彌陀經通贊疏》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 # Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1758 阿彌陀經通贊疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T37n1758_p0343b10(00)║阿彌陀經通贊疏卷下
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T37n1758_p0343b12(00)║    大慈恩寺沙門窺基
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T37n1758_p0343b22(07)║執持佛名號。一日乃至七日一心者。 T37n1758_p0343b23(06)║更無間隔故名曰一心。不亂者。專注無散也。
T37n1758_p0343b22(07)║大正新脩大藏經     第三十七冊    No. 1758  第343頁    中欄    第22行
 
 
 
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【經錄部類】〔寶積部類〕〔淨土宗類〕〔經疏部〕 【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1762《阿彌陀經要解》 【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.14 (Big5) 普及版,完成日期:2010/03/18 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供 【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告
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T37n1762_p0363c17(00)║佛說阿彌陀經要解
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T37n1762_p0363c19(00)║    三藏法師鳩摩羅什譯
T37n1762_p0363c20(00)║    西有沙門蕅益智旭
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T37n1762_p0371b22(10)║持至一心不亂便成修慧也。
T37n1762_p0371b22(10)║一心亦有二種。謂不論持。
T37n1762_p0371b23(03)║持至伏除煩惱乃至見思先盡。皆名為事一心。
T37n1762_p0371b24(02)║又不論事持理持。持至心開見本性佛。
T37n1762_p0371b25(04)║皆名為理一心。事一心則。不為見思所亂。
T37n1762_p0371b26(05)║理一心則不為二邊所亂。
T37n1762_p0371b27(12)║不為見思所亂故感變化身佛及諸聖眾現在其前。
T37n1762_p0371b28(09)║心不復起娑婆界中三有顛倒。
T37n1762_p0371b28(09)║即得往生同居方便二種極樂世界。
T37n1762_p0371b28(09)║大正新脩大藏經     第三十七冊     No. 1762  第371頁    中欄    第28行
印順法師 : 念佛 & 一心不亂

我出家以來,所住的寺院,沒有不結念佛七的。聽老法師開示念佛法門的殊勝功德,也的確受到了感動,信願念佛,求生淨土。但因學習聖教,未能無間斷地精進念佛,頗以為歉!近三十年來,也時有主持念佛七,為人開示念佛法門。今年四月初,在一處念佛七中,講《佛說阿彌陀經》時,談及持名念佛一心不亂,是否即是念佛三昧的問題,當時直述內心所思而已;今再參考經論,草成此篇。分為四節:

一、持名念佛

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》說:

「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

大唐三藏法師玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》說:

「若有淨信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴,聞已思惟,若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七, 繫念不亂,是善男子或善女人臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂。既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。」(大正12,350上)

文中「一心不亂」之義,天台智者大師《阿彌陀經義記》說:

「若能七日一心不亂,其人命終,阿彌陀佛以宿願力,化佛迎接。心不顛倒,即得往生。何以故?臨終一念,用心懇切,即當得去也。」(大正37,307上)

慈恩寺基法師《阿彌陀經疏》:

「執持名號,誦念無忘也;若一日等者,行所經時也;一心不亂者,專注無散也。」(大正37,325下)

上引二大德所釋一心不亂之義,似均認為未到達三昧的程度。奘譯本,臨命終時,還須要大聖慈悲加祐,令心不亂,始得往生;而什譯亦隱含此意。若是解為:執持名號至於愛見煩惱均已淨盡,名為不亂,自應無論何時正念分明,心不顛倒,不須如來慈悲加祐,才合道理。

《大毘婆沙論》云:

「一切預流,薩迦耶見已斷已遍知……,若有身見已斷已遍知,具五功德……,五者,臨命終時,心神明了」(大正27,652下)

須陀洹果只斷見惑,尚且臨命終時,心神明了,何況愛見二惑均已淨盡之人住最勝捨?!故知臨命終時還須佛陀慈悲加祐,令心不亂,則平時執持名號的一心不亂, 只是專注不散而已,應不出於欲界定、未至定之間,尚未能達到色界初靜慮。何以得知?觀吾人之內心所以顛倒者,為有欲的緣故。初靜慮以上已離欲惡不善法,則平時或臨命終時,何有顛倒之事?若解為已入聖境,未免太過了!故有誠意念佛之人,念到似乎不須作意,其心自然念佛名號,一心不亂,應即是欲界定,或未至定的境界。

二、念佛三昧

《大方等大集經》〈菩薩念佛三昧分正觀品〉:

「爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言:世尊!若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者,彼菩薩摩訶薩應當親近修習何法,能得成就思惟三昧耶?」(隋,達磨笈多譯,大正13,856下起,以下黑體字同一出處,不另作注)

此是不空見菩薩請問念佛三昧的修行方法。

「爾時世尊告不空見菩薩摩訶薩言:不空見!若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧,欲得常睹一切諸佛、承事供養彼諸世尊、欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者,」

第二節佛答之中,先標行者所願共四句:初句總願成就念佛三昧;次三句別願:一願常遇善友,二承事供養福圓滿,三得大菩提慧圓滿。

「當住正念,遠離邪心,」

此是立願之後,建立信心。劉宋譯本為:

「應當安住決定之心,又應永捨不決定心。」(大正13,815下)。

又,劉宋譯本中說:

「時明相佛告微密比丘:菩薩有二法得此三昧……,何謂二法?菩薩應當信於如來所說經典,此大方等諸佛行處;菩薩具足此二法者,得此三昧,當疾成佛。」(大正13,820中)etc......

錄參考 B:
 
細講“一心不亂”與“繫念不亂”之區別
 
來源:東方佛教網   資訊編輯:佛塵居士   時間:2008-09-25 04:56:55
 
1思維的確等同與念佛,但不等同與不知不思維佛名所含的意義,泛泛稱名印順語)。藏地的淨土大德們都十分強調思維的重要性,因為思維才是能否獲得加持的關鍵而不是泛泛稱名,這也非常符合依於義,不依語等諸經經義。

2念佛三昧(即一心不亂)在古時是指觀想佛象而最終實現現見化身佛而言,這一點從《觀經》:汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛充分看得出。所以持誦佛號功夫成片不等同於念佛三昧

3念佛三昧是已經實現了現見化身佛,而思維阿彌陀佛及其極樂國土功德,繫念不亂的狀態則尚未見到化身佛所以不能等同於念佛三昧。這個繫念不 應是麥彭仁波切 等說的強烈的信心及意樂力真信切願,這樣才能非常符合其他經論。如果是念佛三昧則可實現一切淨土隨願往生 何需無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐 令心不亂

當前修淨業行人中存在的一個非常重要的問題:人們看到秦譯(鳩摩羅什大師所譯《阿彌陀經》)中一心不亂,就認為念不到一心不亂,就沒資格往生 但能念到一心不亂的人極少,念了幾乎一生,沒念到一心的人就悲觀失望,消極苦悶。事實上,這並不是世尊教法的原意。這一點,《無量壽經》的功德最大了。 《無量壽經》三輩往生所要求的根本條件只是一向專念,老念、專念這一句阿彌陀佛,沒有要求你一心不亂。而且,一心不亂只是見於秦譯,玄奘 大師所譯是繫念不亂,這句是你念的時候很專心,沒有胡思亂想,這就是繫念不亂,比較容易做到。     我們跟據玄奘大師所譯繫念不亂與《無量壽經》的一向專念,可以肯定:一向專念是往生的必備條件。字有專一不變與專心持念兩方面的意義。     專一不變是針對見異思遷的人說的,一山望見一山高,總是不能安于自修的法門,今天想參禪,明天又想學密,念了兩天佛,又羡慕外道的氣功,這樣的人學什麼都是白費事。我們是佛子,當依本師釋尊的慈悲教導:末法修行唯有念佛法門可以解脫。非本站原創文章,不代表本站觀念,僅供佛友參考交流   

 

 

 

 

 

 

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