202012151228語文教育新典範的建立【講於 福建晉江子江中學】

語文教育新典範的建立; ^+ Q" V  n/ T

, {6 D; L/ A! h——季謙先生二零零九年四月二十五日講于福建晉江子江中學

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, t0 ~0 A2 H, s* b5 _1 }一、開場白$ Q5 {! |; f% n; c9 l# E. p

% E0 N* p& S$ n7 g8 |我只講應該講的" i& ^( q4 H+ o& I) h( w

% n+ _/ o+ r8 N$ Q各位教育界的領導,教育界的先進,特別是語文教育的骨幹、優秀老師:

& J1 [/ `" ^& s. ?; e我(今天)就非常高興,主辦單位安排我做第一場演講。我知道主辦單位的意思,因為所謂好酒沉甕底啊,這個後出轉精,所以他們安排一個最不會講的人講第一場——我雖然不很會講,但是我會很認真講。

1 }1 P* ^9 E( o7 A+ V. s. b" Q4 j這個題目是我定的。我到處去做演講,講過一千場以上,從來沒有講過這個題目。所以,今天是很新鮮的;也可以說,今天各位是很有福氣的。(鼓掌)不過,講來講去,我講的還是換湯不換藥,三句不離本行。等一下你會發現我老王賣瓜,還是講我這一套——因為我姓王,所以我可以賣瓜。

1 x* M7 C9 P$ E# a5 p0 ]. A那為什麼還是要講這一套呢?是不是沒有別的東西可講了呢?十幾年來都講得差不多呢?為什麼這樣子呢?因為沒有別的東西可以說了,就只有這麼說,就只有這樣講,還是合乎教育的道理。所以我想來想去,本來想要講一些新的東西貢獻給諸位。但是,如果以前都講對了,我再講新的東西,那豈不是講錯了嗎?所以,我們今天只講,至少我認為是對的,而且是唯一的;離開我今天所講的,至少我認為它是不對的,它是不好的,它是意義比較薄弱的,稀少的,庸俗的,誤人子弟的。所以,我們只講應該講的,只講至少我認為是對的。

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' ?( F9 H/ S) U,   O2 s$ c釋題3 q4 j/ @" N3 m$ ]; `

" g$ E! V  B, l- R8 W& B( ?+ M那麼今天所立的題目非常重大,所謂語文教育新典範的建立。因為在座各位,都是關心語文教育的領導或者老師,猶其是很優秀的老師。我對於各位的專業,以及經驗非常的敬佩。但是今天要講一個所謂新典範的建立,這個可能多多少少會對我們在座各位有一些衝擊;對於我們以往的觀念以及做法,有一些不同的意見。請我們各位現在先有一點心理準備。假如,我的意見跟各位不一樣,甚至有很大的不同,乃至於完全相反;那麼,因為我不是領導,所以也不是來這裡做規定。我們做一個學術上的交流,討論,提供給各位一些新的意見,這個無妨於各位以往的學問,以及各位所做的成績。只是,如果給各位做一點參考,或許是稍微轉移一下我們的觀念,或許是直接做一個一百八十度的轉變,全部把觀念以及做法轉變過來,這要看各位對我以下所講的道理的認識得清楚不清楚。如果認識得清楚,可能做一個完全的顛覆,完全的轉換;假如,只認為我的意見可以供作一點參考,或許可以稍微修正;如果認為我的講法,是錯誤的,不值得參考的,那請你就把它當做一家之言,笑一下也就可以了,一笑泯恩仇啦。我跟各位也沒有恩也沒有仇。不過呢,對於不同的意見,可以大方的接受,那我就感謝各位了。

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( _! g, ]% C- @1 _& Z7 K. T何謂典範, y1 v; i8 r3 o, A" h1 G' q

% q; R0 P. _, J好,以下要講什麼叫做典範,什麼叫做新典範。典者,大也,所謂高文典冊,重大的東西,重大的學問,都叫做典。什麼叫範?範者,規範,規距。所以典範就是重大的規距,也可以說是原始的規律。原始的規律,它就是重大的規距。重大的規距,它必定是涵蓋某一個方面,讓這個方向的學問,以及這個方向的做法都受到這個規距的引導, 乃至於受它的籠罩,象這樣子從一個原點出發,而可以籠罩一方,這個原點叫做典範。

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5 T$ j6 W) S$ T! ^二、為什麼要重新建立語文教育典範: s9 j5 H3 Y. H" c0 O

( @; `. j  a0 b) z& E舉幾個重大的科學典範轉移的例子

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# W0 J5 p! U% `1 N' f那麼,典範被我們比較清楚認識的,是科學的典範,科學典範的轉移。我們舉幾個重大的科學典範轉移的例子。比如說,哥白尼的天文學,哥白尼以前是日中說,這是太陽跟地球的關係,地球是不動的,是太陽環繞著地球走。哥白尼卻發現並不是這樣,而是地球環繞太陽走。自從哥白尼以後,天文學有了重大的發展,它的發展是由於它發現新的典範,新的規律,本來是太陽繞著地球走變成地球繞著太陽走,跟一般人的觀念完全相反,這稱做哥白尼式的革命。再來,比如說,牛頓他對於時間空間的認識,這是時空決對論。時間空間是事實存在著,是如此存在著,是不能改變的,叫做決對論,決對時空。但是愛因斯坦發現了,愛因斯坦他研究時間空間並不是固定的,在非常重大的力場,這個重力場,力量很大。品質很大的地方會改變空間的形態,在速度很快,接近光速的時候,會改變時間的觀念,所以時間跟空間,是相對的,所以相對論就轉移了絕對論。現在大家都知道的,有所謂的歐氏裡德幾何,後來有所謂的非歐斯裡德幾何,歐斯裡德幾何在平面上用,非歐氏幾何它在區面上用。這些都是非常有名的科學典範的轉移。不過,科學典範一有轉移,它必定造成科學界的重大革命,而且這個革命是讓我們人類的科學知識,科學能力往上躍升一步。因為,要能夠作典範的轉移,它是經過非常長久,精密的研究,而對於自然世界的規律有重大的發現,所以層層深入到自然規律當中,發現不只是新的規律,還發現更原則性的規律,這是往自然世界更深層次的認識。那麼這一深層的認識,就造成人類自然科學知識有一個新的視野展現。但是這個新的視野展現,所謂新的典範的轉移,是不是就一定否定了原來的典範呢?它是不一定要地打倒原來的典範的。它是涵攝的,包容的,溶貫了原來的知識。比如說,雖然,我們現在都知道,是地球繞著太陽轉,但是,我們所有的人都說太陽升起來了,太陽落下了,難道哥白尼要來說我們不對嗎?所以在日常生活中,我們還是太陽繞著地球轉,這也適合我們的生活。雖然相對時空,是已經成為我們的共同認識,但是,在一般的狀況之下,我們的生活還是在絕對時空之中。時間、空間如果隨便變,那我們的生活豈不是非常不穩定了嗎?所以一般的生活還是在牛頓的決對時空當中,所以牛頓的絕對時空還是有用的。普通的物理學,通通還是在牛頓的時空當中。那麼,歐斯裡德幾何,它還是人類最常用的幾何,它還是真理,所以平面幾何依然存在。我們現在的學生所學的幾何,依然是平面幾何。所以,科學典範的轉移,它其實是科學典範的提升。這樣子科學才能夠日新月異,精益求精。

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0 k) [6 v" p8 f, 6 ~8 f$ F1 z文化教育典範的轉移不一定是進步: R0 Q' r! @6 h6 D2 i

' C' & ]5 |' c# t0 P) T除了科學典範的轉移之外,我們也看到,文化也有一些轉移,乃至於我們今天的主題是討論教育,教育的典範,也會有所轉移。文化的轉移,或者說文化當中的教育這件事情的典範轉移,就沒有那麼有福氣了。剛才說科學典範的轉移,它必定是能夠深入一層,提升一層,擴大一層,而把原來的典範,包容進來,通而為一。但是,文化典範轉移,它就不一定是進步,有些時候,它是片面的,或者是退步的。因為科學所研究的是自然,我們對於自然的瞭解,當然是日新月異,當然是精益求精。但是人類對文化的觀念,並不一定是一直在進步中。我們知道,文化會有沒落的時候,但是科學沒有沒落的時候。科學永遠站在前人的成就上往前進一步。而文化有關乎人心,人心敗壞的時候,文化會產生典範轉移。這個典範轉移,它有些時候,是讓人間遠離真理,走向黑暗。當然,狹義的,精確的,來說,我們不應該說這也是典範;但是它既然造成一個時代,造成眾多人的心靈的一個走向,它引起一個風潮,引起一個運動,它影響了一個時代,或者是一個民族,乃至於整個世界的命運,這樣我們也可以說是典範的轉移。

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0 B) w, w+ O. u/ q1 J) I中國古代文化典範的轉移/ d9 x7 b2 @) ]: N0 F; [

2 s0 n0 _' X$ W* G! u$ Z- D象先秦夏商兩代,大抵是以天命為政治轉移的標準;到了周朝,以德性為政治權力轉移的標準,這個越來越成熟,所以周公制禮作樂。到了孔子,他對於周公的禮樂,想要恢復,一直是支持的周公禮樂。不過孔子對周公的禮樂,有一個典範的轉移。孔子說,人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”“禮雲禮雲,玉帛雲乎哉?樂雲樂雲,鐘鼓雲乎哉。所以禮不只是相見的時候送個禮物,樂不只是敲敲鼓,叫做樂。所以禮樂是出自於仁德,出自於人性。這個也可以說是典範的轉移。但是這種轉移,是一種深入化,把周公禮樂的精神,指點出來,表明出來。

; A8 t2 u5 d+ e, ^孔子之後有孟子,還有荀子。這個荀子可能是儒家典範的轉移。荀子轉了儒家的這個想法。荀子重禮法,這個當然也是繼承孔子的,但是,他跟孟子這兩個典範,是不一樣的。後代都認為,孟子可以直接繼承孔子的心靈(法),荀子就走了偏向(下?),乃至於出了法家。這個法家就是轉移了這個時代,所以,法家學(興起?),就秦朝統一天下,但是也敗壞了天下。所以到了漢朝,賈誼跟董仲舒才要復古更化——恢復古人的文化,理念,而變更社會風俗,變更教化的傳統,象這樣子又把典範轉移回來。乃至於魏晉時代,轉到道家,到了隋唐,轉到佛家,到了宋明,又轉回儒家,這個儒家跟先秦儒家又有所不同,這也是一種典範的轉移。因為宋明理學已經吸收了,或者說受到了佛道兩家的影響,它表示了要吸收佛道兩家的學理,而再一次把儒家的深刻性跟高明性,指明出來,讓儒家也可以面對道家跟佛家的高明。所以宋明理學,象陸象山、王陽明,他們就往高明處走。往高明處走,就可以吸收,就可以涵蓋,道家跟佛家。

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( ]2 N, ^; g9 X) w2 R5 q近代儒家典範的轉移7 D' P* }- W: z- ^7 A. g

3 f6 y' R' u: g2 J4 r那麼到了近代,又有所謂的新儒家,這也是儒家典範的轉移。因為近代以來,我們受到西方文化的衝擊,我們要面對西方文化。在西方文化的籠罩之下,或者說在中西方文化的交流(碰撞)情況之下,請問中國文化往何處走?這是從古以來沒有遇到的變局。在這個時候,中國人到底要以什麼心態,來面對西方文化,或者以什麼心態來面對我們的祖先,來繼承我們的祖先,然後來開啟我們的後人,這裡也是一個新的典範必須建立。而新儒家就是在這個方面努力,它想要建立當代中華文化的新典範。

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$ V' M  k( b  w4 n+ f4 ]0 [文化的典範的轉移的特性* h# O/ j- f7 b

  c9 ]( r, z; H我這樣一套講下來,這個所謂文化的典範用中國的文化的大關(環?)節的發展,這樣講下來,請問:這個典範的轉移,是不是必定每一步都有所開展,每一步都更深入,更高明,更廣大?那是不一定的。從儒家的主流轉到道家的主流,它並沒有更廣大——假如它有更高明,沒有更廣大。而從儒道兩家轉到佛家,或許它也廣大,高明;但是,它對於中華文化,是不是真的能夠籠罩,能夠提升,那也是不見得的。反而佛家是被中國(儒道兩家?)文化所笑話的。所以到宋明理學就做這一種工作。

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1 d& w. G8 T, z" ~& t0 n0 o: t要全盤西化還是全盤化西, r9 {4 b7 % h0 Y

4 z; R) `/ u- {: J/ Y4 a: v9 t到了近代新儒家,面對西方文化,請問:我們是要隨著五四全盤西化,打倒傳統呢,還是我們要繼承傳統,消化西方?各位,這不是很嚴肅的問題嗎?這一百年來,請問中國人到底是清醒的,還是在做夢當中?我們現在受了五四典範的影響,我們睜開眼睛看一看,整個中國人,幾乎已經忘了他(或她,下同)自己的文化。中國人都忘了自己的文化,沒有中國文化的靈魂,請問這一個人還算是中國人嗎?那麼,請問我們現在的文化典範,應該採取五四的標準,還是採取新儒家的標準?所以新儒家,它是一直對五四的看法,持批判、反對的態度,要扭轉五四的偏差。

0 N2 R. B0 X# Q) G9 _我不知道各位自己,以及你所接觸的朋友,你作何看法,還是根本沒有看法?你不知道這個大時代,中華文化是走到了一個十字路口,根本毫不察覺?如果這樣,我們不足以當老師,乃至於我們不足以稱為知識份子。一個知識份子居然不關心,一個民族的發展,一個民族的走向。這個怎麼稱得上你是一個高級知識份子呢,你怎麼可以當老師呢?乃至於怎麼可以當語文老師呢?所以,假如我們要講文化典範,我認為,我們應該把全盤西化轉為全盤化西。中國自古以來,從我們的本根開發出來的儒道兩家,那是非常高明的。後來我們又接受了佛教,吸收了佛教,乃至於融通了佛教,所以中國文化就變成了儒、釋、道三家。既然中國文化可以從儒、道兩家變成儒、釋、道三家,吸收了佛教。我們要知道,佛教是人類非常高度智慧的展現。我們中華民族都可以把這樣高子的智慧吸收進來,而跟我們的文化不相衝突,乃至於拓展了我們文化的內涵。象這樣子大氣魄的民族,為什麼到近代,我們面對西方文化,我們為什麼不能把中國文化從儒、釋、道三家變成儒、釋、道、西四家?我們的志氣哪裡去了?我們的心胸哪裡去了?我們的理想哪裡去了?為什麼我們一定要變成西方人?一定要全盤西化?而全盤西化一定要以打倒中國文化為代價?為什麼我們一定要這樣?所以我常說,五四運動這一批知識份子,是中華民族的不孝子孫。

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( Z8 A9 _% t' f, A; O教育的失敗來自文化觀念的失敗- K: @# W# i9 q& N8 v

  f! _# F$ q5 N5 |, H0 r0 T" p但是,非常可惜的,國民黨接受了五四運動的思想,在教育上,從教育部開始,讓我們中華民族,漸漸遠離了中華文化。中華人民共和國建國以後,繼承了國民黨這種教育政策,一直到現在,兩岸的中國人,真正的遠離了我們的文化,遠離了大心胸、大氣魄的這一種堂堂正正的胸懷。我舉眼一看,看不到一個真正的中國人!這是非常可悲的!這一種可悲來自於我們教育的失敗!教育的失敗來自於我們教育理論的失敗!教育理論的失敗可能來自我們文化觀念的失敗!所以各位,現在大家都認為中華民族要復興了,很多世界上的有識之士,都認為,二十一世紀將是中國人的世紀。大家處於這樣子好象非常可驕傲的氣氛當中,但是,這是虛擬的,不實在的。所以,我認為我們應該回歸本位,回歸中華文化本位。回歸本位並不一定要排斥,其它的文化,乃是,你本位站住了,我們可以擴充,我們可以吸收,我們可以融匯,我們可以消化其它民族的文化,而創造出一個嶄新的,更加豐富、光明、偉大的文化,來傳授給我們的子孫,來貢獻給全人類。

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5 o: e8 C/ k1 x. O" _為什麼只有中國人才可以負擔起融貫中西的責任, D1 h  I  U: Y! ~: ]3 S

: R- T% @0 j" b; ]4 v. ]' g所以在這個東西文化交流的大時代裡面,只有中國人才能夠負擔這個責任,這一百年來,中國人放棄了他的責任,這是對不起世界的。為什麼只有中國人才可以負擔起這個責任呢?首先第一點,我們剛才說,中華文化本來就是一個有容乃大的文化。我們的讀書人老早就接受孔子的教導,學而時習之見賢思齊焉三人行,必有我師。我們在歷史中,已經有了消融文化的成就,就是把佛教吸收進來。我相信,西方文化並不會比佛教高明,猶其西方文化最重要的成就,就是科學與民主,科學與民主的根源就是邏輯與數學,這個程式與安排,以邏輯、數學來研究物理,就成就科學;那麼以邏輯、數學,以建構、安排,來安排社會的秩序,這是民主。所以西方文化是非常明白的。它的根源,也就是它的典範是很容易把握的。

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( T7 A! Y7 x( H( ~% P+ W重新建立語文教育典範的意義) H* ~' i# O9 M

0 i& u4 j2 C+ m7 r  `以一個這麼聰明的中國人,一個這麼好學的中華民族,要吸收西方文化為什麼還要一百年?就是我們走錯了路。我們的教育走錯了路。因為我們教育的典範,讓我們走偏了方向。而我們的教育典範之所以會走偏,是因為我們的文化典範並沒有建立起來,乃至於我們受到了不恰當的思想的引導。因此,今天,我們在這裡講,語文教育典範的重新建立。我們用語文教育的成就,來喚醒中華民族的靈魂,乃至於來接近人類偉大的智慧。有了偉大的智慧,我們才能夠開闊心胸,提高眼界,然後我們就能夠把中西文化做一個統整的融貫。假如我們不能夠開拓我們的智慧,那麼每一個人心胸狹窄,眼光短淺,你怎麼可能可能去面對這個大時代?

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; @+ h5 e$ o' `8 g三、從人性出發,建立永恆的語文教育的新典範; Y) N' v6 N. H

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: ~; i& J' D  P' H' y- Z; n1 R語文教育新典範建立的四個標準& `: u5 |% I  [$ }4 `" Z

; n1 y" `- Q: p% H: L所以,今天我們主題是講語文教育,其實我們把語文教育放在整個教育來考量,把整個教育放在文化背景來考量,把文化背景又放在永恆的人性來考量。我們如果從人性出發,來考量我們的文化走向,從文化出發來考量我們的教育的理論,從教育理論再來看教育的核心工作,從教育的核心工作我們看到了語文教育,從語文教育我們又說如何把語文教育做好,這裡必須要有一個對於語文教育的典範的建立。而這個典範的建立,如果比照當前,或者說比照一百年來我們的語文教育,它是一個新的典範。那我們這個新的典範的建立,我有四字話做為新典範建立的標準。第一句話,就是,回歸人性。這裡含有一個意思,我們現在的語文教育,現在的文化教育,遠離了人性,障礙了人性,所以,我們要回歸人性。再來,把握本質。這句話含有了(一個意思),我們現在的語文教育,文化教育,並沒有把握本質,而是只在枝微末節那裡耍花樣。第三句話,直截了當。我們現在是非常的複雜,繁忙,我們把語文教育教得很複雜,很艱難,其實語文教育不需要如此。語文教育是依照人性,非常自然就可以開展,所以我們要直截了當,從人性出發,直指人心,直接開發人類的語文天才,讓每個人都有高度的語文能力。第四句話,不再折騰。這是我們胡錦濤同志,他現在的名言:不要再折騰了。我們的文化不要再折騰了,我們的教育也不要再折騰了,猶其我們的語文教育不要再折騰我們的學生了,老師也不要再折騰了,老師放輕鬆一點,學生學得愉快一點,我們進步會更大。依照這樣的標準,來建構我們語文教育的新典範。而這個語文教育的新典範,如果(是)從人性出發,我們就可以說,這個新典範是永恆的典範。

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. S" Y& S6 T& V. F7 O9 h0 U追尋到人性的根源! ^0 g* y: b# f8 Z/ w

" p, q& U! c/ b+ O0 G7 T所以典範有兩個意義。一個意義是,某個時代,發現某些教育新的觀念,產生一個大的影響;在某個時代,又改變了,又發現以前的典範都不適用,這個時代應該又哪邊走,這樣的典範是橫列的,典範是可以一直轉移的。剛才說過,這個轉移並不一定是提升,不一定是是擴充,有些時候是走了偏鋒,但是既然它影響了整個時代,影響了很多人,也叫做典範的轉移。而第二種意義,這個典範的建立,是追尋到人性的根源,就好象科學典範的建立,是追尋到自然世界的法則的根源,不過科學典範是不可能追尋到自然的根源的,因為我們對自然界規則的瞭解,人類是一步一步的深入,是永遠地要深入,是永遠也不可能達到盡頭的。所以從精明的理論,現在又變成所謂的混沌理論。你越追尋到自然規律的核心的時候,你人類就糊塗了。在科學上沒有永恆的典範,是一步一步的前進,但是永遠在前進,永遠在奮鬥中。而對於人性,對於智慧,是可以有個盡頭的。所以任何偉大的民族,它因為有偉大的思想家,有偉大的心靈,這叫做聖人。任何一個民族出現的聖人,他的智慧就達到了最高點。他是一定永定,一成永成。所以佛教,假如釋迦牟尼佛創設了佛教,那麼釋迦牟尼佛的智慧就達到了最高點了。以後任何的大菩薩,你再有多大的修行,你永遠不可能超過佛。假如你到達佛的境界,那麼千佛同一佛,是不可有比佛更高的境界了。假如是基督教,出現了耶穌之後,就沒有比耶穌更高明的人了,因為上帝只有一個獨生子。你不可以說,因為我對神學的研究,我寫了很多的論文,所以我的境界超過耶穌,這個犯戒律的,這是不可能的;也沒有一個牧師、神父敢這樣說。自從儒家出現了孔子,到了他晚年的境界,從心所欲不逾距,你假如由一個大賢者,修行到聖人的境界,你也只能達到這個境界。所以有關於智慧,是一定永定,一成永成的。有關於人性,它是見到了就到了,就不可以改變了。

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: e1 ; P- [, ?3 @% Z- [從人性出發,建立永恆的典範7 r- D6 l* r: c

' Q4 l/ Y7 n# b1 ^% K* m  ]/ b那麼我們對於教育,對於語文教育,我們是去追尋這個時代有什麼典範,那個時代又有什麼典範,我們採取哪一下典範,我們是這樣去追尋呢?還是我們去追尋這個人類語文的基本能力,追尋到人性對於語文的發現,人性對於語文能力的開發,以及語文能力它現在所留下來的成就,我們如何去接近這種成就,有沒有一條永恆的路,有沒有一條最簡潔的路,最方便的路?而這條路是不再轉移。假如有所轉移,那必定走得偏向,必定有盲點。我現在正想要建立這一種典範,這種永恆不可改變的典範。而不是——我看到,我們語文教育出了問題,那我就想,這是由什麼典範而造成的,我們再改一個方向,然後我們把它所出現的問題改正過來;但是,由一個新的典範,一週一周,又出現新的問題了,以後還有人要把它改過來。我們不要再這樣折騰了,因為它是可能的。怎麼可能的?只要從人性出發,從教育的本質出發,它是可能建立一套永恆的典範的。今天,我主要提供了這一種新的典範,就是一個永恆的典範。如果你認為還有更深度的,更可靠的,更高明的典範,請你告訴我,我明天開始就一定宣導你的典範,而不再說我的意見了。那假如我這個意見是真實的,合乎人性的,那必定在你的心靈當中,也能夠生了根。或許也是,你原來就這樣想的,就這樣看的;乃至於我認為,所有的稍微有頭腦的人,稍會思考的人,他其實都瞭解了,語文教育應該怎麼做。這個應該兩個字,就是它的永恆性的一個保障。你假如知道了應該怎麼做,我們就這樣做,所以該怎麼做就怎麼做,語文該怎教就怎麼教。如果是如此,那這個典範就是永恆的。

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* O6 U4 {  I3 b6 v& O明明白白一條路,千千萬萬不肯走7 a0 `7 N2 z* Z& O' B3 Q

$ G# B! o+ Z0 T* v$ i: w那麼既然這樣子不就很簡單啦,為什麼我們還要這麼折騰呢?各位,要發現應該怎麼做,並不容易。或許是你發現了應該怎麼做,不過,要真的照自己所認為應該怎麼做的就去做,更不容易。這句話很奇怪,我們說,只要合乎人性,只要應該怎麼做就怎麼做,象這樣還不簡單嗎?我說,這裡可能是簡單的,也就是說人人都曾經發現的,或者是老早就以為如此,只是他並沒有按照他所認為應該怎麼做而去做,甚至是故意不去做。所以要發現原理,發現典範,是簡單的;但是要依照簡單而行,卻是困難的。俗話說,明明白白一條路,千千萬萬不肯走。既然你都那麼明白:我懂了,猶其是語文老師你怎麼不懂,因為他在重複這個這種實踐。還有各位都是高級的,被特選出來的模範語文老師,那更是應該瞭解。所以等一下我所說的,卑之無甚高論,也就是說我所說的,其實是各位老早就瞭解的,我要再強調一次,讓大家更加明白而已。那麼更加明白以後,看看我們會不會照著這樣去做。但是,我預計,能夠這樣做的人是很少數的,也就是說一百個人裡面大概只有一個到兩個,其它都還是會回到他原來的想法,還是做他原來的勾當。那麼已經失敗的東西,他照常還是要這樣做下去,勸也勸不來,你也沒辦法。

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4 `+ X* h# u6 w3 R, f" _' `$ Q我們的語文教育是失敗了,是完全失敗/ K0 F4 ~1 a- ]; ]% v" f& e% T

/ |2 b5 n3 P4 ?, I$ w( U! `什麼叫做已經失敗了?自從五四運動以來,一九一九年以來,我們的語文教育做了一個歷史性的典範轉移,而造成九十年來,三代的中國人語文程度一代不如一代,現在更是滑坡很快,一年不如一年。每一個語文老師心中有數。我們常聽到社會一些老學者的呼籲,我們的國民語文程度日漸低落。請問語文程度是誰教出來的?還不是我們這些老師教出來的嗎?那麼這些老師越教我們的國民語文程度越低落,這些老師不該反省嗎?有些老師說,那是其它老師,其它老師不會教,我教得很好,我是模範老師。各位,你是模範老師,我問一句話:你這麼認真教這麼多年,請問你有沒有教出一個語文合格的國民?只要合格就好,不要他是大師。什麼叫做合格?做為一個中國人,語文能力的合格標準是,他在十三歲之後,能夠自行閱讀經、史、子、集,這叫做語文能力及格。你說這個標準太高了嘛。這個標準哪有高呢?你如果不障礙我們孩子的語文能力,其實只要三年到五年,他這輩子就能夠讀經史子集,這中國古人兩千五百年就是這樣教的。所以到底是中國古人聰明還是我們聰明?因為古人把握了語文教育的本質。所以古人是直截了當,不費吹灰之力,一個人他就能夠上下五千年。因為如果不能讀文言文,你就不能讀經史子集,五千年的文化就被你關在門外,請問:你還有中國的靈魂嗎?!我們現在的孩子,被我們教了五年十幾年的語文之後,他只能讀這九十年的書。請問是五千年比較多,還是九十年比較多?請問是五千年代表中國還是九十年代表中國,我問你?這還不應該痛哭流涕嗎?!這都是語文老師造成的——罪過!所以我們要深切反省,我們的語文教育是失敗了,是完全失敗了!

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' P: e9 : z& F9 V8 r& h" h事情不是認真可以了,要明白道理2 P' ?" D; m% ]/ @

6 r4 @( e6 S- H4 m% I$ x6 N8 m: {: c請問我們不認真嗎?老師是很認真的。我們孩子你不用功嗎?我們孩子是全世界最用功的。我們孩子不聰明嗎?如果有一兩個不聰明,全國人都不聰明嗎?但是被我們教成這樣子。所以各位,要反省。那麼造成這樣子是不是我們的過錯呢?大家都覺得冤枉啊,我這麼認真還要指責我嗎?各位,事情不是認真可以了。牛頓說,如果不明白道理,而去實踐,就好象蒙著眼睛在黑夜中行走。請問你走到哪裡去?都不知道。所以,有些人是非常努力去做——精神抖擻,走向失敗。不要再這樣做沒有意義的事情了!就是你要明白道理。明白道理就是——出乎人性,把握教育的本質,乃至於把握語文教育的本質,你會發現,語文原來是這麼好教,乃至於語文幾乎不用教。

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+ B1 w4 `- T' S* A6 z' e1 T# W把語文做為教育的核心和主題3 v" g" r  P2 ~% ~2 ~: ?* C

; Y+ z, ]1 S  }5 [9 J+ Q  M1 i# x甚至,我們如果能夠,恢復語文的本質,我們將發現,一個人在他年紀小的時候,能夠在十三歲之前,他學習的主題應該是語文。而且大家都知道,語文是一切學習的基礎,語文學好了,其它功課就學好了。而語文學好了,不只是現在好,我們要保障他一生的好。所以我們語文老師要有一個大志願,我們要把語文做為教育的核心,做為教育的主題,這樣子的觀念再重新抓回來,重新建立起來。我們語文老師是最尊貴的,我們語文老師所教的課程,是影響終生的,乃至於影響整個國家民族的。我們語文的程度是可以帶動其它功課的。所以其它功課應該以語文為主,猶其是初中以下,甚至是高中以下都可以這樣講。當然最重要的語文教育階段是小學以下。

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: F- A) j2 v4 q" N- Y$ j3 L怎麼從人性中來建構教育的本質3 ~" E3 h0 ?9 q2 z- e- B. I3

/ }5 v, l, L# z+ w2 z: n  K! z1 y那麼假如我們認出了語文本質,我們就可以順理成章地把語文教好。語文,我們猶其現在講的是本族的語文,祖先的語文還要費那麼大的勁嗎?那我們怎麼辦?現在,我從這個典範建立的幾個原則,我建構,我放下一步來說,我們怎麼從人性中來把握教育的本質,從教育中把握語文教育的本質,然後我們就可以直截了當,不再折騰。

( a$ G# {% a. s7 N: H我們怎麼從人性中來建構教育的本質呢?我把教育的本質列為三個基本規律,就是教育的三個基本規律,其中就可以發現,語文教育在整個教育工作中的地位。所以我們現在先廣泛地說教育,教育的基本觀念。我們教育,這也是個教育的典範,教育的重要觀念的建立,我們要把教育辦好,必先注意這幾個基本觀念,只要這幾個基本觀念多注意了,這個典範就建立了,而且這個典範應該是永恆的典範,因為我們從本質出發,而不是從末節出發。這個教育的基本觀念有三個,第一個是教育的時機要把握,第二個,教育的內容要把握,第三個,教育的方法要把握。

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$ d) L! W+ U% e4 h4 y- I; c體制教育是如何把握教材跟教法的) m3 Y: Z3 ~# G/ |5 m  d5 S; v% _

2 C4 E# l3 u" X我們學師範的人都學到,某某科目的教材教法。這個能夠把握到這個科目的本質問題。但是,你的教材跟教法是真的把握了嗎?我們要更深入一層來問一下。比如說,我們教育一定要有教材,一定要有教法,有教材有教法是它形式上的本,形式上基本的要件,但是你真的把握了嗎? 這是實質上你能不能把這個要件,把握得更加的合理,而有效。好了,我們說教材、教法,誰不知道呢。但是,你知道教材、教法,我們應該更進一步的問:如何把握,教材跟教法?我可以設一個問題,讓我們更加瞭解這一句話的意義:你如何把握教材跟教法?我們這樣問,如果各位是老師,我們說,請問各位老師,你們正在教學生什麼教材你知道嗎?這個問題好象很簡單,他說我當然知道啦,我天天在教,我對課程很熟悉。我再進一步問:你知道你為什麼要教這些教材嗎?就很少人能夠回答了。在座各位,你能不能回答這個問題。我問,你知道你為什麼要教這些教材嗎?大部分人都不能夠回答。有些人比較聰明,他立刻回答:我知道,為什麼要教這些,因為校長叫我這樣教。這像話嗎?我們再問校長:校長,請問你為什麼要老師教這些教材?校長答不出來。有些校長比較聰明,他說:我知道,教育部規定這樣教的。這像話嗎?我們問教育部:請問你為什麼讓全國的孩子讀這樣子的教材?他答不出來的,我保證答不出來。他如果比較聰明他會說,我當然知道,因為美國人這樣教。這像話嗎?我們問美國人:你為什麼教你們的學生這些教材?他們會說:因為有一些教育學者這樣告訴我們的。我們再問:哪些教育學者告訴你的?他會說:杜威,皮亞傑。我們問杜威跟皮亞傑,你為什麼要你們政府教孩子這些東西?杜威跟皮亞傑說,冤枉啊,我們沒有這樣告訴他們,是他們拿我們的理論去教啊。假如我們去問一個真正的學者,問他說:你為什麼發明這些理論?他說,我依照我的研究發明了這些理論。比如象皮亞傑,現在皮亞傑籠罩整個世界的教育。

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9 Z/ ^) m% ?( I* v/ A皮亞傑的認知心理學$ N+ o3 _! P' ?- _, e

7 G: s7 c$ ?5 Q' C4 E8 R其實皮亞傑一直喊他冤枉的。他並沒有想要把他的理論提供給教育,他是一個心理學家,他所做的研究叫做認知心理學。什麼叫做認知心理學?我相信各位,你能夠當高級老師,你一定多多少少知道這個人,知道認知心理學這個名稱,知道認知心理學裡面講什麼東西。那麼我們現在來問一下,什麼叫做認知心理學?皮亞傑是一個學者,他不會騙人,所以他把的書叫做認知心理學。這是什麼意義?就是我這個認知心理學是對於人類認知能力成長的研究。那什麼叫做認知能力的成長?人類的認知能力從小開始,有四個階段的成長。他研究出來了,他從觀察他的孩子,乃至觀察許多的孩子,他得出一個結論:零歲到三歲,叫做感覺動作期;三歲到六歲,叫做運知準備期;六歲到十二、三歲,叫做具體運思期;十三歲以上叫做抽象運思期。而皮亞傑的研究最主要集中在十三歲以前,因為十三歲之後不需要再做研究了,十三歲之後大家都知道,叫做抽象運思。皮亞傑這樣研究,說人類的理解能力,或者認知能力,或者思考能力,是慢慢成長的。各位,請問他的研究對不對?當然對。他的研究可以不可以為我們的教育所用?當然可以。但是你的教育用得正確不正確?皮亞傑是不負責任的,他不為你負責任,是你教育界自己拿他的心理學,來做為你的教育的標準。

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. h% t/ H) F: h% L) g9 H% r4 N: v凡是屬於認知的科目,一定要按照皮亞傑的認知心理學教% `5 Y4 _' J/ W" [

* K2 H/ s0 a2 Y4 g, k( Z那麼人類的認知能力發展,既然是越長大越高明,於是你的教材就應該怎麼教?怎麼編你知道嗎?就是由淺到深,由易到難。難道不對嗎?各位,難道不對嗎?它並沒有不對,它對。只是——並不完全對。在認知能力的發展上,它是完全對。我們把它拿來當教育的典範,籠罩一切的教育,那就不完全對。它只能籠罩,它只能指導,認知能力的發展,它只能作為認知科目教學的一個典範,作為認知教學的一個重要依據。所以,凡是屬於認知的科目,你一定要按照皮亞傑的認知心理學,就是從淺到深,由易到難。而且這個教學方法呢?一定要教到他懂,因為對於認知的能力的發展,你一定要去一步一步的走,這是建構型的學問。象爬樓梯一樣,第一階爬了才能爬第二階,人類有這個建構型的學問,猶其是西方的學問大體是屬於建構型的學問,所以這是西方人的特產。現在我們不是要學習西方文化嗎?我們學他的認知能力的開發的教育,所以我們對於所謂的知識、思考、技能這方面的教育,總稱是科技教育,我們應該按照認知心理學的發展:由易到難,由淺到深。

4 t6 w0 [; b9 ]6 {# C2 H- a還有一個很重要的因素,就是,人類有個別差異,這個個別差異,我們是不是要注意。西方人是往往很注意個別差異的,來到了中國,我們就一刀切了。所以中國學生是比較痛苦的,猶其中國學生學習科學是很痛苦的。因為我們違背了科學教育的本質,我們沒有按照認知心理學的方式,沒有去考慮個別差異。還有,認知心理學告訴我們,每一個年齡有每一個年齡的標準的認知。這個西方科學先進國家,都以標準的認知為它的團體教材,然後老師再去做一個微調,讓學生有個別的差異。

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( j, Q8 M& V; S6 ]8 u不改變科學教育的典範思想,中國永遠會是一個仿冒的國家! [# [8 k0 Y2 k0 v- R  r6 `* e

$ [( J! P3 o; l7 b4 a% I1 e# M現在,我們中國學了西方的科學教育這一套。本來科學教育人家做得好好的,人家科學教育成功了,我們中國學人家的科學教育,怎麼學才好呢?就是——我們抄就是了。只要你抄進來,我們的科學教育就成功了。只要我們的科學教育成功,我們國家也是一個科學先進國家。多久可以成為先進科學國家呢?三十年。科學只要三十年,因為一個成熟的科學家,大體都是在三十歲左右。一個人的思考能力的發展,如果讓他有良好的發展,或者說有天才——我們培養天才,大概三十年就成就了。所以從現在開始,我們真正把科學教育做好了,三十年之後,我們的國民一般都有科學的精神,都有實事求是的態度。而有一些天才變成科學家。但是,這一百年來,我們學西方的科學,我們知道,這種科學教育,我們學人家的科學教育連學都學不好,連抄都不會抄,所以我們喊著科學救國,我告訴各位,假如我們不改變科學教育的典範思想,我們不改變科學教育的典範,我們中國的科學永遠趕不上西方,我們中國永遠會是一個仿冒的國家——因為我們科學教育的失敗。

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! J  n. F% G$ y. Q我們國家科學教育的狀況- n0 k3 g$ x& H. L" L# u8 q# _. P- y

' R; U0 _% g  n4 D那麼科學教育要怎成功呢?按照科學教育的本質,懂了才教,教懂了才有用,教不懂沒關係,以後再教還來得及。甚至一個人的科學知識,不須要學得那麼深,一般國民不須要學得那麼深,我們只要利用科學的教育,讓他培養思考的態度跟精神,一般的國民這樣就好了。一般的國民學數學只要學到加減乘除,簡單的四則運算,他這一輩子就用不完了。但是我們在教科學的時候,讓他富有邏輯的心靈,他願意思考,他喜歡思考,這才是我們科學教育最大的目的。現在我們科學教育違反了人性。怎麼違反人性?我們中國想要迎頭趕上科學國家,所謂超歐趕美,於是,我們就揠苗助長。我們現在小學三年級四年級所學的數學,是美國人初中的數學。中國人固然聰明,你有聰明這麼多嗎?所以我們一直在殘害我們的孩子,結果,我們的科學真的學好了嗎?不然。三四年級糊裡湖塗,五六年級更加的渺渺茫茫,到了初中高中,大部分的學生,厭棄科學!不喜歡數學!這一種國民是不可能有科學態度的。

  d. S3 k% i3 u% N4 p4 A4 o然後,我們的數學,壓抑天才。假如有一個數學學習能力很強的孩子,老師還沒有教,他就會,他很高興說:老師,這個我會。老師就罵他,你給我閉嘴。他如果把數學作業先寫了,老師說,你給我擦掉。就這樣。於是,他每天都要聽老師講那個他已經瞭解的甚至比老師還要更加明白的數學,他要聽老師講,解題。所以他在下課的時候是很聰明的,一上課他就笨了。下課又聰明了,一上課又笨了。這樣,一聰明一笨,一聰明一笨,一年兩年三年下來,不是浪費三年,他就笨一輩子。這是我們國家科學教育的狀況。請問,這樣子的科學(教育)能夠超歐趕美嗎?

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4 }1 p+ J4 Y9 Q. _4 l/ S& r) I我們並沒有真正按照認知心理學+ l. D, e- V- x! q- V$ d4 i

+ W. n6 H' ?6 Y! w6 J. a1 s十幾年來,世界有一個組織,專門在調查,全世界哪個國家的科學教育做得好,它以初中高中的科學知識,科學考試為標準。以前大陸沒有參加,所以第一名是臺灣;現在大陸參加了,第一名是大陸。大家非常高興。不過,去年增加了一項評比,就是:哪一個國家的學生喜歡數學,還有討厭數學。結果,臺灣跟中國大陸是非常討厭數學的國家。請問:這有什麼意義?這叫做違背了人性,遠離了本質。這是從哪裡來的?從我們把認識心理學,拿來當做教育的原理,從淺到深,由易到難。但是,但是我們又加上了一點——眼紅;加上一點——急躁,而造成了我們科學、數學教育的失敗。我們並沒有真正按照認知心理學。

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: p! [. V3 G; Q& O$ B5 S0 s文化智慧的課程為什麼教壞了5 L8 n/ u9 Y. y! X, A  n0 J

5 F) Y6 o- S) x3 b- P' A& [然後,還有更嚴重的事情在後面。剛才說,認知心理學只是認識方面的心理學,而人類的學問,不只是認知的學問。我們的教育號稱是多元化,不只是認知的教育,也有文化的陶冶,也有品德的薰陶,甚至有美感的提升。象這些科目,都不屬於科學,不屬於科學就不應該受皮亞傑這個典範的籠罩。不過,我們一般的教育學者,只有知道皮亞傑,而且西方人只有皮亞傑。西方人的文化放在教堂,但是我們並沒有教堂。西方的學校號稱是知識傳授的地方,所以西方的學校以知識為標準,我們中國(的學校)也就以知識為標準。我們應該知道,一個人格的完整,他除了要有思辯能力,要有才華之外,他也必須要有性情,有品德。請問性情跟品德怎麼教?我們並沒有這種教育的學理,我們都把性情跟品德也當作科學教。所以我們的文化課程,我們也都用說明的方法,讓他瞭解的方法,這樣子我們就把文化教壞了,教空白了。文化是屬於一種薰陶,它是屬於一種潛移默化。它不是當下要理解,不是當下要運用,它是放在他心靈當中,在他有生之年,慢慢地去開發,慢慢地去體悟。知識不是體悟的,知識是思考,瞭解,可以使用的。而剛才說的那種文化的心靈,人生的智慧,它不是瞭解就可以的,它不是講出來就可以的,它不是翻譯就可以的,它也不是討論來的。但是,我們現在所有的課程,都是讓你解釋,翻譯,瞭解,討論,你做給我看。這合理嗎?於是我們的文化智慧的課程就教壞了。乃至於我們的語文也按照認識心理學的方法——由淺到深,由易到難。

: H3 f9 N# 6 M) p* z6 e0 ]# I! H& _) |其實人類的語文能力的發展,是在人生很早期的時候,就是十三歲之前,是人類語文能力發展的關鍵期。而十三歲之前,我們剛才說,他的理解能力,還沒有發展完成。我們如果用理解能力來教語文,那我們的課程,我們的教材,必定選擇他日常生活所能瞭解的範圍,也就是說我們的課程就選擇小貓、小狗、小猴子、小老鼠,最多選到小華、小明、小英,所以小華、小明、小英這三個人在我們的小學語文課程裡面陰魂不散。(笑)

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! n% n+ L3 s6 S3 ]+ o9 [恢復我們的語文能力,是當前我們教育最重大的題目, m: f) v4 m; R0 B

  D$ y1 d* A$ `4 ?- ~+ Q) T剛才說過,古人三五年的教育,一生就可以讀經史子集。你在十三歲之內,只教他這些淺陋,無聊的課本,你就障礙他一輩子了,障礙他一輩子的語文能力,剛才講過,中華民族最後會滅亡,因為沒有了中國文化,中國人不象中國人。所以各位,語文教育是文化教育的根本,因為人類文化的傳承是靠語文,語文是文化最好的載體,最重大的載體。所以語文程度不及格,就可以斷定,這個人文化高不到哪裡去。因為,他沒有幾千年的智慧的薰陶,他不能站在巨人肩膀上。所以,恢復我們的語文能力,是我們的教育當前最重大的題目,也是我們語文老師最重大的責任所在。

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; b' C+ q0 ^" f. i用本質的科學精神恢復我們的語文能力; Q8 {8 K/ Q7 f! Q" ]0 J6 r8 t7 Z

8 d8 Y, I" {/ m+ f& F那怎麼恢復我們的語文能力?按照人性,按照我們人類語文能力發展的歷程,來給他語文教育。剛才說過,教材怎麼選?不一定要合乎科學原理。現在我們動不動就講科學。各位,什麼叫做科學?Scince,西方的Scince,這個詞語本來就是學科的意思,就是有學問的東西,有系統的東西,合理的東西,叫Scince。現在因為西方這三百年來,自然科學非常發達,所以Scince這個字就被自然科學所專用。我們中國也是,因為羡慕科學,所以我們一提到科學,我們就直接地認為,這是自然科學。而且以自然科學為標準,認為任何東西都要科學。本來,任何學問都要科學是沒錯的,但是,任何學問都要象自然科學一樣,那就是錯誤的。所以我們回歸科學的本份,科學就是合理的,有系統的學問。我們用一句話可以把科學精神表達出來,就是孔子所說的——“知之為知之,不知為不知,是知也,這叫做科學精神。如果放在我們語文教育上,就是——該懂的讓他懂,不必懂的他不必懂,這樣才是真懂。該什麼時候教什麼學問(就教什麼學問),該什麼時候教什麼教材(就教什麼教材),該什麼時候用什麼方法(就用什麼方法),這叫做科學精神。所以並不是都按自然科學(的學習方式)才是科學精神。

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9 n8 L, S5 Z2 k2 W' x* N6 f科學教育的典範; F3 n- r9 z, ~$ P$ h2 k

" g4 x) c& O6 W* C. p7 Y自然科學的精神,剛才說過,是懂了才教,教懂才有用。既然懂了才教,教懂才有用,那後面我們就可以推出來,教不懂沒關係,或者說,教不懂是沒有用的。而教不懂也沒有關係,因為人類的理解能力越來越好,所以等到懂了再教。而且科學的知識,有關邏輯數學,科學,這些知識都是固定的,也都是死的,它是死的知識。這些死的知識,它是不會變化的,所以你現在學懂了,固然很好;你現在不懂,將來才懂,依然一樣。所以,不會過時。所以科學教育很簡單,懂了才教,教懂才用,教不懂沒有關係,以後更長大再教,還來得及。所以,數學科學教育,我們不要急,這是不可以急的,急也沒有用的,乃至於你越不急越好。所以科學教育,到最後,是很輕鬆的,愉快的,乃至我們如果知道,人類的理解能力越來越好,人類的邏輯能力越來越好,我們甚至可以推出來,一個科學教育的典範,就是——科學教育是不需要教的,科學是不需要教的,數學是不需要教的。誰教數學誰笨,把孩子教笨。數學還用教嗎?各位。我們語文老師說,我以前數學不好,老師教了(的);老師不教,那我更差。不然。假如你回想你現在初中的數學,你以前初中數學不好,你現在再回去算初中數學,你就會認為,我以前怎麼那麼笨,這麼簡單的我還不會。誰教的?沒有人教。所以科學是不必教的。

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- J2 c0 D1 W8 O1 W8 d( M; ]- Z3 R千萬不要把語文教育跟科學教育混淆在一起( X! z" 5 d; Z( I: ~

( {. ]: M, Z7 Y& C再來,我們說,科學是懂了才教、教懂才有用,而有另外一些科目不屬於科學。我們應該這樣看,它是不懂也可以教,教不懂也很有用,你一定要在不懂的時候全部教完,等到懂了再教就來不及了。我再講一遍:有一些科目是不屬於科學的,離科學越遠的越是如此,怎麼做呢?它是用什麼規則來教呢?就是——不懂也可以教,教不懂也有用,而且很有用。所以在不懂的時候,要全部教完。等到懂了再教,就來不及了。語文教育正是屬於這種教育,不懂也可以教,教不懂也很有用,而且在不懂的時候全部要教完。你說這些東西是將來要用的,我們將來再學吧,等到將來就來不及了。所以千萬不要把語文教育跟科學教育混淆在一起,所以我們要建立語文教育的新典範。

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$ L! F$ v4 R4 }; T  U8 S語文教育必須在十三歲之內完成& M1 r' t# u. j  w; R( z3 I1 [

2 ]% N: r  S* i; O. S我們從教材、教法的改革開始。除了教材、教法之外,還有一個,剛才說教育的三個基本要領,更重要的一點是,我們要注重——教育時機的把握。剛才說,語文教育必須在十三歲之內完成。因為十三歲之內,我們人類有語文的天份,這是老天給我們這種語文學習的大能力。超過十三歲,那就是思考能力的開發,那時候,需要用你的語文了,你不能夠再學語文了。那時候學語文,就是費力多,收功少。在十三歲之前,就是費力少,收功多。而且十三歲之前要分好幾個階段,我認為,越早期,語文教育的功效越大。所以我們要把握教育的時機。在語文教育的黃金時期,用最恰當的方法,教他最高度意義的教材,讓他終生受用不盡。

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1 b3 }9 f4 S5 x: U$ Z  E四、語文教育新典範的體現:以語文為核心的教育生涯規劃9 E/ k+ R6 i- a. v& a8 _  b

4 V& P7 |. I2 _$ |! b: `' e1 P好,以下我把這三個語文教育的基本規則,把它融匯在一起,我們付諸實踐,看看怎麼做。那我規劃一個教育的生涯規劃,也就是說教育的全程規劃,其中是以語文為核心的。

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2 O) U' ^7 B' X& ^2 ^: L& m有生命的那一天就是教育應該開始的時候" m- o; |0 Z' ?, d

* T# $ J0 M* E- I* ~因為人性本是如此,人類的學問,要依靠語文,而語文能力的發展,在人類的早期,所以你一定要把握人類早期的教育。而早期早到什麼時候呢?我們就說,這個教育要從什麼時候開始?所以我們是從整個教育來談語文教育的。語文教育不可以離開整個教育的本質。那我們應該問,我們不是問,語文教育從什麼時候開始,我們問,教育應該什麼時候開始。那如果還不知道,或者還沒有確切答案的人,我可以提供一個標準答案——教育要從應該開始的時候就要開始了。那你可以再問:什麼時候是應該開始的時候?就是人類可以接受教育的時候,就是你應該開始的時候。那教育既然是對著生命做教育,我們應該可以得出一個結論:有生命的那一天就是教育應該開始的時候。所以教育應該從什麼時候開始?從胎兒開始。

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" X! y  t) D! ?3 ^資訊剌激的多與少,十個月就決定了5 U! v9 x( X4 t0 U

# e& m) X: r2 R( S古人都做胎教。現在我們不信古人,但是現在西方醫學家告訴我們,胎教是有意義的。至少西方醫學家以生理的角度,來告訴我們,胎兒就在開始發展腦神經系統,什麼叫腦神經系統?人類聰明不聰明,幾乎都依靠腦神經系統發達不發達。而腦神經系統發達,以前都認為是遺傳。不然,做為一個教育工作者,應該把教育的力量加進去。老天如果要生一個不聰明的孩子,我們用教育的力量,可以把他挽救回來,乃至於正確的教育可以造就人人都是天才的境界。

: `. f1 @' P6 u0 L, H, P) ^日本有一個教育家鈴木鎮一,他說:天下孩子都是天才,哪一家的孩子不是天才是很特別的。一般人就反對他,說,依據我們觀察,庸才是平常的,正常的,哪一家孩子出天才是特別的,為什麼你的觀念跟我們不一樣呢?鈴木鎮一說,本來天下的孩子都天才,但是如果被庸俗的父母用庸俗的手段教他幾年,這個孩子就變成庸才了。如果父母還沒有能力把孩子教成天才,因為把天才教成庸才是很困難的,要用很大的能力。父母沒有很大的能力把他教成庸才,再送去學校給老師教幾年,必定成為庸才了。(笑)為什麼?因為我們用庸才的手段教他嘛。別的不說,先說聰明不聰明這一點來看,什麼叫用庸才的手段教他?我們人類幾乎每個人都一樣,一百四十億個腦神經細胞,腦神經細胞可以發展可以不發展,憑什麼發展?資訊刺激。沒有資訊刺激,這個腦神經細胞會被我們生命所消滅,所陶汰。腦細胞一接受資訊刺激,它就長樹突,樹突的隔壁也長樹突,樹突與樹突之間的間隔要突觸,一有接觸,這兩個腦神經細胞就活了,它就能夠起作用。而長突觸,資訊剌激少,長少量突觸,比如長兩根,平均長兩根,資訊剌激弱。長大量的突觸,比如說長兩萬根。一個長兩根一個長兩萬根的孩子一出生下來,他們的聰明就相差一、萬、倍。所以現在我們看到,世界上有很多不公平,美國有黑白差距,大體上來說,黑人總是輸白人。我們國家,有城鄉差距。鄉下的孩子都要被國家保護一下。要不然他們將來的成就,將來考上高中大學的比例比較少。這個城鄉跟黑白,他們本來都應該都有一樣的機會,但是,因為資訊剌激的多與少,十個月就決定了。出生以後,還是繼續如此的差異。到了五六歲,那就一輩子不斷能改變了。六到十三歲,大事已定。所以各位,教育要有時機的,教育要有方法的。

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4 X' E# e# R0 A/ Z給胎兒豐富加幽雅的資訊剌激0 _& ?) L$ s' t% c  O9 r( M" @" x

1 E( Y6 `6 w0 R& C/ x- I" V那麼我們怎麼辦?既然我們知道了,資訊剌激,既然對人類的影響這麼大,什(怎)麼大,第一點,聰明不聰明,靠資訊剌激多與少。那如果我們再加上古人的教育思想,古人不以聰明為重,古人是以智慧、性情為重。性情與智慧也是在人類最早期的時候,就慢慢的奠定基礎了。或者我們可以說,越早期,影響一生越大。所以中國古人也做胎教。現在我們把兩面綜合起來。我們又要一個孩子絕頂聰明,又要一個孩子性情幽雅,請問怎麼辦?我們就用資訊剌激。老天已經定了,我們不能夠再改變;老天未定的,有百分之九十九的機會還沒有定,就靠我們人類了。那我們怎麼辦?給他信息。什麼資訊?豐富的資訊,讓他聰明;幽雅的信息,讓他端莊。豐富加幽雅,就是我們胎兒的教材。那麼,豐富加幽雅是什麼東西呢?我們要看胎兒怎麼接受資訊。如果,他接受資訊的方式很多,我們每一種方式都要豐富幽雅,給他。但是,胎兒是很好教的,胎兒的教育又是影響最大的。所以我們一定要在這個時候教。

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6 Q6 i0 U# R: d1 m/ N從受胎的第一天,就給胎兒聽' d- t' b' w4 E" k+ P

; v# |- _& W. ^+ h胎兒為什麼好教呢?第一點,胎兒不會跑來跑去,很好教。第二點,胎兒只有一個管道可以教,只要做一項工作就好。我們人類接受世界資訊只有五個管道:眼、耳、鼻、舌、身。在胎兒當中,只有耳朵起作用。所以他只能受到世界聲音的影響。醫學家發現,我們人類最先成長的腦神經系統是聽覺神經系統,在胎兒三個月五到月就看到了,聽覺神經系統開始發展。你要知道,科學家能夠看到的,都已經是表現出來的。那個前期的,可能從受胎的第一天,就已經在開始發展了。就好象有人得了癌症,依照醫學家的研究,癌症要被醫學手段檢測發現出來,要經過二十年到三十年。所以癌症是長期的,累織的,才被科學所發現。我們現在,胎兒的腦神經系統,三個月到五個月,看到了,它是經過長期的累積。所以你不要在三個月到五個月才讓他聽聲音。

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' p; r9 M! l; p3 B$ ~% W1 h& S: p0 z聽豐富幽雅的聲音,用天才的教材教他, N4 t5 i  B9 h9 W  H

1 M" G8 I4 J! U' D% z那聽什麼聲音呢?聽豐富幽雅的聲音。豐富幽雅的聲音在哪裡呢?我有兩個建議,你有更好的方式,更好的教材你去做。但是,我有兩種建議,是大概不錯的。第一種,就是人類天才的音樂,這個天才的音樂,必定是經典之作,流傳千古,叫做古典音樂。第二種,就是人類的語言,但是人類語言,平常我們在講話當中聽到,這個語言不必教的,因為平常可以學就不必教。我們要教的是高度的語言,優雅的語言,有智慧的語言,這一種語言就是經典語言。語言變化萬千,經典有非常豐富的內涵,以及高超的智慧。這種高超的智慧是不是能夠影響孩子,我們不知道;但是,就著資訊的豐富剌激(的功效),我們就值得來做了。所以,我們選擇經典誦讀。於是,家裡有人懷孕,要準備兩架CD的機器。

# Y# J# t; e0 H: _我講這些事可能不關乎各位在學校裡的教育,但是,現在有,我看很多朋友,都還很年輕,或許你還沒結婚,或許你剛結婚還沒有懷孕,或許剛懷孕孩子還沒有生出來,你要注意一下。而且恭喜你的孩子,你的孩子遇到貴人,我的名字叫王財貴。(笑,鼓掌)依照我的理論,一個人一輩子只要教十個月就夠了。他出生以後確實不同凡響,真的是天縱英明,一輩子幾乎不需要煩惱你的教育問題。這個孩子沒有教育的問題,十個月就夠了。所以在十個月,你要準備兩架CD的機器就可以培養天才,培養聰明的天才以及智慧的天才,因為你用天才的教材教他。注意這個教材的選擇,用天才的教材。

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, g: A& n2 S, T- Y6 C你只要做簡單的工作:用兩秒鐘就行# v! _# E  V( N2 @

3 {8 b, s- O: , q7 Z, ~* s那麼,你要不要做很多的工作呢?不需要。你只要做簡單的工作。有人說,如果這個母親懷孕的時候,脾氣好一點,這個孩子以後應該比較不會暴躁。告訴各位,依照我們國民的素質,一個少女在還沒有結婚的時候,就很任性;結婚以後,天天吵架。她懷孕了,忽然叫她做一個淑女,能做到沒有?我不敢相信,我不提倡,因為太難。這個難的我們不要做。有人說,如果這個媽媽喜歡讀書,大概會影響胎兒比較聰明吧,或許是。但是,照臺灣國民的這種讀書的品質。世界上有統計,日本人最喜歡讀書,每年每人平均讀七十本書。臺灣的國民每年平均讀0.7本書。要叫一個母親懷孕了忽然喜歡讀書起來——與虎謀皮,算了。所以困難的工作不要做,你要做也可以,但是簡單的工作也就可以培養天才了,因為你知道教育的真正的方法。所以,每天早上用兩秒鐘時間教你的天才孩子。早上起來,在CD上按一個Play,一個Repeat。準備兩架CD嘛。

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8 u9 C/ z, u4 l; Y, ^! ^碟片要換成古典音樂,換成經典誦讀  Q# b5 s: q4 {4 X( w

" G1 I5 k5 ~$ e+ {/ b. L' i/ V但是,你一定要把這個碟片換一換,一定要把常常聽的流行歌,那個最沒有意義的,最庸俗的,最會污染的東西收起來,換成古典音樂,換成經典誦讀。那麼我叫你收起來沒有叫你丟掉,因為孩子長大了,我們當然可以拿出來聽,反正我們大人沒救了。(笑)什麼叫做古典音樂,剛才說過了。此曲只應天上有,從天上來的聲音。這是合乎天理合乎人性的。所以西方人曾經這樣說,一個音樂家在創作音樂的時候,不是他在創作音樂,是上帝在他心靈中發出旋律,他立刻把旋律記錄下來,所以這種旋律是從天上來的。這叫做天才。這些天才所發展出來的這些旋律這些聲音,那是永恆的人間的寶藏。你的孩子這麼尊貴,這麼可愛,你為什麼不讓他聽這些天才的聲音,而要用那些蠢才的聲音?什麼叫做流行歌?流行一陣子就要被忘記。什麼叫被忘記?被我們人性所拋棄。我們雖然表面上喜歡聽流行歌,其實我們的心靈深處是不喜歡這些東西的,是要把它排斥的,丟掉的,這叫做垃圾音樂。你為什麼要讓你的孩子聽這些垃圾音樂?除非你想把孩子培養成垃圾孩子。你想要把你的孩子培養成天才孩子,你一定要用天才的聲音。你要把你的孩子培養成幽雅而有智慧的孩子,你一定要讓他聽幽雅而有智慧的文章。這個文章叫做經典文章。那麼什麼叫做經典文章?一個民族如果有文化的話,它就有所謂的經典,這個經典是從人性開發出來的智慧結晶,記錄下來,凡是有人性的地方,就會流傳,就會開發。所以父親交給孩子,老師傳授給徒弟,就變成傳統。只有經典才可能形成傳統,要不然都象流行歌一樣,流行一陣就沒有了。象這種重要的,有意義的,永垂不朽的東西,就是你的胎兒所需要的東西,就是我們的孩子所需要的東西。假如你不用這些東西教他,你就把他放在垃圾堆裡啦!一年兩年三年下來,不是浪費一年兩年三年,就是浪費一輩子。所以讓他聽這些東西吧。

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, o! n5 H/ S: Q; N- h十個月養出一個天才的讀經寶寶! J# j: w2 ^6 Z  `3 ~

; a0 |/ W$ z1 y; ]/ T6 V假如你的孩子已經出生了,長大了,好象來不及了。我建議,大不了,再生一個!(眾笑)要不然你這輩子會,後悔無窮。因為你養不到一個天才孩子了。其實每一家都可以養出天才孩子,只要十個月!信不信由你。現在我推廣讀經的這種胎教,已經五六年了,有許多用這種教育出生的孩子,通稱為讀經寶寶,讀經寶寶都有那些共同的特質,出生以後相貌堂堂,(笑)活潑可愛,不哭不鬧,而且越長大,你越發現,他(或她,下同)的身心健康,而且樂於學習,體貼父母。那真的是一個,不僅是三好,五好八好十好的孩子,不是三好孩子而已。各方面都是讓你不僅很滿意,你還會覺得:你何德何能生到這種孩子,(笑)你會慚愧。

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0 l  Z0 J) I6 `, Y! o* ~1 M在三歲之內教完人間最優美的東西* c% U8 q. h+ z4 ], B

) P  v: k& W7 c; m6 s9 X; W* F7 Q: X當然啦,孩子出生了,你沒有做(這種教育),你還有機會;或者說,你做了胎教還要繼續做。出生以後,聽盡世界名曲,聽盡經典誦讀,看盡世界名畫,世界有名的風景,雕塑,舞蹈,戲劇,在三歲之內,全部都讓他聽完,看完。人間最優美的東西,在三歲之內就教完了。名曲名畫,讓他聽讓他看,三遍五遍十遍一百遍。比如剛才說,胎兒你讓他聽古典音樂讓他聽經典誦讀,你按一個Play,一個Repeat,就讓他轉二十四個小時,你睡覺,它不睡覺。你走來走去也沒有關係,他感應靈魂,他是神明。所以你沒聽到他有聽到。到少他受了這個環境的影響,你盡了力了就夠了,你不要象有些媽媽太緊張了。她把兩架CD綁在肚子上走來走去。(笑)不需要這麼緊張,呵。當然有人設計得比較完整。他用一個中央播音系統,然後每一個房間都有兩個音箱,一個播放古典音樂,一個播放經典。

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3 y2 T+ b3 q4 L播放什麼經典' _+ m! u/ b# o# ~3 B+ U5 s

. w0 l! n6 x& D8 ^& G+ y到底要播放什麼經典呢?什麼叫做經典呢?經典就是那些最有價值的書。而經典中還有經典,我們要從最高價值的教起。各位,要從最高價值教起。也可以說,從最深的文章教起。那麼什麼叫做最高價值?我把它們分成四個等級。第一等,論語,孟子,大學,中庸。這四本書,讀熟了,讀通了,中國沒有不能讀的書,就是經史子集你都能讀了。至少你具備主這一種前進的勇氣跟能力了。所以,語文教育早這第簡單,只要這四本書讀熟,你就能夠讀經史子集。如果還要開闊一點你的能力,再第二個層序,讀易經、詩經、老子、莊子。(佛經選?)還要更豐富,每三個層序,古文、唐詩、宋詞、元曲,這些所謂文學作品,而且是精選的文學作品,不需要那麼多的。古文只要讀它一兩百篇,象《古文觀止》,兩百二十二篇,你全部讀熟,你的古文就是上下五千年,就這麼簡單。唐詩,宋詞,元曲,各熟悉兩百首三百首,也就差不多了,總加起來大概一千首詩詞,這是中國人基本的文學素養。每一個人都需要這種素養,而且這個素養是非常簡單,每一人都可以做到的。只要你按照時機,用對方法,用對教材。

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/ `4 Z+ H( r( d: O! F3 P* s, `  p不必認真教童蒙書# f8 w4 g6 h/ t8 I$ l

( q5 y$ w  Y/ @7 @: _第四個層次就是三字經、千字文這些童蒙書。這些童蒙書是好玩的東西,千萬不要認真教,誰認真教三字經、千字文誰笨,把孩子教笨。你看,有一班孩子讀論語,有一班孩子讀三字經。讀了兩個月,三字經背完了,讀論語背了四分之一。然後,這兩上班的同學交換,讀三字經的開始讀論語。請問,他會不會覺得比較難嗎?比較難;讀論語的開始讀三字經,不用教,三字經交給他,他就自己讀了。這叫培養大能力。所以大能力要在最早期的時候,所謂初生之犢不怕虎。你用大學問教他,將來他就有大能力,大能力就可以包含小能力,就可以貫通小學問,於是小學問通通不要教。所以我們教他高度的經典,他學文言文就非常的扎實,這個扎實不是現在瞭解,但是他醞釀在他心中,久而久之,他每長大一歲,就瞭解一些。他該用的時候,就拿出來用。所以,千萬不要問他懂不懂。這個懂不懂是科學,是自然科學觀念,我們語文不需要按照自然科學的程式,你按照自然科學的程式,你就違反了教育的本質,違反了語文教育的規律了。

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2 g5 V  `/ J; `3 l5 B書到今生讀已遲的新涵義  B6 A/ ?: s) @3 ?7 Z, I9 W. p

- U  r& j0 g, T( V, U" G  `所以這麼小的孩子,胎兒可以讓他聽。等到這個孩子一歲多了,就可以讓他念,念是加上了口舌。我們剛才說耳朵的教育,聽;眼睛的教育,看。聽最好的,看最好的。而我們聽,可以反復地聽。你剛才不是聽二十四個小時嗎?一個CD片,讓它轉七天,轉一百六十八遍。好的音樂,轉一百六十八遍;經典誦讀,轉一百六十八遍。五千年來,中國經典只不過那幾本,幾個月就全部聽完了。出生以後再聽。所以,古人說,書是前世讀過來的,書到今生讀已遲,你要做為一個會讀書的人,是前輩子就要把書讀完了。你到這一輩了讀書啊,你來不及了。這什麼意思?什麼叫前輩子?你胎兒能夠聽一百六十八遍的論語,這叫前輩子。你三歲之內能夠聽一百六十八遍的易經,這叫前輩子。你等到長大了,二三十歲了,才說,唉呀,我想研究一點中國文化,想讀一點中國書。我告訴你,你已經完了,這一輩子算了吧。我們的孩子就是這樣被浪費了,我們自己就是這樣被犧牲了,你不要再犧牲我們下一代,我拜託你!

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. l: v$ C0 Y+ N# T; w$ ~舌頭的訓練可以剌激腦神經的發展* / t, |9 % _9 b

) L6 }: {. Z3 k4 M所以,能念的時候就給他念。怎麼念?你說小朋友,跟我念,他就跟你念。你就勇敢地念:子曰,他一定跟隨你念子曰,學而時習之,順便訓練口舌。所以,眼耳鼻舌身,耳朵,眼睛,最得力;然後舌頭,也非常的敏感。舌頭的訓練可以剌激腦神經的發展,舌頭的訓練,你聽CD讀出來,就可以讓你的腦神經產生回流,溝通的作用,也順便訓練了你的思考的聰明。所以,什麼語文能力好的孩子,都比較聰明?因為我們要發音,我們要講話,我們需要用我們大量的腦神經系統結構,要非常精密的結構,我們才可以發音,才可以講話,才可以流利。所以,一定要訓練他的口舌,以增進他的聰明。

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" a" k/ N8 p# {3 s如果我們要挽救我們的民族,白話文必須退出小學的教材2 X$ @0 ^3 u' T5 V

: J: k/ w# ~( ^8 n( i1   A0 Z而且訓練的教材,不要用一般的白話文,我們要直接用經典,用文言文。因為白話是不需要學的,三歲之內就學會講話,白話文是不需要學的,因為會認字就會讀白話文,會寫字就會寫白話文。只要你的學問越好,白話文做得越好。所以白話文是不需要教的,誰教白話文誰笨,把孩子教笨。

& N, ^( Y$ e/ T" i8 }所以我建議:如果我們要挽救我們的民族,白話文必須退出小學的教材。所有白話文的作家,做白話文做好的人,象胡適之,徐志摩,朱自清,魯迅,老舍,沈從文,錢鐘書,林語堂,梁實秋,這些我們所知道的,這些白話文大師,他們從小沒有讀過白話文,因為白話文是不需要學的。自從他們這些人(出現)以來,我們自從五四運動,以白話文作為小學的課程以來,我們就沒有出現過偉大的作家,不是沒有出現過偉大的文言作家哦,沒有出現過偉大的白話文作家。所以你要把白話文讀好,請你不要學白話文。你要把白話文寫好,請你不要學白話文。這叫做新典範的建立。你如果不按照這種方法去教你的孩子語文,我們的國民語文程度依然日漸低落,我們培養不出語文的人才,不僅是培養不出五千年語文的人才,我們連白話文的人才都培養不出。信不信由你!

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% {$ K7 ~7 X8 ~兩歲半三歲就可以開始讀經1 |6 l: m+ X0 r' |- }) q0 h+ L1 u

! A( [  @2 g7 G4 J7 m所以能念的時候就給他念,念子曰;能讀的時候就給他讀,讀什麼?還是讀經典。所以兩歲半、三歲就可以開始讀經。怎麼讀經?看著書讀。所謂的眼到、耳到、口到、心到、手到,看著書讀。首先他不認識字,我們家長指給他看,你說,小朋友跟我念,子曰,就指著子曰兩個字。學而時習之,就指著學而時習之,他或許看或許不看,因為他還沒有這種注意學習的能力。或者說,他現在不注意就可以學習。所以他隨便看一看就有印象了。那我們就教他,他看也好,不看也好,他在玩,我們也念給他聽。然後,每節念個二三十遍,五六十遍,最好念一百遍。然後第二天教他,子曰,巧言令色鮮矣仁,第三天教他,子曰,道千乘之國,敬事而信,節用而愛人。第四天教他,弟子入則孝,謹而信……第五天教他子曰君子不重則不威,這樣,你如果教一個兩歲半的孩子五天的論語,每章都念個二三十遍,五六十遍,一百遍。五天之後,這個孩子最少會認兩個字,哪兩個字?(大家答:子曰)

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( r' ]6 M+ {7 _不合乎人性的體制內認字教育和寫字教育7 B8 U% R0 J* j2 `" ?

" T9 C+ |7 n; U6 S5 B大家都很聰明,但是都沒有良心。(笑)知道了為什麼不做?就是不做。我們整個國家都不做,我們國家請那些所謂的語文教育專家,來研究。怎麼研究?研究什麼時候可以開始認字,他說,六歲。所以六歲開始認字。怎麼認字?一個人認字要從最生活的,最簡單的,最常用的認起。各位,這合乎人性嗎?這根本在殘害人性!但是我們已經實施了九十年。你還是在這樣子教,我們整個民族快變成滅亡的民族了。所以認字不是這樣認的啦!我們從認字教育的時候就開始錯誤。我們把認字,會認會,就是這個字看著會讀,讀出來,你一定要讀得很正確。一個孩子讀錯了有什麼關係呢?張冠李戴有什麼關係呢?就不可以,你一定要讀得很正確。

+ w/ J8 m; P0 ]0 a* r再來,你要會寫,一個人要開始寫字是六七歲以上才能寫字的。所以六歲以上才開始認字,因為他不會寫嘛。再來,你一定要會解字,你一定要瞭解這個字的意思。我這個字的意思不瞭解有什麼關係呢?我久久就瞭解了嘛。不然,你一定要先瞭解再說,要不然不教你。再來,就是用字。你一定要給我造詞造句,要不然這個字你就沒有學好,你不能夠運用。各位,這樣教一個字,叫做——折騰!你折騰了多久才認一個字以上呢?

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: R/ E8 A: x6 n* s8 O# b認字教學的方法:煮湯丸理論% F2 b; D9 y) ]% d& W

. z, F) y8 D( t將來,我們的孩子怎麼認字?我有一套認字教學的方法,叫做煮湯丸理論。煮湯丸要燒熱水,下面有火,熱水滾了,可以煮湯丸了。你怎麼煮湯丸?這裡有兩千五百個湯丸。因為我們國小要認字兩千五百個字。兩千五百個湯丸,你先選那個最小的,就是最好煮的,丟進去一個,一直煮一直煮,煮熟了,撈起來說,我煮一個湯丸。很高興,再丟一個,這樣子,煮六年,煮兩千五百個湯丸。你如果是人家媳婦,明天就一定會被休了。這個笨媳婦嘛。我們怎麼煮湯丸的?水滾了,兩千五百個全部倒下去。哪一個先熟你管他做什麼?它們浮起來一半再沉下去,你管它做什麼——過不久,兩千五百個湯丸全部煮熟。

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+ M( z+ |( K0 ~  S3 ~一年以內認完兩千到三千個中國字0 `! U/ J, j6 ]+ H  j

: t% A( h. B0 C& ^我們古人就是這樣認字的。拿給他讀文章,唐宋以前,讀的是經典,明清以後,開始讀三字經,其實這是比較笨的方法。因為經典也可以認字,三字經也可以認字,這三字經是為了講故事。為什麼要對孩子講故事,我問你。而講故事他也比較聰明啊,他也有想像力啊。我告訴各位,最好讓孩子講故事給你聽,而不是你講故事給孩子聽。這也是典範的轉移。所以不要想要講故事給孩子聽了。那怎麼辦?經典教育讓他有第一層的,外放的作用,第一層的附帶作用就是認字。所以用經典教育大概在六個月之內,如果一天,能夠教導讀經一個小時,我保證在六個月之內,一個孩子可以認兩千到三千個中國字,所以中國字大概六個月就認完了。最笨的孩子一年就認完。什麼時候?兩歲半開始,三歲半就認完;三歲開始,四歲就認完。所以幼稚園的小班開始用一年之內就可以讀六年級的書,因為六年級的字都認完了。

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' E5 Y: d7 O6 b- J; J; N認字後一年就可以讀一千本書

- T4 c  Y( P* r- S9 Y/ q( e) F所以,從認字再開拓出去,讀經的第二層附帶作用就是,讀書。讀什麼書?讀一切的白話文。剛才我說,白話文是不需要教的。但是,不是白話文不需要讀。讀白話文可以增進我們許多的知識。因為現在有很多的知識,學問是用白話文寫的。而且一個孩子,他的程度能夠讀他那一個年齡的白話文,我們就提供很多的讀物讓他讀。那麼他去閱讀,一天平均讀三本書,比如這些幼稚園的孩子一天平均讀三本書,他一年就可以讀一千本書,什麼叫做一千本書?一個幼稚園中班孩子的知識量,超過我們小學生六年級以上。這叫做讀一千本書的功力。為什麼一天能讀三本書?如果讀幼稚園的書,一天讀十本二十本都可以。我們說讀三本,很保守的。因為幼稚園大概兩分鐘三分鐘就讀完一本了。所以一天讀三本,你說,他越來讀的書會越厚,對,但是他讀書的速度會越來越快。從閱讀增加他的知識量,從閱讀也提升他的理解力。所以,只要讀經,他就認字;認字就會讀書,會讀書他就會喜歡讀書,喜歡讀書,手不釋卷,廢寢忘食。所以我們推廣讀經的的家庭,有很多父母都跟我抱怨,說,他的孩子太喜歡讀書了,怎麼辦?他實在很煩惱。我說,你有這個煩惱,恭喜你。現在我們教育部都煩惱我們的孩子不讀書,你居然煩惱你的孩子太喜歡讀書。這叫典範的轉移,典範轉移的功效。一個孩子就真的好讀書。所以有些時候家長就把書收起來,放在比較高的地方,他又拿來讀了。怎麼拿的?他搬椅子去拿來讀。家長實在沒辦法,他把兒童書全部裝箱,收起來,不讓他讀。這個孩子太喜歡讀書了。人家送水費單、電費單了。他就看水費單、電費單,看得很高興。他去餐廳人家在吃飯,他就在那裡看功能表,他整個功能表都會背。所以這個孩子看到文字就喜歡,這是人類的天性,這是人類學語文的恰當時機。

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5 i) I; Q; |; Y& j8 {; g' A4 D標準的讀經教學設計:三百讀經法  k7 n6 a3 }9 A6 s2 l

# S* |( y% a: [0 h/ U# {5 q所以兩三歲,用讀經的方法。怎麼讀?小朋友,跟我念。然後,一遍再一遍。他不念,你就念給他聽,他能跟就跟著念。如果在學校裡面,幼稚園當中,老師說,小朋友,跟我念,那他是念得非常大聲,大家越念越高興,一遍再一遍。

: C7 O- h. g. E2 e9 e* }& a: P; b我有一個標準的讀經教學的設計,這是標準的,你可以超越,你也可以打折扣,就是三百讀經法:每天進度一百個字,讓他念一百遍,給任何人一百分。每天進度一百個字,象論語第一章第二章就一百個字,想辦法讓他念一百遍。我們講話的速度一分鐘講兩百個字,所以假如一百個字,他三十秒鐘就念完,一分鐘就可以念兩遍,我們讓他念一百遍,要五十分鐘,我們算做一個小時。不管是在家裡還是在學校,不管在幼稚園還是在小學,請各位老師,你就設計一下,你怎麼可能騰出一個小時的時間,來把這一百個字念一百遍。普通孩子念二十遍三十遍就會背一百個字,但是我們讓他念一百遍,讓他有永遠的記憶。然後,有些孩子念到一百遍還不會背,沒關係,會背的給一百分,不會背的,也給一百分。因為不會背,他已經在進步了。

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. L! T4 K' 2 ?讀經之後的進步- E6 N$ ]+ d! J& X+ C# x

' V' x% N: Q* U$ z1 Q: T有兩種進步,第一種進步,刺激腦神經的發展,因為(經典)語文是最豐富的資訊,比音樂,美術還要豐富,所以刺激腦神經的發展,所以不聰明的孩子開始讀經,很快就會展現他的聰明。第二點,文化的薰陶,這些都是聖賢之教,所以每念一句,每深入一句,每記憶一句,不僅是終生受用,現在很快就能看出,他氣質的變化。所以要提升國民的文化教養,我們現在說要提升,青少年的道德品質,告訴各位,你一定要給他有智慧的語言,常常在心中打轉,所謂口而誦,心而惟,從他內心開始清洗他的不良的習氣,從內心開始,開啟他的光明的前途,所以一定要讓他讀這種書。

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" ?2 W- t$ m$ a$ [5 p水漲船高,居高臨下( n: e! D& P* K1 c5 f- w- m: o

7 e, N7 N. V# s) _" m3 b; W讀了,瞭解不瞭解?有人說,不瞭解。我說,瞭解。你說這麼深的書怎麼瞭解,我說瞭解百分之一。他就笑,我們教語文,每一課都瞭解百分之八十以上,甚至瞭解百分之百。你瞭解百分之百有什麼用,我瞭解百分之一有用,有大用。你看,這個杯子,你把水裝滿了,五百CC,這不是百分之百嗎?你去太平洋,舀它的百分之一的水,請問有多少?所以經典的百分之一就可以讀一切的白話文,超過百分之百。我再講一遍,水漲船高,居高就臨下。你讀了這些經典,固然是一輩子有用,但是,現在,只要釋放出百分之一的功力,他就可以讀一切的白話文!他自己能瞭解的書,自己去讀,那些簡單的文言文,那些唐詩,宋詞,比較簡單的,他都自己能讀,他能讀,能瞭解,瞭解他的瞭解,每一個人都瞭解他現在所能瞭解的,而他不能瞭解的是一輩子要去瞭解的,所以他這個是永恆的保障,他可以用一輩子去開發,所以我們教經典只要教一次,就用一輩子;你教白話文,教這一次,現在用,明年就不用了。你等於浪費生命。那些白話文自己讀就好了,就不相信!

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  D% H( O8 e  L4 a. R1 X9 F4 C作文是不可以教的! I+ Q+ X1 G8 k) M

3 f3 v) X9 G' o) {( b你們可以交給孩子一本白話文的書,交給孩子一本課本。你說,孩子啊,你自己去讀吧,他也能夠懂得百分之七八十。而我們閱讀不只是讀一本,讀兩本,我們先讓我們的孩子讀一千本書再說。讀一千本書之後,他的作文,你就幾乎不用教了,作文是不可以教的,誰教作文誰笨,把孩子教笨。我們現在的國民為什麼不會作文,通通被小學老師,中學老師害了,害了一輩子,作文是不可以教的。所有被教作文教出來的人,他的頭腦都是死板的。千古以來,會作文的人通通是不按牌理出牌,不按規距的,作文是不可以有規距的。只要有學問,就會作文。只要長大到他能思考,就會作文。而一個人,一個有學問的人,並不一定,馬上可以思考,所以你看這個孩子會讀很多書還不會作文,你煩惱是不是?你不要煩惱,明年就會了,明年還不會,後年作得更好。所以各位,小學而叫他寫作文,而且把作文拿出來說,這一個孩子作得好,那是很無聊的事,那是殘害人性的事。這個小學作文作好的人,我們已經看過太多了,他上中學又怎麼樣,他上大學又怎麼樣,他畢業後以後怎麼樣……只要沒有學問,他一輩子不會作文,作出來的文章沒有人看。所以各位,先教他學問,不必教他作文,如果要作文也很好。這又是一個作文的典範。

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. m1 Q) ~9 X8 n魏書生老師教作文的例子2 o$ X* p; p& H/ r/ u2 t

7 R7 J7 t( y. H: Q! `5 � B5 r我介紹一個,遼寧盤錦魏書生老師,他現在當校長,甚至當教育局長,魏局長。他以前教作文怎麼教?他教的是初中,而且他專門教那些大家不要的孩子,比如說初一年級,他有八個班,他說,你們八班,每一班選五個六個,你們認為不好教的學生,都集中在我這裡,所以這個班是沒有人要的。這個魏老師就開始教他們。在教作文的時候,就困難了。魏老師說:我們今天作文。全部的孩子都說,感歎說:老師,不要教作文,我們不會作文作文很簡單,為什麼不會呢?”“我們不會作文那沒關係,我出個簡單的題目,你們一定會作我們不會作我出個題目好了:開學了。”“那怎麼作呢?”“開學了就開學了,到底發生什麼事你們把它寫出來就好了。那他說:老師,開學了,怎麼寫?”“開學了,誰講話?”“校長講話那這樣就好了嘛,你就只知道這個就好。那你就可以寫兩句,開學了,校長對我們講話。你知道這兩句就寫這兩句。他們說,那老師,我們字不會寫怎麼辦?”“字不會寫沒關係,打圈圈(○○):開○了,校長對我們○○。(笑)

. J; a  i  w! `3 ^' |: M  t老師這樣可以嗎?

- y9 g* l) U, B& G: E" y) j這樣可以,因為這是你寫的作文嘛。

; U7 c7 `! H! }6 q2 N4 Q老師,這樣寫會得幾分?

% W  p7 A1 s; C0 m一百分。

, }( _0 [: X% L$ y哈,這樣就一百分啊?

" r+ I# f4 r" }7 Q對,一百分。因為你只能寫兩句嘛,就寫兩句,你能寫三句就寫三句。

& z" m1 k( k( G哇,全班很高興。還戰戰兢兢,以為老師是不是真的講笑話,真的有人寫兩句:開○了,校長對我們○○。交上去,老師改也不改,每個人都得一百分。大家高興得,說,老師,什麼時候作文?(笑)那麼到了第二次又寫作文了,他們就不大好意思寫兩句了,寫兩句的就變成寫四句了,寫八句的就變成十六句了。因為他們都知道,怎麼寫都對嘛,然後呢,不好意思寫圈圈了,他會問同學,這個字怎麼寫,還會查字典,這個字怎麼查。所以一年之後,這些孩子放回去原來的班級,都變成佼佼者,他們已經一輩子會作文了。所以,各位,不要殘害我們的孩子啊。

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* i! T# W' x# J1 ]4 ]糊裡湖塗認字教學法' A8 T- k2 w& {) W

/ C" ^5 `6 n, y* |" S因此,我提倡,這個語文教育,所謂聽、說、讀、寫,聽、說是不大需要教的,最多糾正他的發音,糾正他聽講的態度,這個很簡單。所以最重要是讀、寫,讀是寫的基礎。那麼怎麼讀,首先認字。怎麼認字?糊裡湖塗認字教學法,字是糊裡糊塗認的,越認就越清明。所以字認錯了,沒關係,只要他有學問就不會認錯;字寫錯了沒關係,只要他有學問就不會寫錯。一個有學問的人,寫錯字,人家還不敢說他寫錯了。(笑)所以給我們孩子學問吧!不要那麼斤斤計較,折騰哪!不要再折騰我們孩子了。怎麼認怎麼讀,通通無所謂。只要他有學問。怎麼有學問?用最高的學問帶動低度的學問,用經典帶動白話的能力,白話的能力讓他廣泛地閱讀,開啟他的聰明。所以認字是糊裡糊塗認,越認越清明。

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1 X; w6 P" C0 j7 T放牛吃草閱讀教學法、養蠶寶寶閱讀教學法

; F) |2 B/ Q/ `  H) E7 d而閱讀怎麼怎麼讀?放牛吃草閱讀教學法,這是閱讀教學的典範。典範的轉移啊。以前閱讀就要讀得很清楚,老師要讓他寫一些閱讀心得報告。告訴各位,你讓孩子寫閱讀心得報告,他將來就不讀書了,他將來讀的書也很少,所以你要放牛吃草。你只要帶牛到一片草地上,說,牛啊,這些草都是你的,你就吃吧。那麼牛吃了草,就把它放在肚子裡面,有沒有消化?沒有。但是,等到它有空閒的時候,就拿來反芻、反芻、反芻……假如一頭牛,肚子這麼大,它可以吃很多草。你說,牛啊,這幾棵草,你要給我吃得很精細,你要慢慢地吃,馬上給我消化。這一頭牛就死掉了。

% ?+ V0 v3 G4 [) [! {( l又叫做養蠶寶寶閱讀教學法。我們怎麼養蠶寶寶?養蠶寶寶就是給他吃桑葉,桑葉放下去,蠶寶寶就吃了,你不要管它什麼時候吐絲,它到了成熟了以後,就會吐絲。所以你不要管他看了這麼多的書會不會寫,瞭解不瞭解,心得,你不要讓他來討論,讓他發表,你看了書以後的感想,到了他有學問的時候,就有心得了,就有感想。沒有學問以前啊,沒有心得,沒有感想。所以我們養蠶寶寶,就是一直給它吃桑葉,等待他到最後能夠吐絲,結繭,然後天蠶變。現在我們老師教我們孩子閱讀怎麼教?孩子啊,你給我吃一口桑葉,我看看你吃一口下去如何反映,明天吐一口絲給我看。(笑)這個蠶寶寶就死掉了。我們語文老師專門做這一種勾當。(眾笑)專門就養死蠶,養死牛。

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  j) M- z3 X+ T( h1 Q' ~* n孩子表達的時候,老師要有一個態度4 o; p* U6 [- y1 P) M' I% o

3 v  `9 i1 `6 u/ h& t. t; J所以各位,語文是需要消化的,語文是在一個慢慢的,增長的,慢慢地提升程度的歷程。這個程度的提升是看不到的,也不能檢查的,猶其這麼小的孩子他縱使懂得了他看的什麼書,他也挂一漏萬。縱使他能夠表達,他表達的也不很清楚。我們老師就不高興。各位,你不要叫他表達了,他喜歡看書讓他看,他不想表達不讓他表達,他能講一句就講一句。所以他如果想表達的時候,他就會來告訴,嘮叨,他非常喜悅地告訴你,我看到什麼故事。他現在跟小朋友討論,這個故事書寫什麼寫什麼。他表達的時候,老師要有一個態度。他講得好,說講得好,他講得不好,也說,講得好。他講對了,你也說你講對了;講錯了,也說,你講對了。這樣子他就喜歡讀書。你說,講錯了怎麼可以說他講對?他再讀下去將來不就對了嗎?你聽到他講錯了,你就說,這個你講得不好,講得太簡單,講得這個沒有重點,你批評他又批評他,他不讀書了,將來永遠錯。

( p4 C0 i% O  s1 _5 w1 c這叫做語文教育的典範,新典範。白話文是不需要教的,白話文讓他自己讀,這也是語文教育的新典範。

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5 `2 I( J$ [. _8 U+ O& e/ U. t一年起碼可以背三萬字的經典/ T! A/ W2 v! x* j8 O9 M7 Q$ U

. j0 O6 o" C# w; J0 z那我們教他這些經典,一百個字一百個字地前進,念一百遍,他會背,以後連著一大篇了,幾千個字了,再複習。最後能夠整個書從頭到尾,滔滔不絕,這是我們讀經教育的一個標準。如果一天一百個字,一年算三百天,其它六十五天都是複習,一年就可以背三萬個字,背誦三萬個字的經典。一個孩子能夠有三萬個字的經典在生命當中,這一輩子就不得了了。什麼叫做三萬字?我算給各位聽。論語,一萬兩千字,大學,一千七百字,中庸三千五百字,加起來還不到兩萬字。所以把論語背完,把大學背完,中庸背完,還不到兩萬字,算兩萬字好了,再加上老子五千字,只不過兩萬五千字。我們剛才說一年就可以背三萬的字,你看,那有多少的內力,多少的內功啊!他將來可能有多少的發展,只要一年。所以用我的讀經教育,每天一個小時,只要教一年,這一輩子他就永遠感激你這個老師,因為他帶走了他一生的學問,將來有重大的開展,何況他不唯讀一年,他讀兩年,讀三年,那就更不得了。所以,我們假如要教孩子,可以在你家裡自己教。

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. a3 ~2 U  D% E2 M( P! {9 ?4 T: D隨時隨地都可以在體制內實施讀經:榕樹下的讀經班8 y- J& l. u, g+ I

/ M0 P9 ]1 g* b9 F) G' b假如你要教學生——最後這個時間已經超過很多了,我們應該吃飯。不過,我看大家吃不下飯了,這個問題這麼嚴重,你心情這麼沉重,你還吃得下飯嗎?(笑)沒良心才吃得下飯。那你說我找到這個教育的典範了,我很高興,高興得吃不下飯。(笑,鼓掌)那我再講一個意思就好。我再講最後一個,我們在體制內如何實施讀經教育。比較切實了。我們剛才只是講大略。我們在體制內怎麼實施?因為我們不能違背體制。我們這個國家,一百年來,都是如此。要讓我們的政府改變它的教育觀念,改變它的教育內容、方法,那要經過一段時間,可能十年、八年,我們孩子都等不及了,所以我們現在就要開始。

: ^9 }' Z/ L# C7 {; C+ I! @那這樣在體制之內,你不能違背體制,怎麼開始呢?讀經教育是非常簡單的事,隨時可以開始,隨地可以開始。象重慶有一個很有名的,最近在媒體上炒熱的,有一個叫做榕樹下的讀經班。 它是週末的時候,有人教讀經。但這個要教讀經的人呢,家裡沒什麼設備,家裡也不大,來了有二三十個孩子怎麼辦?他就帶他們到榕樹去讀經,子曰子曰地讀。後來大家看得他們讀得很好,送孩子來讀的越來越多,已經幾百人了,都在這個榕樹下。不是一棵榕樹下,那裡有好多的榕樹,甚至分到別的地方,這叫榕樹下的讀經班。所以地點不必選擇。

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. z" I; r- ^" K& `4 B在學校內利用零碎時間實施讀經  l1 B% w( _- `( b

! d) k7 r1 B4 � n' a那麼我們學校呢?有這麼好的地點,那我們怎麼不教?那時間怎麼來呢?零碎時間就好了。什麼叫零碎時間?最好的是每節打上課鈴,就讓他讀五分鐘到十分鐘。剛才說過,五分鐘可以把一百個字念十遍,十分鐘可以念二十遍,這樣每節多念十幾遍,大概五六節課下來,他就念一百遍了,他會背了。回家再派功課,佈置功課,念二十遍,把一百個字念二十遍,只要十分鐘,所以不會增加他的功課壓力,他甚至會很高興,回家就背誦給父母聽。你千萬不要叫他回去,做功課,讓家長來督導,家長就會反對你,你教這個幹什麼,又不考試。你在學校都已經會背了,回家家長就會感激你。所以每節打上課鈴,念五分鐘到十分鐘。如果信心非常堅定的老師,一打上課鈴,念十分鐘到二十分鐘,如果沒有信心的人,念三分鐘到五分鐘。三分鐘到五分鐘一定不會妨礙到你的教學,因為當作收心操,反而增加你教學的效果。

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& D6 k# U+ i! O. S! r( ^要應試更要讀經,讀經越多應試越好: i, ^* {! m8 d

# b* @+ _) a5 `4 P/ f- u如果念十分鐘以上呢?大家認為可能影響教學。對,你如果念十分鐘二十分鐘,對教學的影響非常重大。什麼重大?就是——我們的體制功課越教越簡單,越教越輕鬆。到最後,幾乎不用教他就會了。大家都說,我們如果用很多時間來讀經,那我們應試怎麼辦?我就煩惱你不注重應試。要應試好還不簡單嗎?讓他有大能力,讓他能夠自主學習。一個讀經的孩子,把論語讀了半本了。他的大能力就養出來了,他就能夠自我學習了,他就有興趣做功課了。因為功課,越背越簡單嘛,所以剛才說過,水漲船高,居高就臨下。我們教學的最大藝術就是,提升他的大能力,而不是認真教學。提升大能力的方法或許有好幾種,但是,讀經這種方法最簡單方便,成效最深遠,廣大。所以,請你用讀經教育,每節打上課鈴,念二十分鐘,這一班的應試能力會更好。

, ) c) V6 {4 U% Y* f& E在泉州地區,今天早上我來,有幾處老師跟我說,他們學校就是在開展讀經教育,好象是泉州二中吧。中學已經快來不及了,但是死馬可以當活馬醫啊。(笑)教一下也不錯啦,中學三年裡面能把論語背完也不錯吧。高中也可以做啊,三年可以把論語背完,對他的應試都有良好的幫助。何況讀完論語之後,這一輩子的人品,受用無窮。所以一個學校,如果你的應試成績不良,開始讀經之後,那麼,應試的能力就日漸地成長。因此,不要以應試為藉口而不教讀經。你要應試更要讀經,讀經越多,應試越好。

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4 K! `$ h1 [* X# j' A5 M' R五、結束語:要成為大人才,最好通通實行讀經在家自學  t8 {7 o+ K4 A0 y

6 u+ |$ p- K* 5 v# @$ v8 h那麼,讀經多到什麼程度呢?有些家長他的孩子天天讀經,一天讀五分鐘二十分鐘。哇,長進太快了。於是,加把勁,一天讀一個小時兩個小時。更好了,於是,就決定,一天要讀四個小時以上。這樣才能夠培養人才,把這個孩子培養成大才,時代的大才,國際的大才。所以各位老師,假如你想要把你的孩子,培養成為一個人才,你只有一個辦法,就是——從明天開始,不要讓孩子上學了。(眾笑)我不是開玩笑,學校那些功課,對一個有大能力的人來講,是非常簡單的。所以有幾種人,必須在家自學,必須在家裡用長時間讀經,四個小時,六個小時,八個小時,乃至於十個小時。

( a: x9 z) v# t8 H+ g) q哪幾種人要在家自學呢?第一種人,比較聰明的。他在學校裡面根本就不必老師教了,他是去陪別人讀書而已。那麼,他必須自己在家裡大量讀經。所以,聰明的孩子要在家自學。第二種人,是普通的孩子。普通孩子他永遠是平庸的。他如果要更進一步,最好能夠在家自學,大量讀經,讀它個兩年三年,讀它個十萬字二十萬字,聰明就長進了。第三種人,一定要在家在自學。他在學校趕不上功課,老師討厭的,那一定要在家自學。要不然,你永遠沒有前途。還有品性不良的孩子,還有多動症的孩子,智慧不足的孩子,感覺統合不良的孩子,腦筋麻痹的孩子,語文有障礙的孩子,甚至我最近聽說有羊癲癇的孩子……請你大量讀經,不僅是有所改善,他甚至能夠超越常人。任何一個孩子,都可以變成天才。所以,聰明的,不要上學;中等的,不要上學;(笑)不聰明的,一定不可以上學。(笑)今天的報告就到這裡為止,謝謝各位!(笑,鼓掌)

(智楷整理講話原稿,王財貴修訂)

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