本月看版娘為舞菜>////<

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本BLOG是以介紹日本神道、宗教學、神話學、心理學、等個人業餘興趣題目，

另關於A.C.G部份則以studio e.go!作品-IZUMO系列為主題，

以及涉獵山本和枝其他相關作品，也算是山本ファン的主題BLOG。

新作應援-花咲く乙女と恋の魔導書・外伝（仮)

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二月主題-The Return

需要

好幾千年才醒來，

但你會因憐憫而醒來嗎.....?

我的部落格暱稱為「出雲建」即「出雲之英雄」，

從神話中體驗神話學大師Joseph Campbell所言的英雄的冒險。

肆腓凌-惡神敖欽女神

這位使地水橫溢、日月無光、萬物慘亡的惡神之道耶魯裡，本是源自女天神的敖欽女神，

這裡所記刻的神性嬗變的軌跡十分重要，說明母系社會並非是一首甜甜蜜蜜的田園詩，

也存在着十分激烈的人與自然的衝突，同時，社會內部的矛盾已經萌生與發展，

因此，女神也並非皆善無惡。西伯利亞托法拉爾人的薩滿教創世神話中說：

當蛇和青蛙鑽出來時，惡魔和神開始互相追逐，神躲開惡魔，繞到太陽後面藏了起來，

惡魔跟來了並向月亮詢問，月亮說：「我沒見到!」於是惡魔變成了女妖「丘蘭帕嗄切勒巴嗄」，吞掉了月亮。

神用小鈴鐺打中了女妖喉嚨，於是月亮又從女妖肚子裡鑽了出來。

這位能吞下月亮的女妖實質上也是一位女神，只不過她是惡神，人們嫌厭她，貶稱魔或妖。

意味深長的是，敖欽女神雖不安分守己但還不是惡神，

只有她有了索索--男性生殖器，成了擁有陽具的女神，當時並無男神之存在，

所以可謂是相當於男神(即男性=陽具+女性)，才真正成為惡神。

這是寓含着歷史上曾發生過的男女之間激烈的性別衝突。

拉法格著《母權制》一書中說：古埃及女神諸神之母，自己生育了自己，同時她還是一位處女神。

在聖地薩伊斯，凡供奉她的神廟都寫有高傲的題詞：「任何人沒有撩起我的衣擺，我生育的產兒是太陽。」

希臘對這一大膽的申明則給以如下回敬：「諸神之父宙斯不要女人的協助懷了孕，生育了雅典娜，

並且這位不在母腹中受胎的雅典娜女神，成了婦女主宰家庭的仇敵」。

在母系社會向父系社會過渡時期，傳統的母權趨於瓦解，婦女的地位急劇下降，

引起了兩性之間的激烈衝突，反映在意識形態中，就是神話中單性即可生育，

或一身兼有兩性的神的產生。肆腓凌中能自生自育的兩性怪神耶魯裡的產生，

不是兩性對立的統一之象徵，而是這種社會衝突在觀念上的反映。

時下流行語 宅男? 宅女?

妙法蓮華經說「三界如火宅」，「無法出離」者皆很宅，

所以別再宅了（疑？） 

(唸彼觀音力　自然得解脫>////<)

而日本評論家加藤周一就認為參拜聖地是出於「出離」的願望，

德川時代平民男女一時地放棄家業前去伊勢神宮參拜，

其目的就是尋求一時的脫離，伊勢神宮是天照大神的聖地，

並且聖地並非如佛教淨土般處於「現在」＝「此處」的外部，而是處於界線的內部，

換言之聖地並非他界，而是可觸及到之處，也充分表示平民脫離窘態的心願，

即使最後還是會回到故鄉村落繼續完成中斷之家業。

（又以此發想ＡＣＧ之聖地巡禮是否存有相似意義呢？

二次元並非他界而存於現世，雖說是一種錯覺卻令人欣然前往。）

對於「聖地」相似的概念則是由神話學大師Joseph Campbell所提之「神聖空間」

神話學大師喬瑟夫‧坎伯(Joseph Campbell)，教導我們要有自己的神聖空間，

不論時間長短，每天都要在此空間進一步開發自己內在的精神：

他如此說：「凡是遠離日常生活系絡而設的任何空間．都是神聖空間。

在世俗的系絡中，個人關心的全是二元對立的事物：原因與結果，得與失等等。

神聖空間在謀生或贏得聲譽方面是毫無功能的， 實用不是神聖空間的主要特色。

在你神聖空間內的每件事物都與你生活的和諧密切相關。

在你神聖空間內，事物是依據「你的」動能來運作－而不是其他人的動能。

你的神聖空間是一個你能一次又一次 找到自己的地方。」

那麼，對我來說，神聖空間或許是存在超越日常生活的虛擬世界的BLOG吧(笑)，

也就是被我命名為「出雲-八重垣」之部落格。

「八重垣」在ホツマツタヱ的詮釋則為隔絕汙穢之牆所設置之空間了。

或可由「八重垣剣（やえがきのつるぎ）」來會意。

當然八重垣也就是櫛田名媛的聖地。

荒井神社

伊那谷所相傳的傳統藝能「如月花神楽」於本月五日舉行公演。

現場並由伊那市荒井小學的六年級女學生四名表演荒井神社教授的「浦安之舞」。

｢浦安｣之名來由「日本書紀」：

｢昔伊弉諾尊目此国曰。日本者浦安国。｣

日本國的另稱就是浦安國，指神明撫慰之國的意思，

「浦安」就是使內心平靜安穩下來之意 ，因此「浦安之舞」就是祈求和平的巫女之舞。

《貳腓淩》世界最初為水與最初的三女神：

(1)最古最古的宇宙是天水相連，像水一樣流溢不定的混沌世界，這與吠陀神話中世界起源於原水相似，

寓含著水孕生命的基本思想。至高無上的天母阿布卡赫赫是從水泡中生出來的，水是孕生生命的母體，

女天神的實體是七彩陽光，而她又能氣生萬物，光生萬物，身生萬物，

(阿布卡原態圖)

實際上她代表著誕生生命的三種基本物質--水，光，氣，

在這三者中，最有能動性的物質是氣，氣化說構成薩滿教的理論基石。

(2)阿布卡赫生出的萬物愈多，便分清濁，清清上升，

濁濁下降，清光成天，濁霧成地，才有了天地分明的地球世界。

這裡，既沒有盤古從混沌世界開辟出天地的利斧，也沒有耶和華上帝創世的神秘咒語，

而只有客觀世界的自然運動，如日本記紀神話神非創造世界而是隨自然而誕生出來。

(3)天地分明的地球形成了，但它依然運動著，變化著，阿布卡赫赫管不過來了，

於是，從下身裂生出地神巴那姆赫赫，從上身裂生出星神臥勒多赫赫，共掌天地。

被尊為薩滿教自然神殿中至高的三姊妹神同出一體，同出一源，

都是自然的基本物質--在水、光、氣的綜合作用下--生命誕生中的產物，而她們之間息息相關，

共同育有大千世界，反映出自然等同於女性(神)的世界觀。

 (巴那姆神、卧勒多神诞生圖)

註:日本古事記神話的創世原理的神格化之造化三神，所代表為陰與陽以及對立的統一。

然而在出雲國風土記的至高神則是女性祖神神魂命，即造化三神的神產巢日神。

《叁腓淩》先創造女人再造男人：

叁腓勒描繪了三姊妹神造人的有趣風景，表現了鮮明的人本主義與女性本位的傾向。

首先，人類是用女神自己身上的骨肉做成的，所以人類與女神血肉相連，休戚相關，

為後生女神們為人類的安生、繁衍而殊死拼鬥奠定了自然基礎。

其次，在滿族神話中，女人先於男人被創生出來，與《舊約神話》記載的古希伯萊神話的造人次序相反。

男人不僅比女人創生晚，而且頗有微詞--男人比女人濁泥多，心術比女人叵測，

這與偉大的滿族作家曹雪芹在《紅樓夢》中表現的女人是水做的，男人是泥做的基本思想相似。

也表現最初的二元對立，在畢達哥拉斯數學(數字)信仰中，數字2代表女人，即是指與男人相對的二元對立，

並且在希臘神話中引來麻煩的是最初的女人潘朵拉，

同樣在《舊約神話》中女人也是產生對立與分別的原因而引來原罪，

然而滿族神話中，世界最初是女人，所以帶來分別的是男人，換言之「數字2」可成了男人，

並且帶來麻煩的也是男人，因此可說是獨特於男性主義下的神話世界觀。

另一方面，即使兩性存在先天的優劣，然而卻缺一不可，因此趕緊造男人。

意味深長的是，在男人的創造過程中，突出的性器的創生--從野熊身上借來的索索，

這也表示「女人不是如佛洛伊德所謂的被去勢的男人」，反而更貼近於是個「加上陽具的女人」。

又由於男人的陽具來自於熊，因此男人的行為充滿獸性的破壞，另一方面也難克制自身獸慾。

(三天神创造男人圖)

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先讀到這邊

上田大神宮

在節分之日，上田大神宮舉行祓邪祈福的節分追儺祭，

為了祈求世界平安，小學三年級的水科貴絵和18歲的宮下真香一同獻上「浦安之舞」。

二巫女神態認真地跳踊神楽舞，

由於去年日本發生311大地震，二巫女祈願災區能夠早日復興。

而上田大神宮的祭神就是「天照大神(あまてらすおおみかみ」。

日本神道的最高神

二月八日為「針供養」是把家中一年來用過或折斷、生鏽的縫紉針，

拿到全國各地的淡島神社上供。神社方面會準備大豆腐或「コンニャク(蒟蒻)」讓參拜者插針。

往昔沒有裁縫機，衣物都是手縫，對婦女來說，裁縫箱是重要道具之一。

江戶時代，所有婦女在這天都要煮一鍋芋頭、蒟蒻、紅蘿蔔、白蘿蔔、牛蒡、烤豆腐、

紅豆的味噌汁，供奉在裁逢箱慰勞。

而且這天不能做針線活，必須讓針休息一天。

現在日本婦女會做針線活的人比較少，一般家庭已失去此傳統行事，

但與衣物有關的行業或服裝設計學校等，依然延續此慣例。

(一萬根的裁縫針)

在東京淺草寺的淡島堂，每年於此日，都有大量女性前來上供裁紉針。

上供了裁紉針後，回家做蒟蒻料理或「風呂吹き大根」吃，據說可以增強縫紉技術。

伊弉諾神宮

淡路市多賀的伊弉諾（い・ざ・なぎ）神宮於前日2月4日的「立春」舉行「湯立神楽祭」。

*湯立-潑灑湯鍋裡的煮沸的熱水，除穢去邪。

「湯立」乃源於古代占卜「探湯」之神事，例如占卜某事真偽、吉凶、正邪，

則於神前起誓然後將手伸入滾水中，若安然無事則是真、吉、正確的，反之則否。

＊該神社於一年季節變換時舉行湯立神楽祭，也就是立春、立夏、立秋、立冬舉行，一年四次。

於拜殿前放置五盆裝有熱水的鍋子，身著白衣的巫女，先以奉納神楽之舞，

之後放入洗淨的鹽和米，倒入酒於滾水湯中後供奉神前，

巫女再以笹竹葉扇左右上下潑灑滾湯於參拜者周圍，

藉此祓除污穢潔淨身心，使得參拜者能夠充滿朝氣度過這新的一年。

春新作已經定名為「花散る都と竜の巫女」。

其中くくりひめ源於日本書紀的菊理媛神也就是巫女神。

而吉田神道在『大日本国一宮記』記載「菊理媛、号白山権現」，

因此產生了白山権現即是菊理媛的說法。

白山権現之由來據說是養老元年(717年)修験者泰澄於加賀国白山的御前峰冥想之時，

從綠碧池中出現十一面觀音之「垂迹」九頭龍王，並且自稱為伊弉冊尊(イサナミ)的化身，

其名為白山明神・妙理大菩薩，這就是白山権現的起源，白山權現也是龍神。

因此人們認為白山是水神和龍神隱伏之山，同時又認為此山是亡魂聚集的山上他界，

(IZUMO3的靈山=山中異界)

因此，在人們心中這座扇是禪定成佛、出世與再生的處所，成為一處修驗道之道場。

又據說，喝了這座山的水可以延年益壽。山上祭祀的イザナギ與イザナミ被視為可以自由出入黃泉國。

此外，這座山是人們在日本海航行的目視標記，因此白山神也是漁業與航海的守護神。

這款遊戲我自然會購買也會花時間攻略，不過情報方面就暫且不像以往勤加更新了，

現階段全力準備研究所考試中～甚至連巴哈的版務也請假二週。

不過，前日在版上看到有人留言:美由紀是集任性疑心公主病一身的令他覺得恐怖女人....

等辱罵的言詞，不過他顯然搞錯，她不只是女人，她還是主角唯一的妹妹，

況且對一個角色用到「恐怖」，這顯然是內心陰影的投射罷了，

因為才會覺得那角色很恐怖。 人感到害怕的無非就是自身的陰影罷了。

所以那人只是在恐懼自身的陰影，而構成他所認知的角色，

也希望他能克服自己陰影(嘆)。對於我來說，這個角色不會令我投射出什麼陰影，

或是潛意識的負面情緒，而只是覺得同情罷了。

上元一詞，乃是源自對岸中國的道教。

道教中有三官之說，所謂三官即天官、地官、水官，在民間稱之為三元大帝，或是三官大帝。

據道教所說，三官能為人賜福、赦罪、解厄，即分別為天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

至於其起源，應是源自原始宗教之天、地、水的自然崇拜而來。

另有一說法，據《古金圖書集成・神異典》卷六十四所述，是由陰陽五行而來，

其認為三官是源於金、水、土三氣。

天氣主生，金為生，候天氣；地氣主成，土為成，候地氣；水氣主化，水為化，候水氣。

(紅淚的命姬=生命女神)

金、水、土而候天、地、水三氣，用於三界而為三官。

另有一神話故事，傳說元始天尊取始陽、清虛七氣、晨浩五氣，總吸入口中，九九之期，

覺其中融會貫通，結成靈胎聖體。

正月十五由口中吐出一嬰，復於七月十五從口中吐出一兒，最後又於十月十五吐出一兒，

這三子即堯、舜、禹，皆天地莫大之功，為萬世君師之法，後封為三官大帝。

在民間唱本《陳子春遇難游龍宮》則說，過去有位美男子陳子春考中狀元，被宰相殷開山招贅為婿；

赴任途中，子春遇盜溺水，而陳子春為龍王所救，在龍宮娶了三位龍女，

分別在一月十五日、七月十五日、十月十五日生了三元兄弟，這三兄弟各各有不可思議的神通，

後來這三個兄弟分別被任命為天官賜福大帝、地官赦罪大帝、水官解厄大帝。

(其中這則神話也流傳日本最廣。即三官大帝為龍王之孫)

 道教將上述三官大帝的誕生日合稱三元日，即農曆正月十五的上元節，

七月十五的中元節，十月十五的下元節。

是日人們習慣上舉行盛大廟會、祭祀，以祈求賜福長壽、免除平素的罪厄。

日本與臺灣的五行觀

(紅淚中金屬性的華莓，與命姬十分相似)

不過說來有趣，因為金主生，亦有稱為金母的女神，

所以我們臺灣對於五行的順序是以金作首，即金、木、水、火、土。

然而日本以木為首、木生火、火生土、土生金、金生水，

周而復始，以此說明「人的相互關係」。

同時五行又相剋，木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、

金剋木，以此來說明「人與自然的配合關係」。

所以日本人的五行推移順序，與我國的金木水火土的五行推移順序不同。

日本七八千年前的繩紋時代就運用五行元氣的相互交錯和轉喚的做用，完成土器的藝術美。

五行以木為先，就成了日本人最初的自然觀，

(izumo的桃木女神~)

即是重視自然森林。

Joseph Campbell對西方在舊約神話的影響下，認為自然是墮落而罪惡的，感到遺憾，

並因此讚賞日本神道思想說:「日本神道教認為自然過程中不可能是罪惡的。

自然的脈動不需加以修飾，而是昇華它、美化它。」

這觀念的差異造成西方的耶教無法有女神的存在，因為在神話的象徵中女人所代表的就是『自然』， 

所以如日本書紀所述イザナギ與イザナミ將アマテラス送往天上，就是「女性之美」的昇華。