本月看版娘為舞菜>////<

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本BLOG是以介紹日本神道、宗教學、神話學、心理學、等個人業餘興趣題目，

另關於A.C.G部份則以studio e.go!作品-IZUMO系列為主題，

以及涉獵山本和枝其他相關作品，也算是山本ファン的主題BLOG。

新作應援-花咲く乙女と恋の魔導書・外伝（仮)

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二月主題-The Return

需要

好幾千年才醒來，

但你會因憐憫而醒來嗎.....?

我的部落格暱稱為「出雲建」即「出雲之英雄」，

從神話中體驗神話學大師Joseph Campbell所言的英雄的冒險。

為了再讀一個物理學碩士，再度自我充實!

那麼就開始全力一戰吧W

等考完再好好攻略あっぱれ！天下御免吧W

虛空孕

相對於象徵「地」的地藏菩薩，虛空藏菩薩可以說是象徵「空」的菩薩。

所謂「虛空藏」，原意是指菩薩的一切德能。

因為菩薩所孕藏的「智慧」與「慈悲」是廣大無邊，有如「虛空」一般。

因此虛空藏菩薩即是菩薩一切德能的象徵。

相傳虛空藏會化現成鳥獸蟲鳥或諸天善神，分送各種功德利益，

並且其中以智慧與記憶力的功德利益效力最佳。

此外，也有傳說提及，虛空藏菩薩在藝術、技能等方面的功德利益也不小。

據說日本知名雕刻家左甚五郎(日光東照宮的「睡貓」即出自他的巧手)，

便是因為一心對法輪寺的虛空藏菩薩許願，之後才得以聲名遠播。

因為這段傳説，日本工匠、藝術家、演藝界，許多都是虛空藏菩薩的虔誠信徒。

虛空菩薩的梵名「Ākāśagarbha」為「Ākāśa(虛空、蒼穹)」+「Garbha(子宮、胎藏)」，

即「虛空之母胎」，因此又稱為「虛空孕菩薩」，代表整個虛空如慈悲的母親般孕藏無量無邊福德與智慧。

其中「Akasa」與神秘主義(occultism)常用的名詞「Akasic Record」(世界上所發生的一切事件的記錄)

(トキノ戦華的詠姫亦具有類似功能。順便一提高賀六社の星宮神社供奉之主神為虛空藏菩薩。）

中的「Akasa」同義。近代魔法多來自於印度哲學，「Akasa」不過是其中的一個名詞，

然而「Akasic Record」的意義卻是包藏一切事件的紀錄，與擁有智慧與記憶力功德的虛空藏菩薩不謀而合，

可想而知，這絕非出自於一時的偶然。

成就一切心願的如意寶珠

虛空藏菩薩的造型一般都是右手結與願印，左手持能成就一切心願的如意寶珠。

有部份虛空藏菩薩像會左手持著象徵智慧的劍，但是絕大多數都是持如意寶珠，

要不就是持上方置有如意寶珠的蓮花枝。

有人認為虛空藏菩薩之所以擁有成就一切的功德利益，就是因為這顆如意寶珠，

甚至有一種說法認為，虛空藏菩薩本身就是如意寶珠的化身，因此密號「如意金剛」。

空海與虛空藏菩薩

在虛空藏菩薩的修行法門中，有所謂的「虛空藏求聞持法」。

相傳修行這個法門能夠養成超強的專注力，以及過目不忘的記憶力。

據說日本密教的開山祖師空海，年輕時也曾在高知縣的室戶岬修行此法。

根據空海的著作《三教指歸》記載，空海於修行虛空藏求聞持法時，

虛空藏曾經化現為一顆曉明之星出現在空海面前。

因為這段經歷，空海才決定繼續修習密法，並以遣唐使的身份至中國求法。

換言之，日本密教的開啟，也與虛空藏菩薩有著相當密切的淵源。

傳說空海遇見虛空藏菩薩的地點，是一個叫做「御廚人洞」的面海山洞。

距離山洞不遠處，就是日本四國島八十八處寺院第二十四處的「最御岬寺」。

而這座寺廟的本尊便是「虛空藏菩薩」。

此外在最御岬寺之前，是第二十一處的太龍寺，這裡供奉著空海親手完成的虛空藏菩薩像。

據說空海當年是先在太龍寺修行「虛空藏求聞持法」，之後在御廚人洞正式修成。

(練成虛空藏求聞持法大概會像茵蒂克斯一樣吧w)

法輪寺十三參

有關虛空藏菩薩最著名的法會，應該就屬日本京都法輪寺所舉辦的「十三參」。

法輪寺十三參每年四月十三日舉行，當天住持會為該年剛滿十三歲的男女袪除十三種苦厄，

(這位只有十三歲)

並且請求虛空藏賜予他們成年後所需要的智慧功德。

除此之外，法輪寺還有「針供養塔」、「人形塚」、「童話塚」、「獸魂供養塔」等等的供養法事，

並且還供養著守護眾生的墳塚，以代為求取虛空藏菩薩廣大無邊的功德利益。

在眾多的供養當中，就以所謂的守護電力與電波的「雷電宮」最是奇特。

其實，法輪寺每年五月中旬都會舉辦「雷電宮祭」，而且聽說連電器公司、電視臺也都會派員到場參與盛會。

理由似乎是「虛空」讓人聯想到在天空中傳遞的電磁波與肉眼無法看見的電力。

(御坂美琴w)

此後日本的虛空藏菩薩還有一項特別的功德，

亦即保佑信徒行車平安。日本佛教的現代化由此可見一斑。

淡嶋神社

祭祀「少彥名命」的淡嶋神社每年於2月8日皆舉行稱為「針祭」之「針供養」，

「針供養」是把家中一年來用過或折斷、生鏽的縫紉針， 拿到全國各地的淡島神社上供。

巫女們將參拜客所供養的的舊針(約十萬根)於本殿進行禊祓後，再埋入針塚。

藉此感謝這些縫紉針的辛勞，並祈禱縫紉技術進步。

往昔稱為紀元節，也就是中文的國慶日。

根據七二Ｏ成書的《日本書紀》記載，第一任天皇神武天皇於紀元前六六Ｏ即位，

以此為根據，日本政府於明治六年將二月十一日定為『紀元節』，

第二次世界大戰後，此節日被美國占領軍削除，一九六七年才正式恢復為 「建國紀念日」。

然而若提起西元前660年的情況，大約屬於彌生時代初期，

據推測當時日本大概已開始種稻，而大和王權尚未統治日本。

而如記紀所敘述的「大和王權自九州移至大和」情況，

在今日已幾乎遭到全盤否定(歷史上反而是從大和遠征九州的樣子)。

現代有力說法也主張「神武天皇」本人其實是「虛擬人物」。

再者，關於其後的第二代綏靖天皇到第九代開化天皇，書中只有系譜記錄，

完全未曾提及他們的生涯經歷或軼事(因此稱為「欠史八代」)。

會產生欠史八代的原因，最有力的說法是編籑者將初代天皇的即位年代「違背事實地」定於西元前660年，

但又必須與實際天煌的年代湊合在一起，因此加入八代虛構的天皇。

那麼，為何刻意挑選「與事實不符合的時代」設定為天皇起源呢？

目的應該是為了主張「天皇家及大和王權歷史悠久，大有來歷」，藉此提昇權威吧。

那麼今天就以這首日本建國組曲作應節吧

肆腓凌-惡神敖欽女神

這位使地水橫溢、日月無光、萬物慘亡的惡神之道耶魯裡，本是源自女天神的敖欽女神，

這裡所記刻的神性嬗變的軌跡十分重要，說明母系社會並非是一首甜甜蜜蜜的田園詩，

也存在着十分激烈的人與自然的衝突，同時，社會內部的矛盾已經萌生與發展，

因此，女神也並非皆善無惡。西伯利亞托法拉爾人的薩滿教創世神話中說：

當蛇和青蛙鑽出來時，惡魔和神開始互相追逐，神躲開惡魔，繞到太陽後面藏了起來，

惡魔跟來了並向月亮詢問，月亮說：「我沒見到!」於是惡魔變成了女妖「丘蘭帕嗄切勒巴嗄」，吞掉了月亮。

神用小鈴鐺打中了女妖喉嚨，於是月亮又從女妖肚子裡鑽了出來。

這位能吞下月亮的女妖實質上也是一位女神，只不過她是惡神，人們嫌厭她，貶稱魔或妖。

意味深長的是，敖欽女神雖不安分守己但還不是惡神，

只有她有了索索--男性生殖器，成了擁有陽具的女神，當時並無男神之存在，

所以可謂是相當於男神(即男性=陽具+女性)，才真正成為惡神。

這是寓含着歷史上曾發生過的男女之間激烈的性別衝突。

拉法格著《母權制》一書中說：古埃及女神諸神之母，自己生育了自己，同時她還是一位處女神。

在聖地薩伊斯，凡供奉她的神廟都寫有高傲的題詞：「任何人沒有撩起我的衣擺，我生育的產兒是太陽。」

希臘對這一大膽的申明則給以如下回敬：「諸神之父宙斯不要女人的協助懷了孕，生育了雅典娜，

並且這位不在母腹中受胎的雅典娜女神，成了婦女主宰家庭的仇敵」。

在母系社會向父系社會過渡時期，傳統的母權趨於瓦解，婦女的地位急劇下降，

引起了兩性之間的激烈衝突，反映在意識形態中，就是神話中單性即可生育，

或一身兼有兩性的神的產生。肆腓凌中能自生自育的兩性怪神耶魯裡的產生，

不是兩性對立的統一之象徵，而是這種社會衝突在觀念上的反映。

時下流行語 宅男? 宅女?

妙法蓮華經說「三界如火宅」，「無法出離」者皆很宅，

所以別再宅了（疑？） 

(唸彼觀音力　自然得解脫>////<)

而日本評論家加藤周一就認為參拜聖地是出於「出離」的願望，

德川時代平民男女一時地放棄家業前去伊勢神宮參拜，

其目的就是尋求一時的脫離，伊勢神宮是天照大神的聖地，

並且聖地並非如佛教淨土般處於「現在」＝「此處」的外部，而是處於界線的內部，

換言之聖地並非他界，而是可觸及到之處，也充分表示平民脫離窘態的心願，

即使最後還是會回到故鄉村落繼續完成中斷之家業。

（又以此發想ＡＣＧ之聖地巡禮是否存有相似意義呢？

二次元並非他界而存於現世，雖說是一種錯覺卻令人欣然前往。）

對於「聖地」相似的概念則是由神話學大師Joseph Campbell所提之「神聖空間」

神話學大師喬瑟夫‧坎伯(Joseph Campbell)，教導我們要有自己的神聖空間，

不論時間長短，每天都要在此空間進一步開發自己內在的精神：

他如此說：「凡是遠離日常生活系絡而設的任何空間．都是神聖空間。

在世俗的系絡中，個人關心的全是二元對立的事物：原因與結果，得與失等等。

神聖空間在謀生或贏得聲譽方面是毫無功能的， 實用不是神聖空間的主要特色。

在你神聖空間內的每件事物都與你生活的和諧密切相關。

在你神聖空間內，事物是依據「你的」動能來運作－而不是其他人的動能。

你的神聖空間是一個你能一次又一次 找到自己的地方。」

那麼，對我來說，神聖空間或許是存在超越日常生活的虛擬世界的BLOG吧(笑)，

也就是被我命名為「出雲-八重垣」之部落格。

「八重垣」在ホツマツタヱ的詮釋則為隔絕汙穢之牆所設置之空間了。

或可由「八重垣剣（やえがきのつるぎ）」來會意。

當然八重垣也就是櫛田名媛的聖地。

荒井神社

伊那谷所相傳的傳統藝能「如月花神楽」於本月五日舉行公演。

現場並由伊那市荒井小學的六年級女學生四名表演荒井神社教授的「浦安之舞」。

｢浦安｣之名來由「日本書紀」：

｢昔伊弉諾尊目此国曰。日本者浦安国。｣

日本國的另稱就是浦安國，指神明撫慰之國的意思，

「浦安」就是使內心平靜安穩下來之意 ，因此「浦安之舞」就是祈求和平的巫女之舞。

《貳腓淩》世界最初為水與最初的三女神：

(1)最古最古的宇宙是天水相連，像水一樣流溢不定的混沌世界，這與吠陀神話中世界起源於原水相似，

寓含著水孕生命的基本思想。至高無上的天母阿布卡赫赫是從水泡中生出來的，水是孕生生命的母體，

女天神的實體是七彩陽光，而她又能氣生萬物，光生萬物，身生萬物，

(阿布卡原態圖)

實際上她代表著誕生生命的三種基本物質--水，光，氣，

在這三者中，最有能動性的物質是氣，氣化說構成薩滿教的理論基石。

(2)阿布卡赫生出的萬物愈多，便分清濁，清清上升，

濁濁下降，清光成天，濁霧成地，才有了天地分明的地球世界。

這裡，既沒有盤古從混沌世界開辟出天地的利斧，也沒有耶和華上帝創世的神秘咒語，

而只有客觀世界的自然運動，如日本記紀神話神非創造世界而是隨自然而誕生出來。

(3)天地分明的地球形成了，但它依然運動著，變化著，阿布卡赫赫管不過來了，

於是，從下身裂生出地神巴那姆赫赫，從上身裂生出星神臥勒多赫赫，共掌天地。

被尊為薩滿教自然神殿中至高的三姊妹神同出一體，同出一源，

都是自然的基本物質--在水、光、氣的綜合作用下--生命誕生中的產物，而她們之間息息相關，

共同育有大千世界，反映出自然等同於女性(神)的世界觀。

 (巴那姆神、卧勒多神诞生圖)

註:日本古事記神話的創世原理的神格化之造化三神，所代表為陰與陽以及對立的統一。

然而在出雲國風土記的至高神則是女性祖神神魂命，即造化三神的神產巢日神。

《叁腓淩》先創造女人再造男人：

叁腓勒描繪了三姊妹神造人的有趣風景，表現了鮮明的人本主義與女性本位的傾向。

首先，人類是用女神自己身上的骨肉做成的，所以人類與女神血肉相連，休戚相關，

為後生女神們為人類的安生、繁衍而殊死拼鬥奠定了自然基礎。

其次，在滿族神話中，女人先於男人被創生出來，與《舊約神話》記載的古希伯萊神話的造人次序相反。

男人不僅比女人創生晚，而且頗有微詞--男人比女人濁泥多，心術比女人叵測，

這與偉大的滿族作家曹雪芹在《紅樓夢》中表現的女人是水做的，男人是泥做的基本思想相似。

也表現最初的二元對立，在畢達哥拉斯數學(數字)信仰中，數字2代表女人，即是指與男人相對的二元對立，

並且在希臘神話中引來麻煩的是最初的女人潘朵拉，

同樣在《舊約神話》中女人也是產生對立與分別的原因而引來原罪，

然而滿族神話中，世界最初是女人，所以帶來分別的是男人，換言之「數字2」可成了男人，

並且帶來麻煩的也是男人，因此可說是獨特於男性主義下的神話世界觀。

另一方面，即使兩性存在先天的優劣，然而卻缺一不可，因此趕緊造男人。

意味深長的是，在男人的創造過程中，突出的性器的創生--從野熊身上借來的索索，

這也表示「女人不是如佛洛伊德所謂的被去勢的男人」，反而更貼近於是個「加上陽具的女人」。

又由於男人的陽具來自於熊，因此男人的行為充滿獸性的破壞，另一方面也難克制自身獸慾。

(三天神创造男人圖)

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先讀到這邊

上田大神宮

在節分之日，上田大神宮舉行祓邪祈福的節分追儺祭，

為了祈求世界平安，小學三年級的水科貴絵和18歲的宮下真香一同獻上「浦安之舞」。

二巫女神態認真地跳踊神楽舞，

由於去年日本發生311大地震，二巫女祈願災區能夠早日復興。

而上田大神宮的祭神就是「天照大神(あまてらすおおみかみ」。

日本神道的最高神

二月八日為「針供養」是把家中一年來用過或折斷、生鏽的縫紉針，

拿到全國各地的淡島神社上供。神社方面會準備大豆腐或「コンニャク(蒟蒻)」讓參拜者插針。

往昔沒有裁縫機，衣物都是手縫，對婦女來說，裁縫箱是重要道具之一。

江戶時代，所有婦女在這天都要煮一鍋芋頭、蒟蒻、紅蘿蔔、白蘿蔔、牛蒡、烤豆腐、

紅豆的味噌汁，供奉在裁逢箱慰勞。

而且這天不能做針線活，必須讓針休息一天。

現在日本婦女會做針線活的人比較少，一般家庭已失去此傳統行事，

但與衣物有關的行業或服裝設計學校等，依然延續此慣例。

(一萬根的裁縫針)

在東京淺草寺的淡島堂，每年於此日，都有大量女性前來上供裁紉針。

上供了裁紉針後，回家做蒟蒻料理或「風呂吹き大根」吃，據說可以增強縫紉技術。