變更瀏覽模式

201808070906弘聖上師 說法開示 2015年5月21日祥生酒店-學修分享晚會 (三)

弘聖上師 說法開示

2015521祥生酒店-學修分享晚會 ()

Instruction by Master Hong Sheng in the Evening 

Sharing Session of Dharma Learning and Practicing  at Xiangsheng Grand Hotel

on May 21, 2015 ( Part 3 )

 

帶著滿滿的信願與 師父同行,學員們一起學修,一起靈性提昇,一起「大躍進」!

 

地點 祥生酒店-學修分享晚會

時間 : 2015521

--- 收錄於《圓通慈航》

 

超度要有用,法師本身要有德性,心要極度清淨;

家屬也要具備「至誠之心」才能有感通

小虞導遊:

師父,那現在很多為死人做法事、超度的那些人還有功德嗎?

師父上人:

我覺得是你只要沒有德行,你就沒功德了。那這不是我覺得,我覺得是客氣講,這是「佛法的標準」。好!我這樣講好了,倒回來,我先提示,你做一個法會要有什麼人?家屬、親屬?

小虞導遊:

對!

師父上人:

親屬跟家屬是一類,還有誰?法師?

小虞導遊:

對!

師父上人:

就這兩類了,做一個法會,你覺得家屬有沒有煩惱?

小虞導遊:

有啊!

師父上人:

有就沒功德了啊!去掉。剩法師?

小虞導遊:

也沒有!

師父上人:

也沒有!就沒有了啊,那就沒有了!那麼什麼前提之下有?我這樣告訴你,要有,你就得要確認法師有德行,法師心清淨到極處,你要確定對不對?

小虞導遊:

沒辦法確定。

師父上人:

這個你沒辦法確定,那就先不要講,那接下來就是家屬要有至誠之心求感通,叫「至誠感通」,這個是可以努力的,單看自己。所以是可以努力訓練不要煩惱的,對不對?那你努力多少,你要超度的對象,他就得到幾分的幫助。那還得要依經典來講,說明書嘛!《地藏經》講,我做一個法事要超度一個人,祂得到我的七分之一,我自己得六分,所以你自己就可以去評斷,你得六分的做完一個法會,有沒有好清淨哦? 還是做完了,「咦,有用嗎?真的有效嗎?」如果這樣,你得六分的人都沒有感受到有了,你怎麼去期待那個一分的有。就是說,我賺七塊錢,你就得一塊錢,但是我根本感覺我一塊錢都沒賺到,我當然確定你得不到那一塊錢啊!好,如果我做了什麼,這個分數我達到了七萬分,那恭喜你,你就得到了我的一萬分了。它的理論是這樣,它的自然狀態是這樣,所以做法會,自己去努力,這樣明白了喔?

小虞導遊:

嗯!

師父上人:

不是說繳多一點錢就有用。

小虞導遊:

我們大陸覺得,超度法師,是可以為死人超度的。

師父上人:

被教錯了。所以妳要洗,要趕快洗掉。畫錯了。人家要畫花,畫一根草幹什麼?所以不能做錯。那這些,只要沒學,妳都不知道嘛!所以我說七億,佛教徒來講七億啦!哪有幾個在學?所以如果妳學了,妳自己就:「法師,來,讓位,我來就好,除了我往生的親屬以外,我順道把全部的眾生都度掉。」要有這個氣魄。

沈老師:

那佛寺要關門了,賺不到錢了。

師父上人:

所以你們就知道,這兩天有多少!有多少冒出來!「噗嘶−−」這樣!我也很少這樣講一整天、唱一整天的,沒辦法嘛,就有一大群。一大群看不到的!(指其他維次空間的眾生)不然你以為我在那邊講那些你們聽不懂的話幹嘛?釋迦牟尼佛當年講經有你們現在翻譯成中文的部分,對不對?也有後面你們看不懂的咒語。咒語有兩種:一種是跟天地鬼神溝通的,一般你們講不同維次空間的語言,好像美國話啦、法國話這樣的意思;另外一種沒有意思,這種有意思。那跟不同維次空間,不同的天地鬼神、不同的對象溝通,就有不同的語言對不對?因為發音不同。另外一種是沒意思的,它純粹就是治病、淨化磁場什麼……等等,純粹是這一類。那這一類的,它的發音一定要精準,像修密的那個咒語。一個語言有長短音、大小聲,對不對?如果你發一個聲音,但其中有一個音不準,就沒用了,這種是這樣。除非,一樣,你心誠則靈,你至誠感通,誠到極處,淨寂光通達,你那個通達的能量出來了,那才有用。

所以今天有講很多話是跟不同維次空間去……很多層面啦!有時候人家會來謝謝,你就回說:「唉呀,不用客氣啦。」是這樣,知道了嗎?剛剛唱的那些,我們唱的那個元和妙音也是有意思的,比如說我舉一個段落,最後普濟寺,我在普濟寺圓通寶殿大殿裡面唱完,是不是就對著佩玲講一段話?我是簡略翻譯我唱的那一段的意思。後來出來是再深入解釋我唱的那一段,那翻譯出來就是那一大段、一大串。那你看,語文不一樣對不對?因為你面對的眾生不一樣,他們做音樂就很知道,經典名歌都被各國翻譯成各國的語言,就這樣子!

子基大哥:

〈小蘋果〉!

沈老師:

呵呵,〈小蘋果〉!

師父上人:

類似這樣子!所以它很妙。為什麼要叫做「一子得度,七玄九祖升天」?就靠自己最重要,佛菩薩是助力、幫助的,只要我們不爬起來,誰也幫助不了;那麼只要你要爬起來了,佛菩薩就可以給你很大的力量,那個叫加持得上,要不然加持不上。我比喻:你只要關機,就算你的那一家電信多暢通、發射台多多,到南極都有發射台也都沒用,因為你關機。佛菩薩就是那個發射台,對不對?你有開機,就可以接續能量訊息過來,你就瞭解、知道要怎麼做,就幫上忙了。如果你關機,「欸!怎麼都沒有收訊?」就因為你關機啊,不是沒有收訊,你懂嗎?跟那個佛菩薩的關係,就有點像這個味道。所以超度有用是,會超度的真的有用,可是現在會超度的人很少,因為大家不改個性,要改到清淨無染,那個就好。就套句你講的話,每天都歡歡喜喜的那一種人,那個超度還有用,還會皺眉頭、憂慮一下,那個絕對沒用。這樣明白了嗎?

小虞導遊:

就是,不是佛法有問題,也不是佛有問題。

師父上人:

對!

小虞導遊:

有問題的是那些人,他心裡不清淨。  

師父上人:

沒人教啊!

小虞導遊:

要不然不可能做不到的,那些人。

師父上人:

對!沒有錯,所以,要「清淨」,對不對?妳就知道,那個訓練自己多重要,訓練好自己,什麼都好了,這是真的!

沈毅師兄:

師父,中國近代應該快兩百年沒有出過聖人了,特別是共產黨出現以後,它是唯物主義,是「去唯心」的,形而上的東西它也不要,就太專制於唯物主義。所以說到後來,中國人變成沒有信仰,因為沒有新東西了,老的(唯物)又造成現在大陸很多道德的缺失……雖然我也是大陸人,看了很多!所以說,這個唯心的東西,是不是以前大陸是解釋錯誤了,還是怎麼樣?

 

合十向 師父表達感謝的沈毅師兄

 

人在佛國,心在哪?

師父上人:

當然啦!

沈毅師兄:

我們從小就是學「去唯心」的,所以說我跟小虞一樣,應該都像是被人家畫壞的一幅畫,是不是應該重新塗掉?

師父上人:

是啊,是啊,我認同啊!

沈毅師兄:

是不是應該重新塗掉?

師父上人:

對!事實上,心、物一如。

沈毅師兄:

就好像剛剛我們去那個路上有看到,「人在佛國,心在哪」。

師父上人:

對啊!

沈毅師兄:

可是我們受的都是這種教育,大人也是教育我們這種,兩千多年以前就有了「身在曹營,心在漢」,這次是「人在佛國,心在哪」。那麼確實我覺得好像我們以前受的教育,可能是有問題的,特別是形而上的東西,大陸以前是絕對不准的;形而上學、唯心的東西也不行,人的心靈一定是唯心的嘛!唯心的、心靈的力量。那以前大陸政府就是強調物質的力量,現在很多大陸人都崇尚物欲,很多東西都有比較:你拿什麼包、我拿什麼包,我用什麼、你用什麼,這個其實就是唯物一個最大最不好的地方,但是沒人講心靈的部分,所以變成信仰的缺失。其實現在中國人已經沒有信仰了。很多人不知道中國人沒有信仰,中國人現在最缺的就是信仰,可是到底應該信什麼,其實很多人不知道;不知道怎麼信,怎麼重頭去把這個信仰撿拾起來,所以說這條路很難走,在大陸。

師父上人:

其實這條路在全球都很難走,因為現在不是大陸的問題,現在這個時代絕對不會單指一個國家有問題,資訊太暢通了,一下子這些文化就感染整個全球了。當然你講的沒有錯,在這個時代,走這條路很難。很多古師大德會開悟的,來到這個時代都不會開悟,因為這個時代的外在汙染太嚴重了。

沈毅師兄:

誘惑太多?

師父上人:

對!所以這個時代,第一件事情先求自保。老祖宗講「自求多福」,他不是自私,你留得青山在,不怕沒柴燒。所以你一定要先自度,先把自己健壯起來,對不對?這一個所謂的智慧壯大起來了,你自自然然可以感染周邊,感染幾個那是緣分,既是緣分就不必有得失,感染幾個算幾個。所以這個時代當務之急不是說……假設我講大陸好了,不是說大陸這個文化怎麼恢復,而是一定要先去培養師資人才、教育人才,有緣的就多去成長他、多去拉拔他,讓他成長起來了,他自然就會有他有緣的人,這就是所謂的「一傳十、十傳百」,那這樣就慢慢、慢慢拓寬了。當然,一定要有一個決心, 就是說「讀聖賢書,所為何事」那個後面是什麼?

芳美老師:

「孔曰成仁,孟曰取義」。

師父上人:

對啊!那我們要讓它恢復啊!所以「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」。把這個當作是自己的一個本分,你在做的時候,既是本分你就不會有得失,那你就會穩了。那麼在世間如果沒有緣感染的話,你自己也不會受影響,你也會成就,不是就了事了!所以為什麼我們要自己做?我記得我在二○○六年的時候,認識了很多碩士!我沒有讀碩士,大學結束之後,我就覺得:哦,自由了,不必再讀書了!因為我很討厭讀書,我基本上也沒有在看經的,你知道嗎?尤其在國文老師面前,我都很慚愧,因為我國文都常常不及格,不喜歡讀書。你看,我現在會講這個,不是我讀書讀來的,所以剛剛本來小沈講完時,我要回他說,他可能看錯一個人了,他看了很多人,「三日不讀聖賢書,變成面目可憎」,很抱歉,我沒有在讀書,我真的沒有在讀書。那你說我為什麼會講這個?就是去印證佛法講的,那是本能啦!

那當然,我是沒有在讀那個文字書,可是我很喜歡……假設說我今天,你們講(稍早學員的學修分享)那麼多,我是不是都吸收進去了?對啊!因為你們每個講的不是冠冕堂皇的一種口號:「唉呀!讓我學一下。」(意指分享者的心態)不是這樣子,而是真的!因為你已經卸下了那種高下心,所以你自然講的每個當下是有用的,就自然內化成自己的了,這叫生命同體,你懂嗎?你有的,我絕對會有,那麼我們去印證的是佛法講的,更深度的高度科學,「心清淨起作用,無所不知,無所不能」。這是真的!所以我不能說完全沒讀書,畢竟也待過學校,可是不是認真的,大學畢業就最好不要了。為了這件事情還被我媽媽唸,現在不會唸了啦,她說:「可能沒當老師比較好,當師父比較好。」我就是沒當老師,所以才可以當師父,懂嗎?

 

老祖宗為什麼會教出聖賢?

因為中國的私塾教育奉行「一門深入,長時薰修」

我二○○六年時就遇到很多碩士,聊一聊之後,說:「哇!師父,你這樣子很好,為什麼不要來我們學校,來大學教學,這樣你可以利益很多眾生啊!」我說我沒有碩士的學位啊!「喔,那就不行!」你看,不行!他又說:「那去考個碩士啊!」我說,考個碩士你就不聽我的了,同行相忌,你懂嗎?那在學校裡面,有現在整個世界潮流的教育體制,行不通!所以最後自己在日常生活當中去落實最重要。什麼時候學校會有這種教育呢?當社會有這個風氣的時候,學校才會有。學校永遠落後,尤其這個時代。以前不是,以前是反過來,私塾,所以我們現在等於像私塾。老祖宗為什麼會教出聖賢,你知道嗎?外國很少聖賢,你有沒有發現?中國一堆,因為教育方式不同,中國都是私塾教育,教得出聖賢,西洋都是一種所謂的通學教育,教不出聖賢的。

現在為什麼佛學院沒有半個開悟的法師出來?沒有吶!有很多很會講的法師,沒有半個開悟的。你知道為什麼嗎?因為現在的佛學院是用著西方的方法在教,教不出來的。私塾跟西方不一樣在哪裡?比如說,假設一個禮拜,我們是不是課程都是以七天循環一次?那麼禮拜一早上兩個鐘頭國語,第二堂兩個鐘頭數學,再一個鐘頭社會這樣,好多對不對?一天好多,這個就叫做西方的教育,永遠沒有開悟的聖者會這樣出來的。老祖宗以前的方法不是,是假設也是一個禮拜,他會說,這三個月全部,從第一個小時到第八小時都是國語、國語、國語、國語、國語、國語、國語、國語,三個月。這樣會開悟,你懂嗎?因為這叫「一門深入,長時薰修」。

好!三個月國語完成了,第二個三個月再來什麼?數學、數學、數學、數學、數學、數學……,這樣會開悟。總和裡面的內容都是一樣的,可是它的排列組合不一樣,方法不同。裡面的內容叫理論,排列組合叫做方法,你有正確的方法才能取得正確的理論,我們現在多的是正確理論,沒有正確方法,所以沒辦法。那你看,以前私塾教育,是同一個班級有三十歲的、有三歲的、有……,參差不齊!那麼以前的私塾教育都是家學,請老師來,學生大概不能超過二十個,如果超過二十個,有的家族比較大,就要再找第二個老師開第二班,因為他照顧不來。那前提之下是,以前我們東方老祖宗的這個私塾教育老師還沒開悟,如果他像釋迦牟尼佛這樣就不用分班了,祂一個班是十億個銀河系,你懂嗎?二十個人要湊多少,才會到十億個銀河系?十億哦!銀河系有多大?你們現在想像太陽系都有點難,對不對?所以十億個銀河系是一尊佛的基本教室,最小的教室就是十億個銀河系,那都是祂的教化區,祂一下子就可以忙得過來,所以那一種方法會開悟,我們現在不行。

所以你說,你們怎麼辦?就是自己要發心。發心的意思就是,有點像你們人間「我的價值觀,我的願景要定在哪裡」,那叫發心。那如果我定的是往這邊,你一直一路走來,你就可以在無形中為社會增添很多的正面價值了。如果期待什麼國家改善啦、制度怎麼樣……,慢慢等,〔袂赴飼〕(台語:比喻來不及的意思),你在等的時候,你已經可以成就多少了?也有可能你會空過耶!所以我們就走這條路,辛苦哪有什麼關係!事實上也沒辛苦,如果這個地球不成,是眾生無福;有成呢?有成也不是我有功勞,是眾生有福,對不對?我只是做本分而已。

 

學佛之道就是盡本分,「好好過日子」而已

就是說,我以前常用一個例子比喻,就是說,很多人問我說:「師父」,那時候不叫師父,曉戈啦!說:「藝術家對自己的藝術都有一番見解,請問你對你的藝術,是怎麼定義?」我說:「藝術像大象的糞,叫大便!」他聽到就皺眉頭:「怎麼這樣貶低藝術呢?」我說沒有,我是稱讚到極處,怎麼會叫貶低藝術。他不瞭解,我就解釋啊:以前那個大象整天在那邊吃草,你設想,大象大出來的糞便,有泰國藝術家把它拿去做成藝術紙,然後賣錢很開心,藝術家也可以生存,然後觀光客也很開心。你看,牠的大便讓人家維生,讓人家快樂;也有人把它拿去做堆肥,種植物、種菜、種果,就有利益,就有價值,對不對?就算都沒有被人家拿去利用,還有非洲人把它拿去當燃料,像我們牛大便一樣,都有用!那就算都沒有被人類拿去利用,有一種昆蟲叫象堆糞蟲,牠只要沒大象的糞便,牠就滅絕了!所以你看,還可以幫人家延續子孫,對不對?  

好!那這些種種的價值,你去訪問一下,我們拿麥克風、攝影機訪問一下,哪一次大象曾經想過,我吃這個草是要給泰國藝術家、我吃這個草是要給什麼……沒有!那個是自然被人家拿去,然後有用這樣而已。所以對大象來講,牠就是「好好過日子」,前面兩個字很重要,「好好」,不要「壞壞」過日子,要好好過日子,學佛的人才有辦法「好好過日子」。所以我們學佛是本分而已,我們把自己做好而已,好好的過日子,周邊有人要把我們撿去用,就拿去用,就這樣子,就這一回事。所以也沒有什麼辛苦可言,真正佛菩薩沒有辛苦這件事情,辛苦是裝出來的,因為如果在這個人世間,表現得太不辛苦,會被人家給那個……,對啊!所以人家會辛苦,我們也會:「哦,好累哦!」有時候我爬山也會這樣:「唉喲!慢一點、慢一點,這邊腰怎樣、怎樣……」所以你看學佛多輕鬆?輕鬆的心境,對不對?我們要成就自己、要求自己有嚴謹的態度,什麼事都解決了。

最後一個站嘛!晚上我們也法理不外人情啦!其實十方諸聖眾,祂沒有這些障礙。我們穿不了牆,可是祂們會在這整個……比如說,文殊菩薩去到維摩詰居士示疾的地方,祂那個房間好小,結果虛空法界的諸聖眾都到了,你知道嗎?你看,那個就是神通變化,多好!那個就是生命的自然狀態。

所以就在與會的最後,也去供養十方諸菩薩、諸佛,也供養諸位,希望諸位能夠在往後的日子裡都可以去成就我們的覺性,去真正在這一輩子變成是一種,就像我們來這邊住完飯店,我們就走了對不對?也不執著。當然我們也覺得飯店很好,可是去到哪裡都不執著,然後下次有緣,搞不好又可以回來住,對不對?地球就像那個飯店,用這樣的態度,你們就會有自在可言。

( 師父上人元和妙音淨化)

( 學員們向 師父上人叩首頂禮)

師父上人:

感謝啦!請起。

學員們:

謝謝 師父!師父晚安。

 


學員半開玩笑的對小虞導遊說:「師父這趟是專門為了度妳而來的吧!」心開意解的小虞導遊恭敬地向 師父上人頂禮致謝

 

201808060852弘聖上師 說法開示 2015年5月21日祥生酒店-學修分享晚會 (二)

弘聖上師 說法開示

2015521祥生酒店-學修分享晚會 ()

Instruction by Master Hong Sheng in the Evening 

Sharing Session of Dharma Learning and Practicing at Xiangsheng Grand Hotel

on May 21, 2015 ( Part 2 )

 


佩玲師姐分享此次啟請 師父來普陀山還願的感恩心情,令人動容

 

地點 祥生酒店-學修分享晚會

時間 : 2015521

--- 收錄於《圓通慈航

 

修行不難,就是換習慣、改習慣而已

那你說,有習氣會障礙,可以理解。這時候你就要有一個觀念,翹翹板原理:我們曾經累積錯誤的這些土壤、礦物,我用土壤、礦物比喻,累積到像是一顆大石頭一樣,每一個人都搬不走,那你明知道這是錯的,你怎麼辦?你推不走!不要理它,你在另一頭一直放小石頭,正確的小石頭,一直放放放……,放到這裡重量總和大過它,就翹過來、就沒事了。所以這個理路就是告訴我們,我們切成每一天來講,你二十四小時在想什麼、在做什麼、在講什麼,你就要把它換成比分多一點在所謂的佛法的薰陶上,就這樣而已,佛法的置入性行銷啦,那麼時間久了就翹過來了,那是自然的事情。

所以如果你懂得這個理路的話,修行沒有那麼難。修行就是什麼?換習慣,改習慣而已嘛!我以前會的習慣就變成反射動作,自然反應,那你自然反應的第一次你也是動腦筋做出來的,做到都不用動腦筋就很自然了嘛!所以你剛開始要學佛的時候會稍微有難度一點,是因為你才剛開始要思考佛法,可是久了之後你就變成自然反應了,你處處就都是佛法了。所以今天在那個大廳,跟小沈、子基他們在聊天時,他就說,我們是雲端喔?

子基大哥:

對對對!

師父上人:

雲端!那雲端怎麼來的?雲端也就是這樣薰染來的,我跟你們沒有不一樣,我跟你們只有一個差別,我善於置入性行銷佛法,沒有自己,我沒有自己的想法,我從小到大沒有思想,好快樂!現在的人是什麼?思想家是偉大的!我告訴你,思想多可怕,這是真相。當然世間人不能理解,他無法接受,可是如果你們沒辦法接受姑且參考啦!這是佛法,某個層面也可以說是佛講的,只是祂不像我現在要用的用詞而已。「思」是什麼?思,中國造字,當然你們簡體字比較不容易瞭解,你看,變成簡體字,就這個智慧之學就有點漏失,我們一恢復正體字……其實沒有繁體字,你們知道嗎?只有正體字跟簡體字,那後來不懂的人把它變成繁體字的稱謂,繁體字就變成很麻煩的字嘛!其實它不麻煩,它是有智慧,有智慧叫正,正確!所以,以前只有正楷,沒有什麼繁楷的,沒有這個東西嘛!所以你看,是不是隨著時代衍流就被訛化了?那未來的小朋友學的,是不是就「你亂講,哪有什麼正楷?」未來都是繁體,那它應該叫繁楷才對啊!當然可能也沒有「楷」這個字,因為也不寫書法了,對不對?

好!那拉回來正題,我告訴你,這個思是一個田,底下一個心,對不對?思想的思,田就是分格子,一個一個不同,就用那個田字來表達;心,心裡有一個一個不同,就叫做分別心,所以思就叫做分別心。想是什麼?一個相、外相;心,根深柢固的壓在心上,對不對?也就是執著。那請問,最偉大的思想家在哪裡?最偉大加個「最」,就是最有分別心、最執著的那個人在哪裡?我告訴你,在佛法來講就在地獄!所以我怎麼敢有自己的思想!那當然前面有一個妄想心,那個比較不容易瞭解,先不講。所以佛陀告訴著我們,我們一切人間的苦厄都是從妄想、分別、執著來的,他還「最」,你看,那不就是最痛苦的那個人嗎?最痛苦的那個人就在地獄啊!所以一定要去求地藏菩薩救度他,你看!所以如果你瞭解真相,你才不要跟世間人一樣,多數的人叫作正常不一定叫作正確。這個地球多數的人是不是比較痛苦?那你為什麼要跟多數的人一起走他的思想、觀念呢?那在這個地球,你們聽到的佛菩薩是少還是多?

學員們:

少!

師父上人:

但是祂正確啊!那我們當然寧願讓人家覺得很奇怪嘛!比如說他以前就講我們奇怪,他們說:「嗯,怪人!」我們寧願做個很幸福快樂的怪人,你懂嗎?我也不要做個痛苦的正常人。那是多數啦!那當然以前我常用一個例子去比喻,你們沒在台灣,你們不知道。我們高雄有一個萬壽山−−柴山,柴山上面的特色就是猴子很多,野生猴子,那裡有登山客在健行啊、走步道!那麼你想想看,那裡是猴子的地盤,登山客怎麼多都少過猴子。好,那這時候你上山了,坐在那個高台雅座,那裡有個地方叫雅座,可以在那邊看到海,看到西子灣那邊的海,好清幽哦,對不對?那這時候很多猴子在那邊:「好奇怪哦……沒有尾巴!好奇怪,身上沒有毛……真是怪猴!」請問,你這時候會不會因為猴子是正常多數,牠們在那邊講講講,講到你:「對,我好奇怪哦!不行,我要趕快去生個尾巴,趕快植毛,變猴子!」每天也跟牠們在那邊嗚嗚嗚對不對?

你看,你會很有智慧的去分辨,你寧願坐在那邊「做一個怪猴」,對不對?因為我還是人嘛!我也不要「做一個正常的猴子」,你懂嗎?我們人間就像這樣子,人類形形色色。這個就是什麼?智慧跟聰明的差別,智慧就是聰明裡基本上俱備了分辨是非邪正的能力,就叫智慧。這是其中一意而已,因為要說有無量義,我挑其中一種意思。那你能夠分辨,你當然有裁決。所以為什麼叫智慧?「慧者,善於了辨;智者,善於裁決」。有的人能夠分辨,下不了決定,所以他有慧沒智。你能夠分辨不一樣、你還能裁決正確的那一樣,你叫做有智慧,而不是隨波逐流,就這樣子!

當然你會跟人家和光同塵,就好像我剛剛講,我們在那邊到處都是猴子,我內方,剛剛前面是不是有講,內方就是:嗯!我還是要做個「在這個地方叫奇怪的猴子」,就是人!可是我也不要惹牠們,我也不要說牠們不對,要不然猴子很凶,有時候會下來咬人、打人,真的是這樣。那你在那邊彼此互相不干擾,牠有時候跑來你旁邊,你也給牠一點食物,牠也高興的走了,你也布施了,牠還在想說:「哦−−好奇怪的猴子……」對不對?你看,多好,修行就這件事情,它沒有離開我們的生活。離開生活去山洞,那就不叫真修,那叫先爭取一個時間空間,來培養一點氣氛這樣而已,還是要回來的。所以你說外在有沒有不好?如果你瞭解這個理路,就沒有了,純粹是我內在要不要調整的問題。所以要做個正確的人,正不正常沒關係。正確好啊,對不對?

子基大哥:

酷嘛!

 

子基大哥是 師父上人的多年好友,不拘小節、隨性自在的性格,為此行帶來很多的歡樂和笑聲,也是大夥學習「和光同塵」的好榜樣

 

境緣無好醜,好醜起於心

師父上人:

這樣妳可以明白那個意思嗎?所以不是遷就。不是遷就於外面,是你有智慧,你超越了這些境界。你是超越哪有遷就?「日久見人心,路遙知馬力」。最後你一直做正確的,那些本來你以為、認為要遷就的人,都在後面跟隨著你:「請你幫助我們,我們怎麼樣才可以不遷就他們?」這時候就變成這樣子了,因為你那時候變成他們的「過來人」,識途老馬了!所以,前提就是什麼?把「思」跟「想」拿掉,直接佛菩薩講什麼,就「是是是、對對對、哦哦哦、好好好」。我就是這樣子,你懂嗎?所以任何人講的話,不管年紀比我大、比我小,還是輩分比我小、比我高的,我都聽。講的只要是正確的佛法我都聽。要不然我請問妳,他們叫我師父,對不對?妳知道嗎?我看他們演講的video比他們看我的還多,妳有沒有辦法想像?

小虞導遊:

沒有!

師父上人:

為什麼?

小虞導遊:

因為我覺得,您很會瞭解其他的人啊!

師父上人:

問題就來了,瞭解其他的人,你還是要修自己啊!那麼我看他們的,有很多人跟我說:「師父,您都是他們 師父了,比他們厲害,講得比他們還好,您還是一直在看他們的video?」我說,人要謙虛啊,你幹嘛那麼傲慢,要做啊!我不會因為他們是我的學生,我就瞧不起他們。人家講得對,即便是我也講過的話,我也聽,孔子連三歲小孩講得對他都聽了,那我們誰比孔子厲害?人家做得到,我們做不到。那你看哦!這時候是不是「我」不對?所以我修正「我」就好了,然後境界就提升了。

外在「境緣無好醜」,沒有好壞,「好醜起於心」,對不對?你做人來此一遭是要完成自己而已,而不是外在,「唉喲,那個比我遜,我才不要聽呢!」不是這樣。比我遜是人家講的,眾生平等哪有遜不遜的問題,是機緣的問題而已。然後講的,我聽一聽,「咦?你說他比我遜,我覺得他講的也頗有道理啊。」那我是不是又吸收一次道理了?你看,多聰明!隨時都在丟這個小石頭,丟丟丟,很快就翹過來了。那我們就是會選擇,明明有一顆小石頭放上去可以增加重量,就「咦?嗯,這個丟掉、那個丟掉……」本來還沒到底,一顆石頭在那邊搖搖晃晃的時候,你還很緊張,唉喲!快到底又起來了、快到底又起來了,結果你一直把佛法這邊拿掉、拿掉,結果最後−−到底,那就會更慘。

所以修行沒有其他的門道,就是這個理路一直去進行就是了,佛菩薩的都對,裝進來置入性行銷:看的是佛、聽的是佛、想的是佛、講的是佛、聞的還是佛。你說佛去哪裡聞?清淨嘛!所以鼻嗅香無分別,你聞到臭的好不好?也很好,你知道嗎?如果你的鼻子一生只聞香的,它會壞掉,你還得聞一下臭的再來刺激一下,這樣你對香的敏銳度會更高;就好像那個糖精,我不知道你們知不知道?糖濃縮到極處是苦的,那一滴是苦的,這一滴把它稀釋成一杯水是好甜的東西,物極必反。所以我們要秉持中道而行,就是不能分別,那叫中道。所以思想家就是特會分別的,分別了之後選一個執著,其他的都不對,跟我不一樣都砍掉、砍掉,全部砍掉了,自己孤立。

那時候就像剛剛子基講的,如果瑞騏在那個島上,他也真的擔心到說,沒東西吃就沒辦法,因為孤立到最後他自己沒東西吃就會死掉嘛!他功力是沒我好啦,我一個禮拜不吃還可以活得好好的,他可能一天沒吃就軟了、沒力氣了,對不對?那這個又來了,又是思想在搞怪,我們一個人百分之九十五的能量耗費在想,只有百分之五是在勞動。所以你可以看到很多的法師,日中一食而已,只吃一點點,還吃素,對不對?勞動一整天沒事,精神奕奕,因為他沒有思想,他沒有在想,他就只是做。他們美其言叫做什麼?「一日不作,一日不食」,所以一直做才能吃那一餐,夠了!

那我們現在人是從早吃到晚,從晚又吃到白天、吃到晚上,一直在吃吃吃、吃吃吃,每天都覺得好累好累,也沒有在做什麼,每天在電腦前面打啊打,然後可樂、薯條什麼的,邊吃。然後一整天都坐在網咖,所以一整天都在吃喝、吃喝……,然後打打打……打到最後猝死,過勞到猝死,你看!他也沒在幹嘛,也沒在勞動,就是一直想。所以為什麼佛家教我們「萬緣放下」,那個叫什麼?「不起心,不動念」。那種生命狀態最好。

當然,你們還沒達到那樣,你們會對這樣的生命有很多誤解跟想像,就好像有一天有一個經理來問我說:「師父,我請問您一下,我有一個問題。」「你說。」「師父, 您一直在講清淨、清淨對不對?清淨跟無聊有什麼不一樣?」然後我就跟他說:「清淨哦!清淨就像我這個樣子,這個樣子你覺得怎麼樣?」「哦!我覺得很好啊!」「無聊就像你這個樣子。」「啊!不好、不好、不好……」所以世間人可以把名詞給搞混嘛!對不對?他以為清淨什麼都沒有,好無聊,其實不是!清淨是清清楚楚、明明白白,那個叫清淨,因為你不會受人家影響,所以你會極度明白。

那麼如果你明白一件事情卻被人家〔窸窸窣窣〕( 台語:比喻竊竊私語) 一直講:「是不是這樣啊?」你看,不清淨了!你也失去準頭了。所以清淨一般人很難想像。那釋迦牟尼佛,祂在菩提樹下打坐,入定都很久,祂很清淨對不對?祂說:「好清淨哦,真是自在!」要是我們呢?現在規定你從今天開始,每一天都要到普陀山找一棵樹,坐在那邊一整個晚上,你會坐到,「好無聊哦!都沒人,好可怕哦!」無聊的果報就會妄想紛飛,那個叫無聊。為什麼釋迦牟尼佛沒人的時候就好清淨,我們沒人時就好無聊、好寂寞、好難耐?都這個啊!形相一模一樣,心不一樣。

 

佛法是內學,調心而已

那煩躁跟熱鬧有什麼不一樣?釋迦牟尼佛的學生來了,一千二百多眾、兩千多眾這樣來,每個人都跟祂提問題對不對?祂就一一回答,不疾不徐一一回答,吵到不行!祂說:「好熱鬧哦!真是人緣特好,太好了!」那我們呢?才五、六個人〔窸窸窣窣、窸窸窣窣……〕「煩死了!」腦神筋衰弱了,憂鬱症、躁鬱症了,精神分裂,然後死掉,就這樣!事相都一樣,心不一樣。所以佛法為什麼再三強調是內學,就是調一顆心而已,用比較接近你們世間的講法叫做轉觀念;觀念轉了,整個人生就轉了;念頭轉了,觀念就轉了;觀念轉了,態度就轉了;態度轉了,行為就轉了;行為轉了,命運就轉!中間再加一個好了,個性轉了,命運就轉了!所以你要改變命運,一定要瞭解這個次第,而不是外在叫那個人不要出現,我就快樂了,不是這樣子,懂嗎?有啦,都有妳的事相,或者我們不要講事。(師父上人尊重當事人隱私,藉理說事開導小虞導遊)

小虞導遊:

師父,我可能比較笨,我會覺得說,您說沒有思想,外來的一切都要接受,那兩種不同的思想都接受的話,也不是有衝突啦……那然後您又說外圓內方……

師父上人:

不會啊!那我跟你們大家不就衝突到死了嗎?因為我們都不一樣,可是我都要面對你們。

小虞導遊:

那也就是說,如果有爭辯性強的人對於您的說法有疑慮……

師父上人:

什麼意思?

小虞導遊:

就是,我是一個比較容易被別人影響的人,對不對?那您講的話,我覺得我會聽啊!

 

事有始終,物有本末,知所先後,則近道矣

師父上人:

我知道妳的意思,所以我剛剛特別強調,妳要先置入行銷什麼?佛法!妳有佛法置入性行銷,妳就懂得這些應對了,因為妳現在的問題是「前提」,「前提之下」你還沒有,是這樣子!所以要先補足那一塊,其他都好說。妳問我:「要不要泡茶啊?」我說妳先不要講泡茶,這水還不能喝,因為還沒滾,這是水龍頭出來的水……我不知道大陸的有沒有比較乾淨啦?台灣水龍頭出來的是不能喝的。

小虞導遊:

哦!我們的也不能。

師父上人:

好!那就好了,對不對?先不要說要不要泡茶,就是不能喝;意思就是說,妳「前提之下」的那把火還沒有,得先有火再來說要泡哪一種茶,因為前提這個水要能喝!懂嗎?這一回事啊!妳現在是沒有火的狀態,一大堆問題,對不對?這些問題都沒解,無解!所以打蛇要打七寸,那隻蛇敲爛了,結果還沒有到七寸,以為牠死掉了,結果「噗嘶」,咬下去,真有這樣的!新聞不是報導過嗎?還拍到!蛇的那個舌頭都砍掉了,還可以從塑膠袋裡面給他咬下去,還是毒蛇,又中毒,你看!就打七寸就可以讓牠完全死掉,就沒事了!當然不是叫你們去殺生,我是做比喻。所以要有一個關鍵,它的重點要「先有」再說,那麼如果你拿捏到這個重點,你的人生一定是事半功倍的,不可能像現在事倍無功,不是功半,事倍功半還有一點成績還不錯,沒成績那叫無功。

所以換個次第就好了,「事有終始,物有本末,知所先後,則近道矣」,老祖宗這些都是很有智慧的,趕快把它拿回來用就對了。兩百多年了喔?現在要拿不太容易,可是你們還好,你們還有接觸,社會一堆不知道的吶!你看七十幾億人口,有沒有七千萬個知道這些理路?一億都不到!知道這些的,一億都不到。要不然你想,七億佛教徒有幾個知道這些?大家都知道,到廟裡捐錢有功德,要不然你看今天我們跑那麼多,誰要丟錢在那邊啊?我覺得那個收鈔票的人反而很辛苦,一下就滿了,一下就要在那邊蓋,還要去算,還會算到抽筋,對啊!算算算,算到抽筋,錢最髒啊,還會感染病毒,最辛苦!如果你現在在那個普濟寺前面放個招牌:「捐錢給廟沒功德」,後面加個「雖然有福德」,還是沒有人要去,因為福德前面加個「雖然」,人就是會分別,你沒有加個雖然,他是一種感受,你加個雖然,他有了另外一種感受,就不來了。

所以你看,這些人很多叫正常。我們幹嘛當這種人?我們當然要當個很清明的佛弟子,而不是「佛教徒」。教徒是什麼?教徒跟弟子有什麼不一樣,你知道嗎?教徒有教主,弟子有老師,古時候叫師父,現在叫老師,弟子叫學生。那麼老師有天職責任義務教會學生開智慧,天職責任義務是不求回饋的,對不對?學生開智慧、有智慧,老師不能不如法,對不對?老師一不如法,因為弟子有智慧就知道了「哦,老師亂來。」那教主跟信徒不一樣,教主沒有義務教會,教主只管誘導信徒來對他好,所以教主通常不太會講真話,講了真話就沒供養了!這是一種扭曲的宗教現象。可是佛法自始至終不是宗教,它是教育−−佛陀在九法界至善圓滿的教育。九法界是不同維次空間,祂不是只有在地球,祂的生命在整個宇宙裡面作教育。教他什麼?教他「開智慧覺悟」的科目,就這樣子!這是佛陀的工作,所以佛陀是老師,佛弟子是學生。佛寺是所謂的學校。那現在佛寺那麼多,請問你們去那邊,什麼時候上過課?

小虞導遊:

我們很少有講解的……

沈毅師兄:

大部分的師父都在收錢。

小虞導遊:

給我們洗腦。

師父上人:

不能怪他們啦!因為文革之後,真正修行人少了,所以他們也不懂,對不對?國家可能必須要慢慢透過這樣觀光的佛教,慢慢振興起來,先把這個氣氛,佛法傳統教育的氣氛帶起來,再來談教育。他可能有他的步驟,我們這樣要替他想,知道嗎?當然我們不這麼做,這樣大家都好嘛!所以要自立自強,不能期待外在。這真的啊!

「寺」是什麼?古時候國家常設的教育機構叫做「寺」,不能廢除的。一個皇帝底下有宰相,宰相下面有六個部,皇帝底下除了宰相這條脈絡,還有九個卿,其中一個叫寺,這九個卿直屬皇帝管轄。重不重要?比那六個部重要,部是可以改變的,是可以換的,卿不能換,卿就是固定的,其中有一個就叫做佛寺。所以這個佛寺顧名思義就是裡面在教佛法的學校,而不是在朝拜、做法會的,沒有!古時候沒有做法會這件事情,尤其釋迦牟尼佛當年,更沒有繳錢在做法會、超度亡魂的,沒有這件事情,到亡魂就已經來不及超度了;祂是在教一切眾生,你活著就要開悟,你活著就要有能力去極樂世界,而不是等你死掉了。當然死掉的那個也不能說完全沒有,而是不無小補的作用,比較累,懂嗎?我們現在的佛寺,幾乎都在為死人做事,如果是這樣,那我們先死好了,他們就幫我們做事,對啊!哪需要、還需要活得這樣辛苦,還要去朝拜、爬那麼多,對不對?你看,還好沒〔鐵腿〕(台語:比喻腳肌肉酸痛),腳很累!

 

 

201808050856弘聖上師 說法開示 2015年5月21日祥生酒店-學修分享晚會 (一)

弘聖上師 說法開示

2015521祥生酒店-學修分享晚會 ()

Instruction by Master Hong Sheng in the Evening 

Sharing Session of Dharma Learning and Practicing at Xiangsheng Grand Hotel

on May 21, 2015 ( Part 1 )

 


尊敬的 師父上人

 

地點 祥生酒店-學修分享晚會

時間 : 2015521

 

--- 收錄於《圓通慈航》

 

( 學員們輪流分享了普陀行的學修心得後,師父上人慈悲開示)

師父上人:

老祖宗講「無過無不及」,事實上,我們在處世待人心境上要保持輕鬆、愉快,但是態度還是得嚴謹,因為嚴謹無閃失,輕鬆就和光同塵。和光同塵就是打成一片的意思,有些學員雖然以前聽我講這句話講很久,還是不太熟悉這些理路:跟別人講話一下、打成一片,就像我以前跟他們都打成一片,有沒有?所以佛法真的是「論實質不論形式」。那麼我們現在的人就像以前……以前比較沒有我們今天在佛寺講的那句話,以前講什麼?「書呆子」!讀書讀成書呆子,那麼現在,我常常形容學佛學成死死板板的叫「佛呆子」,佛如果是這樣呆呆的,我們為什麼要去追逐祂、去成就祂?

 

佛法是內學,它不是要求外在人事物的改變來符合我的喜好、欲求,

而是我們要透過這些外緣來成就自己的圓融

所以老祖宗也有一句話,台語這樣講:〔知性適合同居〕,國語直翻叫做「知性適合同居」( 國台語發音不同,文字寫法一樣),等一下我再來解釋義理。這句話的意思是說,我們跟人相處要瞭解他的狀態……本來我要講個性而已,狀態比較廣,瞭解他的狀態,那麼因為每一個人,不管說這一輩子還是上輩子,都帶著他無始無明的,在這個環境所養成的性格來到這輩子,現在的佛法叫做「習氣」,所以都有他個人獨特的風格。這個較好聽啦,習氣比較不好聽。那麼也就是說,他沒辦法透過我們的要求而馬上改變成一個樣子。事實上這是相對的,當我們要要求他改變成一個樣子,何嘗不是他也要要求我們改變成另一個樣子?對不對?所以如果知道「知性適合同居」這件事情,你就會去瞭解對方,那麼你瞭解對方狀態的前提,是你會回溯那個原因−− 「有原因必有結果」,這樣的結果它就合理,那既然是合理,有什麼好去要求的?

所以佛法是一種內學之法,它不是要求外在人事物的改變來符合我的喜好、來符合我的欲求,而是透過外在的人事物、形形色色來成就自己的圓融。那麼這一個圓融又不是一種奸巧,世間人的圓融像死人一樣溜來溜去,很奸巧、滑溜溜的,不是!因為他有背後那個自我態度的嚴謹,所以他這時候就叫做「便於行事,不離方正之理」,所以叫方便嘛!一般我們常常在講說:「有什麼事啊,要怎樣啊……」人家常常回答:「方便就好了。」對不對?這一個方便不是隨便,可是它又有像隨便一樣的那個自由度。那麼這時候就是老祖宗講的:「內方外圓。」那麼內方是一種自己不犯業的保險機制,外圓就是和光同塵,能夠涵容於一切在這個宇宙當中而沒有衝突,所以這樣的生命狀態是一個最圓滿的狀態,學修也不過就是學修到這個境地啊!

那麼,如果我們瞭解了這個理路,我們才能真正體會到以前常常在講的「人人是好人」,要不然你怎麼會去瞭解什麼叫人人是好人,明明有我看不慣的人,怎麼會是好人?那麼,剛剛那個理路你套上去,欸!原來那只是我看不慣,那有可能他也看不慣我,對不對?我不希望人家看不慣我的時候,也許我也自知,知道自己有一些劣根性還未修正,我也覺得不對。可是你看哦,我們人都會容許自己慢慢來,可是我們卻都要求別人馬上要做到,那這樣子的狀態捫心自問,也是一種不平等、不公平。所以如果我們人生的價值觀是落在不平等的根基底下,我們就無從幸福可言了,因為這違背真理。環境亦復如是,所以「處處是好處」;那麼這個「事事是好事」,我們遇到的這些事物理路也是一樣是這些。所以理是一,萬象是多,「一即是多,多即是一」,這是華嚴的境界。

 

觀音法門的返聞聞自性是一種高度的禪功,

要契入到禪的境界,心不染著,那個慈悲才圓滿

來到普陀山,即便好像表相是觀音形象的一個道場,但又何嘗不是一種高度禪法的學修路徑。那麼觀音,祂的返聞自性其實是一種高度的禪功。「禪」是什麼?「不著相,不動心」就叫做禪。是一種,用現在人比較聽得懂的叫做「平衡」,我們生命達到一種平衡,無過無不及就是一種禪。所以你說,這是不是都在經典裡面?不是!經典是一種依附的記載,就是紀錄啦!那你們發現,比如說,你們有在錄音,那有的人沿路有一些體會記下來,也有那個攝影機在記錄,那你看,即便我們都有這些「順道」,「道」是自然之理,為什麼我不講順便?因為順便,如果那個「便」解釋成隨便就不太對了,就變成同流合汙了。順道是什麼?是順其自然又可以輕輕鬆鬆就完成一個付諸實現的產品,那個叫「順道」。

比如說我們來,沒有這些工具的集結,對我們自己本身會不會產生什麼問題?有記錄跟沒記錄,你們跟我來都是一樣的,對我們自己都一樣!可是「順道」是什麼?我們有多餘的「這個能力」,對不對?又有多餘的「這個專才」,那我們就順著我們自己受益的時候,多一個舉手之勞;集結了,居然可以讓沒有來參與此行的人去感受,他們也學習到了!自利的同時就在利他了,你看,多輕而易舉。所以會修佛的人、會學佛的人,都是在這種很輕鬆愉快、自然的狀態裡面,就在達成三布施了,而且他的布施幾近就是圓滿的,因為他抱持著很輕鬆的心境;輕鬆的心境就是沒有得失,沒有得失就清淨,清淨到極處他就三輪體空。今天我們在大殿上有講,祂達到了三輪體空的狀態,祂舉手之勞一直在服務,所以祂是天下第一等積極。「一直在服務」−− 這一個服務的副產品,哪知道有人會需要它,有人撿去用,就成就了祂也幫助了他,這個就是所謂佛菩薩的布施,「無所住行於布施」。那麼你如果常常這麼運作,你就很容易去入到禪。

所以來到觀音道場,多數的人只知道慈悲心,可是如果你沒有一種禪心,所謂的「禪的理路的慈悲心」,他還是有欠缺,因為他有染著。要契入到禪的領域境界上,心不染著,那個慈悲才是圓滿的。所以慈悲顯露於外,就叫做「一切的布施」,那麼這一個布施才沒有副作用。為什麼?因為一般人的布施有那個貪求,就一定會有副作用,就好像你有一個要就有一個失;有一個得、有一個失,有一個是、有一個非,這就是六道輪迴的一個生命狀態−−「對法」!有這個對法的概念,才有對立。那這個對法、對立的概念來自於我們根深柢固的執著,來自於我們妄想無明的延續。

所以這個《楞嚴》上面講的「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」。「唯心」所現出來就是,原本你那個無明剛產生,這一個習氣還未盡的時候,所現出來的是很美的,是沒有一些負面的,那時候一般你們講叫做極樂世界、華藏世界,就是淨土!那麼,「識」,心意識會把它染著改變,於是就變成四聖法界、六道輪迴。那愈染著就愈痛苦、愈染著愈痛苦。那麼這個愈染著越痛苦也就是剛剛我們前面講的,不懂得和光同塵了,我們處處往外要求了,我們不懂得「知性適合同居」了。如果你真正掌握住這個世間法,用一種禪意去把它融入的時候,「知性適合同居」就是所謂的隨心所欲不逾矩了,就是「行遍虛空法界」,那麼你沒有一處是行不通的!到那時候六具神通就恢復了。所以大家要知道,修行就在我們的生活當中,而不是在經教的背誦。那麼書中當然自有顏如玉,可是當你沒辦法把它轉化的時候,那一個東西也就是障礙,本身就是障礙了。看諸位有什麼疑惑沒有?

 

來普陀山一趟,除了我們自己受益之外,藉著這些錄影、錄音等工具的集結,在未來也能夠有機會利益到更多眾生,輕鬆愉快地圓滿三布施

 

小虞導遊:

我覺得……

師父上人:

請說。

小虞導遊:

對我來講,那個「信」字比較難了。那個自信心如果修不好的話,不夠信佛的話,我會做不到您所說的那一種,因為您大部分所講的都是用自身的,要去改變我們自身來適應外界這些我們覺得不合理的東西。

師父上人:

其實這句話有瑕疵。我並不是說要「適應」外在的這些,適應是你們人間的講法,適應有一種勉強的意味。事實上,有適應就表示我們對諸法的理路並不夠明白清楚,才有適應。要不然你是什麼?你是在「奉獻」,不是在適應,是嗎?我適應一個……我比喻啦,乞丐來了,「我適應一定要掏出錢給他……」咦?是啊!我很不願意的狀況下我在適應吶!比方說我們去印度,一下車,啪−−,一堆乞丐、一堆小朋友,每個都伸手,然後你不給他,他還抓著你的腳!真的啊!那你要不要適應?因為你不願意,所以那時候就有適應。那麼如果你願意的話:「唉呀!好憐憫他們哦,好可憐,我身上也有,我又不需要這麼多,給幾個。」他就走了,這時候有沒有適應?所以適不適應是心境的問題,不是外相的問題,懂嗎?這一個理路就是我們對佛法還未深入去理解。

那麼,因為我們現在佛教領域多數的這些前輩,我們講前輩,當然有出家、有在家!他把我們引導錯誤了,《無量壽經》講的「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。你看,他後面還加個「殊無怪也」,要是世間人就沒這句哦!「先人不善,無有語者,討厭死了,恨死了」,對不對?他就沒有殊無怪也;這句話就是說,先人就是我們的前輩、我們的老師、我們的長輩,過來人的意思!不善的意思就是,他並沒有瞭解得很圓滿,他也沒有做得很正確,因為不瞭解圓滿,當然就做得不正確嘛,所以他沒有證實到真正的果報。也許他透過讀書可以瞭解,可以告訴我們很多道理,可是他並沒有印證到那個「理」,表示他當中會有很多瑕疵而不自知,他自己也不知道,他不是故意要跟我們講錯來害我們的。

所以「先人不善,不識道德」,道德就是大自然真常的理路,他並沒有瞭解透徹,所以「無有語者」,他沒辦法清楚的告訴我;那這個「語」是四聲,唸四聲是動詞嘛!沒辦法告訴我們,所以以致於我們也不瞭解,所以我們這時候也不能怪他。你看哦!為什麼殊無怪也?因為我們瞭解到,原來他的前輩也不知道,所以他也沒被教好,他也不知道,一代傳一代、一代漏一代,結果一代就不如一代,以致於我們現在在學習佛法,都在祭祀科儀這部分求保佑,以為交錢就可以消業障,一派統統都是錯知錯見,以致於雖然我們也很虔心,希望做一個很虔誠的佛教徒而去侍奉佛事,卻得不到我嚮往的回饋,原因就在這邊。所以這不是佛的錯,這也不是菩薩的錯,這也不是經典寫錯了,而是我們自己錯了。

所以一旦有機緣我們瞭解了之後,去深入它,所謂《華嚴》講四個字「信、解、行、證」:你要相信,對自己有信心及對佛菩薩相信,你才願意深入去瞭解。我有加個「深入」,淺解跟深解是完全不一樣的,淺解是知識常識,深解才有辦法達到智慧,還不一定等於智慧。所以這個由淺而深的,就沒有刻度表了,它淺,無止盡的淺;深,無止盡的深。那麼什麼叫無止盡的淺?因為你還會誤解,如果我瞭解正確的是淺淺的,還好!可是有時候我們會誤解它,把原來的意思扭曲成完全違背的,那這更慘了。所以你深入瞭解了,你就會做得正確,做得正確你當然就自然證實到了。所以關鍵都在前面的問題,因為我們「有信無解」,所以老祖宗講什麼?「有解無行增長邪見,有行無解增長無明」,都不對!所以解、行要並濟。

 

我們不需要去找快樂,我們只要知道怎麼把煩惱除掉,

你本身就是快樂的,那個本來的模樣就是很美好

也就是說,你知道一條你要做到一條,你才有條件再知道你原來不太懂的,而不致於去誤解它;當你做到了第一條的時候,你第二條道理,就自自然然會懂,懂了你再努力做到第二條,你第三條自自然然也會懂,是這樣慢慢、慢慢深入它提高境界的。所以這樣一來,我們這一個問題就會慢慢消匿了!慢慢的你就會發現,原來外在沒有什麼值得討厭的人,或值得排斥的事,統統沒有!就只是我自己的理解度,跟我自己的圓融度夠不夠而已。要不然這整個世間,就好像今天,你問我說:「師父,您是不是每天都保持得快快樂樂的、很開心?」我說幹嘛還要保持,本來就很快樂,幹嘛還要保持!試著?幹嘛要試著,對不對?本來就很快樂啊!因為你本來就沒煩惱,它就會快樂啊!所以我們不需要去找快樂,我們只要知道怎麼把煩惱除掉,你本身就是快樂的,那個本來的模樣就是很美好。

因為你們過去在接觸佛教時的學修方式有很多是有錯誤的,所以現在就要多一道手續,要試著先把錯誤的洗掉。洗掉之後,你問他們藝術家就知道,如果人家畫了一半的圖,請他們再去:「喂,幫我補一下嘛!幫我這邊畫幾條、幫我變得更漂亮!」他說:「乾脆給我一張白的,我自己畫!」懂嗎?因為底下已經有顏色了,乾脆另外要一張白的,對不對?「沒有,實在沒有白的!」那就先把全部刷掉再來畫,有這個理路。所以我們人從小到大的知見錯誤是在這個社會養成的,為什麼妳知道嗎?讓妳瞭解原因,因為我們這四百年來,短一點,兩百多年來好了,把東方老祖宗的智慧之學給肆恣糟蹋、丟掉了,我們都接受西方競爭的理路,所以西方是知識常識的教育,不是智慧的教育;東方是智慧的教育。有智慧,有沒有知識常識都可以把你的人生運作得很好;有知識常識沒智慧,那些知識常識會變成我們人生的絆腳石,就這麼一回事!

關鍵從哪裡來?西方的教育從小到大就教著我們競爭,對不對?你如果沒怎麼樣努力,你就跟不上時代潮流,你就沒辦法跟社會競爭,你就怎麼樣、怎麼樣……,以致於我們都在長養「貪瞋癡」,都為了競爭。東方老祖宗不是這樣的,東方老祖宗一開始就教著我們「讓」,你從小讓到大,你就是最幸福的那個人。那現在我們丟掉這個教育了,變成距離我們太遙遠。我們的前輩也曾經誤解了,把它當作糟粕,以致於教給我們時也說老祖宗的智慧之學是老古板,對不對?是八股、是沒有用的東西。你看,我們從小都被置入性行銷,那麼廣告久了,你就以為那就是真的了。

 

老祖宗所講的「一門深入,長時薰修」,其實就是置入性行銷

有時候我看有些人在看那個購物台,我不知道你們大陸有沒有購物台?而且沒事轉轉購物台,電話拿起來了就,「喂!訂……」然後寄來了,「咦?怎麼寄這個東西來,我買這個幹嘛?我又沒有用!」因為是置入性行銷之物,當然你就會是這樣子。所以「置入性行銷」就是廣告,就是所謂的長時薰修;也就是說,老祖宗講「一門深入,長時薰修」其實就是置入性行銷,它只是不同用詞。那麼關鍵來了,你給自己置入性行銷什麼東西嘛!你置入性行銷什麼,你最後就變成那樣的生命狀態,就是這樣而已。那我們從小被置入性行銷錯了,所以現在要再用另外一種行銷,這個行銷就是佛法,對不對?那置入性行銷有沒有可能等你在那邊考慮半天?就好像購物台,他們那個三寸不爛之舌,一直講講講,講這個鍋子多好……我不知道,他沒告訴我!「這鍋子多好、多好……」你也不會跟他說……像那個什麼哥?

沈毅師兄:

糾正哥。

師父上人:

糾正哥,對!你也不會跟他說:「你得講個道理,我不信這個!」你怎麼會跟電視在那邊講我不信這個?也就是說,你沒有跟他討論的空間,你就進來了。什麼叫沒討論的空間?就是你沒有表達你自己的意思,關鍵在這邊。可是我們學習佛法,多數的人都會表達自己的觀念,跟佛菩薩衝一下,對不對?跟祂討論一下、跟祂質疑一下,「佛菩薩祢為什麼這樣講?我們人間不是這樣……」這樣子!你懂意思嗎?可是你看那個人在賣鍋子的時候,你不會啊!你就完全聽他講:「兩個、三個,哇!還贈送,多買三份就贈送!」你看,你還白花錢。你買一堆鍋子要幹嘛?他是名廚,所以用那個煮菜很好,對他有用,對我們沒用,你懂嗎?就是這樣子。所以如果你用這種態度把鍋子換成佛法,你也不要想,就這樣跟著、跟著,你就變佛了,自然變佛了,那你就幸福美滿了,我本來是很吝嗇的人,聽著聽著,「布施多好、多好、多好……」你真的就走出去布施了,那布施是因,福德就在後面等著你,你的人生愈走就愈有福報,愈走愈幸福美滿,就這件事情,所以置入性行銷很重要,是我們行銷錯了。

 

 

第一頁  上一頁  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一頁  最後頁 

教宗華嚴 行在彌陀

禪修密法 觀止慧行 

一覺元  一切皆圓

智慧的化身 理想的實踐者

覺性的教育 沒有宗教的籓籬 族群的界線

超越古今 恆通十方

所謂方便有多門 歸元無二路

養身為始 證道為歸

靈性的第一品牌 多元文化身心靈的教育

多姿多采 美不勝收

古喻今詮 因應時代的因緣

幫助我們恢復身心健康回歸靈性的至極 

確實運用能量 圓滿信息物質

既存在而又超越 學以致用 自在主宰

最新訊息
課程資訊
    沒有新回應!
關鍵字
下載專區
一覺元 法寶流通處
【台灣】

=南部地區=
一覺元本部
高雄市鼓山區
河西一路1299號1樓
電話: +8869 6673 3800

嵐館街舞工作室
屏東市中正路401巷23弄1號
電話:+8868 7364 913

=中部地區=
台中流通處
台中市北屯區經貿二路
貿易巷7弄12號
電話: +8869 6110 1626

=北部地區=
台北流通處
台北市北投區知行路316巷18弄8號3樓
電話: +8862 8585 872
手機: +8869 2112 6154

桃園流通處
桃園市中壢區月眉里十鄰青山一路588號
電話: +8863 4981 929
手機: +8869 8855 1107

【馬來西亞】

=西馬地區=
馬六甲
No.5-1,Jalan Kristal Merah 2,
Taman Limbongan Jaya 75200 Melaka
電話: +6016 830 7119

=東馬地區=
斗湖
TB279, Lot5, Blok29,
Fajar Complex, Town Extn II,
91000 Tawau
電話:+6016 832 7119

山打根
74, Blok 6, GF, Prima Square, Mile 4, 90000 Sandakan Sabah
電話:+6016 832 7119

=北馬地區=
檳城 玄母殿
52 A, Reclamation Area,
Weld Quay, 10300 Penang
電話:+6012 490 6126

Line QR Code









WeChat QR Code